장음표시 사용
341쪽
& eonseruans omnia in esse naturali non tame tiaest praesens omnibus , ut Auctor gratiae, & ideo
desint mittere ad gubernadas creaturas, ut reduis eantur ad gloriam.Vid.in I.Sent.D. I. de Immemratari.6. M a.dieitur hoc tollere omnem erici eistiam a rebus ; quia Deus se solo est sufficiens ad
producendas omnes res, dc tamen aliquas producit mediantibus creaturis ; ita licet se solo sit sussiciens ad saluandos homines ; attamen utitur Angelis cooperantibus ad illorum salutem.Dist. igitur ma. Suffciunt, & non decet mitti etiam creaturas,tim; nam decet Diuinam potestatem, sapientiam, P bonitatem,utfup. dictum est; suffciunt, & decet etiam mitti creaturas, ut salvetur earu escientia,& magnitudo Maiestatis Dei,Sapientiae &c; cone. Ad 3. dist. ant. Empyreum est
Iocus pertinens ad diSnitatem personaru quoad ius ordinarium illud possidendi,cone; quoad tε-poraneam habitationem, neg. Quanuis enim palatium Regis spectet ad dignitatem ipsius Regis; attamen non est contra dignitatem ipsius, qi daliquando exeat alicuius negotiν causa. Ad 4.dicitur Angelos esse ministros Dei, non enim λει divit nobis,sed Deo; nobis autem dicuntur mianistrare, quatenus ea,quae conducunt ad nostram salutem, ex imperio Dei, aut etiam ex propria bonitate nobis impartiuntur; unde potius tui resalutores, custodes appellatur, quam missistri.
et Atio dubitandi est; nam vidim.est infiip.q; Angeli alii sunt assistentes, alij ministrantes ,qui diuiduntur in Praepositos,&operarios;diximus autem ibis solos operarios de C lis in terras mittitquod probauimus exemplo Potentatus terreni, qui habet apud se aliquos familiares nunquam deserentes latus ipsius; alios Praepositos negotiis totius Regni, qui non mittuntur ad partes particulares Regni;& alios operarios,qui destinantur, & mittuntur ad diuersas partes Regni ad exequenda Regis mandata per Praepositos,& familiares accepta. Hinc D. Diomloquens de Angelis assistentibus Deo ait; quod semhersant investibulis Dei; ex quo videtur ,
quod non omnes Angeli mittantur. E contrario est auctoritas Apost. Iebr. I. dicentis: Omnes sunt
administratονῆ spiritus in ministerium missi; OIsaia 6. Volauit ad me unus de Seraphim; Ser phim autem procul dubio sunt ex numero Angelorum assistentium; ex quo deducitur omnes Angelos mitti . a Propter hec aliqui apud Fud. Doct.bis in re- .suppressis nomine citati dixerunt,quod licet aliqui Angeli sint assistentes ex ossici inare men ex aliqua causa suborta speciali delegatione mittuntur Sedpro huius decis3 Nota id,quod diximus iwp. art; scilicet missionem Angelorum aliam esse, qua mittitur, ubi non erat idc alia, qua mittitur, qualiter ito
erat. Miso,qua Angelus miti Itur, ubi non erat, est, qua mittitur ad nos; certum enim est, quod Angelus non est ubique, sicuti est Deus; le cuin
operatur circa nos, est in loco circa nos, in quo, antequam operaretur,non erat; unde Angeli ad
nos missi descendunt de inlis in terras, no enim possunt in distans operari; & ideo mittuntur,ubi
non erant. Misso autem, qua Angelus mittitur, qualiter non erat, est, qua mittitur ad alios Amgelos inferiores, quos antea non illuminabat,&postea mittitur ad illuminandum; cum enim misitio sit operari per virtutem, & auctoritatem acceptam ab alio;ctim Angelus superior illuminat inferiorem per virtutem illuminatiuam,& pol statem acceptam a Deo, tunc ad illum dicitur
Vnica concLomnes Angeli mittuntur,vel miisone,qualiter non sunt;vt Angeli assistentes; vel missione , ubi nou sunt, ut Angeli infe
Prob. I. Lex Diuinitatis ex D. Dion. es rea dueere in a in Deum per media 1 sed lite reductio non fit,nisi quia Angeli supremi illuminant medios,& medij infimos; Ze infimi illuminat homines suae custodiae commisias, qui per talem illuminationem reducuntur in Deum,adeoque ad unum ordinem Angelorum; ergo supremi illuminant medioso naedis infimos;atqui Angeli illuminantes alios Angelos absque eo, quod ECoelo descendant dicuntur missi missione, qualiter non sunt;& Angeli illuminantes homines dicuntur misi, ubi non sunt; ergo omnes Angeli mittuntur vel mission qualiter no sunt; vel missione, ubi non sunt s Prob.2.ea Fund.DoLi. euertendo sentenistiam contratiam. Si ex aliqua causi suborta mi terentur etiam Angeli assistentes, ubi non erant, eo modo, quo Rex in aliquibus causis grauissimis mittit unum in suis familiaribus, aut etiam
vadit ipse Rex; vel hoc esset ratione dispositi nis ipsorum ordinum; vel quia Angelus inferior non posset exequi id,quod Deus vult; vel qui ita expediret ex parte hominis; sed neutrum diaci potesti ergo Angeli assistentes mittuntur soluad Angelos inferiores, qualitar non sunt; no autem ubi non sunt; hoc enim competit selis Angelis infimae hierarchiae. Ma. patet; qui a nullum aliud videtur exeositabile. Prob.mi.Non rati
ne dispositionis ipsorum ordinu; quia dispositio
ordinum exigit potius, ut Angeli supremi nunquam mittatur,ubi non sunt;quia exigit, ut omnia exequantur per gelos exequentes, qui sui inferiores;visipdictum est. Non rationc imp
tentiae Angelorum, quia Angeli infimi minima
nuciat; Archangeli vero maxima; non est autem aliqua causa maior maxima; aliter maxima non esset maxima;quia maximum est iupra maius, autem maius supra maximum. Neque quia ex pedit nobis;nam cum non sint nobis noti Ans
ii,qui iminaturiquiit eos nos videmus ideo no bis
342쪽
bis non expedit, quδd potius illi, quam isti mitranturissifficit enim illos, qui mittuntur, tabere
suffcientes vires ad nos conuertendum, & conseruandum in bono; ergo nulla est ratio dicem di etiam Angelos supremos mitti ad nos ob alia quam eausam specitiem subortam. 6 ConsNulla eausa maior, aut nullum bonum excellentius potest esse, quam Incarnatio Verbi Diuini ι sed Mid filii suffciens unus exHrchangelis; patet enim ex Fide illam annum Easse Gabriesem;ergo ob quascunque causas subortas sussiciunt Angeli, vel Archangeli, si sint circa particulares personas; vel Principatus, si sint circa communitates a & ideo nulla est necessitas mittendi Angelos supremos.7 Ad r. rationem dubitandi dicitur, quod
vest omnes Angelos tanquam ministros
Dei esse mitas illuminando vel Angelos, qualia
ter non erant; vel homines, ubi non erant. 2. Diacitur omnes Angelos illuminare homines, idemque illis ministrare vel immediate per se ipsos, ut infimi, vel mediase per alios,ut supremi.3.Diacitur Apostolum loqui de omnibus Angelis te tiae hierarchiae sesum, non ver5 de omnibus Angelis simpliciter ; vult enim ostendere excelle tiam nouae legis,quae data est per Filium Dei super excellentiam veteris legis, quae data est per
Angelos, quos vocat omnes ad aras Imrios
ritvi,de facit sensum, quδd omnes illi Angeli,qui
dederunt legem veterem, omnes sunt adminia maiorij spiritusinon tamen ex hoc sequitur omnes Angelos simpliciter esse administratorios. Sicut omnes promulgantes legem Regis seneministri Regis ; non tamen valet , quod omnes ministri Regis sint promulgantes legem ipsius. 8 Ad a .resp. Fund.Dom te ad x. Angelum missia ad Isaiam suilla unum ex Angelis inmanis,qui dictus est Seraphim ratione actionis, ad quam destinatus fuerat, missus enim fuerat ad accendenda labia MiaSeraphim autem dicitur M accendere. Vel dictus est Seraphim,quia Op ratus est in virtute Seraphim, cuius proprium est inflammare.
men dicet ut si quisquam dueerit, audiendus est, illam caelestem in Angelorum millibus ciuitatem,
aut non contemplari creatoris aternitatem, aut mutabilitatem ignorare creatur ut ex eius quoque inferiore quadam eognitione non laudare creatorem Simul boe totum possint, ut hoc tota faciantipossunt tamen,=faciat. Et ratio est.Quotiescunque aliqua operatio est causa, aut ratio alterius operationis,tunc secunda operatio non
impedit, aut retardat primam ι sicuti quia visio corporalis est causa dirigens manum ad scribendum; ideo scriptura non impedit, aut retardat
visionem; sed visio beata est eausi illuminati nis, purgationis, & perfectionis, quibus Angeli
custodes ministrant nobis;illuminant enim, purgant,& perficiunt nos secundum ea, quae vident in Diuina essentia per visionem beatam , ut superitis diximus ex D.Diom ergo ministeria A gelorum illos non impediunt a visione beata.
3 Cons. Si Angeli custodes impedirentur avssione beata per eorum ministeria, sequeretur,qubd etiam Seraphim impedirentur ab illumia natione,qua illuminat Cherubim,& sic de Ch rubim respectu aliorum, ac de alijs per ordinem; sed consest falsiim;aliter neque Angeli,qui sunt in Coelo, semper viderent faciem Dei; ergo δeant. UiLMif obhc. Multa agunt Angeli circa nostram custodiam,ad quae diriguntur per ea,quae vident
in proprio gener non autem per ea, quae vidεt in Deo per visionem beatam; nam ut habetur Dan. ro; Princeps Regni Persarum restitit Gabrieli viginti,&vno diebus,quod non steisset, si uterque istorum Angelorum vidisset in Deo voluntatem ipsius, ergo ratio allata non concludit uniuersaliter. Resp.neg.ant; quanuis enim videant etiam aliquas res in proprio genere; attamen quia illas vident in Deo clarius, & perfectius I ideo regulantur per visionem beatam. Ad prob. insertassicitur,quod Princeps perfarum restitit,quia n5videbat in Deo volutatem ipsius, quousque fuit illumituitus ab Angelo superiori; & tunc cessit;
non tamen regulabatur per cognitionem rerum
M Avelarum ministeria impediam in Q Dei et I Vbium hoc proponit Fund. Doct. Ne dub. Iana; sed quia illud resol uimus q---LD, ubi ostendimus Angelum posse intelligere plura per modum plurium secundudiuersas rationes;& unam cognitionem non impedire, sed perficere aliam ; ideo paucis nos expediemus. a Vesea eo 1.Angeli ministrantes in nullo impediuntur,aut retardantur a visione Dei. Prob. I .ex Mau. I 8; ubi Christus Dominus de Angelis Custodibus ait: Angeli eorumsemper ident Iaciem Patris me qui es in caelis. Et Be ιF.P.ιib-fuper Gentata sit. e.a 9. docet Angelos
simul contemplari Deum, & creaturas in se ipfisin proprio genere,sed per visionem beatam i videbat enim in Deo, quod per moram Iudaeorum inter gentes Persarum multi Perse incitabantur ad bonum; & ideo retardabat liberationem Iudaeorum; vel videbat multos malos ex Iudaeis ,& intendebat angustijs illis eos conuertere. Econtra vero Gabriel videbat in Deo orationes Danielis esse exaudiendas, & ideo volebat liberationem eorum; quare uterque intendebat facere voluntatem Dei; quae tamen, quia non erat
nota Angelo Perfarum, ideo retardabatur. VL M. Doct. Qis assere enim alias rationes, ob quas una cognitio non impedit aliam quas quia
tetigimus ubi deo ad alia transimus.
343쪽
MIsti Angelos 1 Deo in terras ad nos eustodiendum visum est insup. m. videndum sequitur
id,quia spectat ad munus nos custodiend de quo agit Fund. Doct. in hoe sinent. dist. Ir. q. 1; 2.per tomm.Breuiter pariter omnia, quae ibid. traduntur,complectemr , quia nihil controuersiae inuexerunt in Sctitas.
Λ D in x Prob.autem ἀμώ.Doraratione desumis A H. I . I. pta ex Beatiss. P.M. 3. de Trime , ubi ait: SMAn Angeli ad custodiam hominum sint deputati quemadmodum corpora crassiora inferiora pera Vstodia Angelorum in duobus p - jubtiliora, F potentiora quodam ordine regum a eipuh consistit, ut aduertit Fund. isa omnia corpora per 'iritu vita , Ospiritus via Doct. bie ad 4; stillicet in reIrahendo hominem a tae irrationalis per piritum vita rationaeem , Omalo, ct inducendo itfum ad bonum ; & licεt hoe spiritus vita ratio sis deserto atquepereator pe principaliter intelligendum sit de malo culpae , spiritum vita rationalemptum,ct issum,ct ille quod nos priuat vita aeterna & de bono salutis per ipsumu,aως uniuersa creatura per creatore aeternae, ad quod nos dirigunt Angeli custodes a suum, ex quo,Oper quem, O in quo etiam eondia attamen ex consequenti intelligendum est di ta,atque instituta es, ae per bre voluntas Dei es malo etiam temporali siue animae, suo corporis, prima, e summa causa omnium corporalium pG quatenus indirecte nos potest disponere ad m, rierum,atque motionum. Quibus clue descrimelum culpae,aut poenae aetem ;& sic de bono tem id,quod docet D. Dion; scilicet quod Lex Disti porali,quatenus nos potest disponere ad bonum nitatis est reducere in Deum inferiora per Iup aeternum. Hora. ta quo sic. ordo naturae a Diuina prouia a Supp.eum Fund. Doct. in hac dist. I.q. I. dentia statutus erigit, ut inseriora regantur per arti l ; quod sicut Deus posset sine causis seeuim superiora ; videmus enim, quM corpora subi dis producere se solo omnes essectus, qui fiunt naria reguntur, Sc conseruantur per corpora cetis in Mundo; attamen quia non vult esse otiosas testia;& corpora cilestia mouentur per Angelos;
creaturas,quae siunt opera sua,ideo simul cum il- & spiritus vitae irrationalis corporum per spiritii iis producit effectus, quos fieri videmus per pro- rationalem;& spiritus vitae rationalis per spiritur agationem materiae in initio a Deo creatae. Ita purum,ut est Angelus; & tandem Angelus perti pari dicendum est de Diuina prouidentia, quae Deum; ergo ex ordine Vniuersi clare colligitur licEt se sola posset saluare homines, & reducere Angelos fuisse deputatos ad hominu custodia. in eo ecutionem finis supernaturalis , qui est Prob.ata Fund.Doct.g.Tertia via aliar gloria ; attamen quia non sinit esse otiosas suas tione desumpta ex BeatissP.sib de Dilig.Deo, seu
creaturas,ideo disposuit,ut homines reduceren- Medis.lib.atio; ubi postquam e.a .dixit: Deus seu tur in Deum , qui est vita aeterna per creaturas creaturam rationatem,qua summum bonum inuti superiores,quae sunt Angeli.Hoc totum habetur Istere intelligendo amaret mando possiderer, O Sap.r ;ubi dicitur: Tua autem Pater prouidentia possidendosueretur; eanque hoe mo diuinxis istibernat, quoniam dedisti O in mari viam, O in- τι pars fui puritate permaneret, nee corpori uni tersuctu emisam missimam, intendens, quae- retur,scilicet Angelus;pars corpori iungeretur,finiam patens es ex omnibus saluare, etian ne ra- ιicet aκima. Distincta es igitur rationalis enatu
te aliquis adeat maresed ut non essens merea Sa- ra in incorporeamdi corpoream, corporea Angeis pient a tua opera ; propter bocmam ct ex gusto gelus, corporea vero homst vocatur ex anima ra
gno eredunt homines animassas; ct transeuntes tionati carnesub ens. Ex quibus manifeste mare per rates liber risunt. Suppositoi itur hoc colligitur etiam his docuisse incorporeitatem ordine prouidentiae,qui de facto est,& sinit crea- Angelorum Delude c. 3.subdit:De excelso igit turas dirigi per creaturas, quaerimus , an Angeli Caelorκm habitaculo ad consulendos,m tundos, is ad hominum custodiam sint deputati; pro cuius adiuuandum nos attrahitsupereminens eharitas deos. propter Deumeropter 1,propter seipsos. Propter 3 Vniea cone, Angeli ad custodiam homi- Deum utique, cuius tanta erga nos pietatis visenum a Deo deputantur. Est de Fide; habetur ra ly quoque,ut dignum es, imitantur. Propter enim . o. A gelis fuis mandauit de te, ut custo- nos,in quibus nimirum propriam militudinem diani te in omnibus mys tuis; ct Deut.3a; ubi nos admirantur. Propter se ses, quorum ordines inis legimus constituis terminos populorum iuxta nu- saurandos ex nobis toto desiderispraestolamuri omerum suorum Israelialia litera habet: Statuit Itb.Solitiga.26.Dilexisti me unice amor meus, a terminos gentium ruria numerum Angelorum te quam diligerem te cto. μορον facies Angelos MLquod Glos intriligit de Angelis ad custodia tuo spiritus propter me, quibus manda ,- eust deputatis; ct Mati. I 8. Angeli eorum semper via diant me in omnibus udis meis eoru ossendam dent faeiem Patris cte; quod pariter Glof expli- ad lapidem pedem meum.Hi enim funi cusodes eat de Angelis ad custodiam parmulorum de- superminos ciuimus tuam Ierusalem, monis
344쪽
ios is eireuis eius vigilantes,'eustodiemes via lias noctissuper gregem tuum, ne quando rapiat, si leo,ammas nostras um non esset, qui eriperet,
ille antiquus serpens aduersarius noster Diabolus, qui quasi leo rugientsemper circumit quarens,ru deuoret. Hifuntriues Beata ciuitati vernae Ierusalem, quaesursum est mater nos , in nunt Orium mi propter eos, qui haredhalem eapiunt Ialusis, τι eis liberent ab inimisi uis, confortent quoque,ct moneant, ct orationes filiorum tuorum orant in eonspectu gloria maiestatis tuae ; diligue nempe conciuesisos,per quos sua ruina scissuras instaurari expectam, ideoque magna cura, ct via iuniistudio assunt bis omnibus hoνis, O Ioeis fueeurrentes, 5 prouidentes necessitatibus nostris,e ollisiti discurrenter inter nos, ct te,Domine gemitus msros, atque suspiria reseremes ad te, υt impetrent nobis facilem tuae benignitaris prophimsionem, O referam ia nos desideratam tua gratia
Mnedimonem; ambulant enim nobiscum in omniabus iis niaris AEtrant,ct exeunt nobiscum attemia eοῶ enses, quampis, quanque honeste in me dio praua nat is conuersemur,quatoquestudio , desiderio quaeramur regnum tuum, O iusitiam eiuriquantoque timore, O tremore serviamus, e . exultemus tibi in Iantia eordis nostri. Adiuuans laborantes,protegunt quiescentes, hortaturpugnares oronant miscentes,congaudentgaudentibus ere,inquamgaudentibus;compatiuntur patientibus, pro te. quam tinibus.Grandis ergo eis eura de nobis;magnus es assectus dilectionis eoram erga nos,er hoc totum propiis honorem tua inaestimabia
iis ebaritatis,qua dilexisti nori,diligunt enim,quos iu diligis e todiunt, quos tu custodis. Ex quibus se. r. Angeli debent Deum imitari,quantlim eis
sed Deus propter suam dilectionem, qua diligit
nos, custoAt nos, intime nobis assistens nedum, ut Aui r naturae , sed etiam ut Auctor gratiae ;ergo Angeli debent nobis assistere custodiendo, nedum in bonis naturae, sed etiam in bonis gratiae. 2 Omne iis appetitsuum de,le desiderat esse illi praesens ,quia amans magis es,ubi amat, luὀm ubi animani di desiderat custodiam, & eω eruationem illius;sed Angeli vident nos esse similis illis,ae destinatos ad consortium illorum; ergo cupiunt nobis esse praesentes,custodientes, di conseruantes nos ab omni eo,quod potest nos auertere ab eorum similitiadine, & consertio. 3. DIi desiderant instaurari eorum ruinas Luciis
seri peccato causatas ; sed Pli homines possunt
hoc praestare; ergo desiderant hominum salutem; atqui ut homines saluentur, necessarium est, ut cimodiantiae ab insidijs Diaboli machinantis corum perditionem; Ze dirigantur in Deum; sic enim Mummodo illis possunt uniri essiciendo unam sanctam ciuitatem,& augendo gaudium accidentale eorum ; ergo Angeli debuerunt Deoilemnari custodes hominum. 6 Pressi.3- naias Q.ex ea in I.Domoa
nes a Deo permissi sunt tentare hominem, eiq;
praesentialiter insidiari, ut eum effetant eo sortem suarum poenarum; ergo Angeli boni debuerunt a Deo destinari custodes hominum, ut
eos essiciant eonsortes suorum gaudiorumnam
si Angeli boni non custodirent hominem, faciliis ter homo vinceretur a Dgmonibus; cum enim homo habeat intellectum impersectum dependenter a phantasmatibus intelligentem, faciliter potest illudi a D onibus;& ctim habeat voluntatem faciliter flexilem ad malum,posset trahi in peccatum eadem facilitate; cunque habeat se sus annexos,per bona sensibilia posset expugnari; & tandem cum habeat unitum corpus, quod nequit resistere spiritui, faciliter posset destrui a Dcemonibus, cum vident ipsum esse in peccato mortali, & sic in perditionem detrudi; ergo ne cessaria cst praesentia Angelorum custodum, qui illuminent hominis intellectum, ne decipiatur;
roborent voluntatem, ne vincatur; coruonent
sensus,ne deprauetur;& praeficiant corpori, ne opprimatur . 7 Tandem probariptisset ratione connexi nis causarum secundarum superiorum,& inseri riam, quae mediantibus earum actionibus connectuntur cum causa prima, nempe cum Deo; vi
8 Obije. Deus est custos hominum; ut diciatur Iob.', ergo superflua est custodia Angeloru . a.Custodia Angelorum ponitur ad praeseruandanos in gratia; sed Deus immediate per se ipsum
infundit nobis gratiam, & illam conseruati ergo non est necessaria custodia Angelorum. Resp. ad I. neg. consi sicuti enim quanuis
Deus sit causa ericiens omnium creaturarum νὴ attamen non sunt superfluae actiones causarumscreaturarum,cum quibus Deus producit aliquas creaturas; ita licEt Deus sit custos omnium hominum, non sequitur, quod sit superflua custodia Angelorum. Ad a.dicitur eodem modo nam
licet Deus infundat nobis gratiam, eanque comseruet in nobis; attamen non est superflua cust
dia AngeIorum, qui possunt nos hortari ad fugienda peccata,& ad facienda bona,quibus co seruatur gratia; si enim hoc potest praestare unus
homo alteri homini, a sortiori dicendum est do
cuius opinnis flat Angeli eustides et Ton loquimur de Angelis custodibus Communitatum,aut Regnoru,
sed solummodo de custodibus personarum particularium;& quaerimus,an isti sint status ordinis infimi,idest eorum, qui speciali nomine appellatur Angeli an vero etiam Archangeli, vel Pri Cipatus&c. applicentur a Deo ad custodiendas aliquas particulares personas. a Certum est. I .Angelos primae hierarchiae
non applicari ad custam alicuius personae
345쪽
particularis ; tiam H diximus insep. q; isti non mittuntur in terras , quia semper assistunt Deo , ei sint per in vesibulis Deiret inquit D.Dio. 3 Certum est a. Dominationes quoque nomitti in terras; nam Dominationes habent soluimperare Anselis aliorum ordinum sibi inferi rum ea,quae sunt agenda circa Mundi gubemiu , ut paliter dictum est de ideo primi quatuor ordines sunt assistentes. Dubium ergo restringitur ad alios ordines, qui sunt ministrantes, nempe ad Virtutes, quae mittuntur in terras ad perpetranda miracula, quibus conuertuntur homines ad Deum;ad Potestate , quae mittuntur ad coerceados Dormones , di ordinandos Angelos inferiores;ad Principatus,quibus,ut volunt
missa est Regum ,& Principum custodia; ad Archangelos, qui destinantiir ad magna negoti ;& ad Angelos , qui deputantur ad minima ; pro
Unica concl. Soli Angeli infimi ordinis
deputantur ad hinninum custodiam .
Prob. r.ex illis Seripturis, in quibus est se mo de custodia Angelorum ; soli enim Angeli appellantur custodes; ut U.9o. Angelissuis Deus
mandauit demut custodiant se Oet; nunquam auistem Principatus &c. dicunt ut custodes alicuius
personae pal ticularis, ergo soli Angeli infimi sui
custodes hominum particularium.
s Dices. Principatus praesunt Regibus, de Principibus; sed Reges, de Principes sunt personae particulares. a. Archangelus Rubari datus fuit in eustodiam Tobia iuniorinde Archangelus Gabrieι missus filii ad Besuiu irgineamergo non soli Angeli infimi sunt custodes personaru pa
Resp. ad I. dist. ma. Praesunt Regibus, &Principibus, prout sunt Caput multitudinis,coci
quatenus personae priuatae,nePAd a.dist Archascius Raphael datus fuit in custodiam Tobia ad aliquod tempus per ordinem ad aliquod opus
cxtraordinarium,de magnum,concyin custodiam
ordinariam, g;3c sic dicendum est de Gabriele, qui missus fuit ad annunciandum Incarnationis mysterium,non autem, quod fuerit datus ab omtu isus BeatissVirgini3 tanquam ordinarius custos ipsius. Imo colligitur oppositum; nam si d res hi isset Mais. Virgini tanquam custos ipsius, non dieeretur specialiter missus ad annunciandumysterium Incarnationis,sed generaliter annunciasset illi omnia , quae spectabant ad propriam illius salutem;dicitur autem specialiter missus ad annunciandum mysterium Incarnationis, utpoth excellentissimum, & pertinens ad communem omnium hominum salutem; ergo non sitit custos ipsius generaliter deputatus Id omnes illius
6 Probo. a Fund.DoEI. In hoc consistit mirabilis connexio partium Vniuersi, ut solum i fimum supremi attingat supremum infimi;vt docet D.Diumvidemus enim, quod sola infima pars
aquae tangit terram . & infima pars aeris tangit
aquammon enim haec se tangunt secundlim omnes suas partes,ut patet sed infimus ordo natum
Angelicae, quae, te spiritualis completa, est
superior ad naturam humanam, quae est incomplete corporea,est ordo Angelorum,qui speciali nomine sic appellantur . eiso soli Angeli infimi tangunt homines immedia E, & ideo ad eust diam illorum deputantur; custodia enim impo tat actionem illuminatiuam hominum, quae non est,nisi per contactum. 7 Prob.3.ex eod.Si aliqui Angeli praeter infimos deput Etur ad custodiam hominum par licitiarium, maximὸ vel Virtutes, vel Potestates, vel Principatus, vel Archa elualij enim quatuor ordines superiores sunt assistetes,vυο.dictu est. sed consest fusum ergo & ant. Prob.mi.discurrendo per singulos. Non Virtutes,quia istae sunt deputatae ad peragenda miracula, quae ordinam tur ad salutem omnium, a quibus inspiciuntur, vel audiuntur; & ideo non deputautur ad custodiam particularis personae, quae per se ordinatur solum ad salutem illius hominis in particulari, quem custodiunt. Non Potestates; quia istae deputantur ad coercendos Doemones, ne noceant
omnibus hominibus. Non Principatus; quia pariter deputantur ad custodiam Communitatum. Non Archangelorum; quia isti mittuntur statim ad annuncianda maxima,& excelsiora mysteria; patet autem, quod circa quanti bet perisnam
particularem contingunt etiam mysteria min,
ma; quia Reatiss. Virgini, cui missus fuit Gabini
Archangelus, annunciata sunt etiam alia mysteria minora Incarnatione, quae annuntiatio non
potuit fieri per Archangelum, qui sollim habet maxima nunciate ι & ideo quaelibet particularis persona habet Angelum infimum sibi deputatu , qui annunciat ei minima, & illuminat in suis actionibus particularibus, quas continuo elicit ε& se habet Angelum custodem continuo sibi aiasistentem . At vero chm mysteria maxima raro contingant ideo Archangelus, postquam illanti clauit, non assistit, sed redit in Coelum, oti Eenim assisseret, quia nihil ageret. Tum quia maxima mysteria ordinantur ad salutem omnium, di ideo quanuis illa annunciatio lacta sit personet particularis attamen est circa bonum uniuersale a& ideo Angelus annuocians non est custos , qui sollim dicitur ille, qui annunciat bonum particulare;sic enim hie accipitiin vij .dictum est; ergo
Angeli custodes hominum particularium sunt soli Angeli infimi ordinis tertiae hierarchiae. 8 Prob aex eod.Οssicium circa aliquas pasetes particulares, & minimas Regni risi congruit, nisi infimis Ministris ipsius Regis,ut pateri nania Ministris principalibus conuenit officium,Sc Sinbernium partium,& rerum principalium Regnused custodia particularium personarum quoad res minimas is ossicium circa partes particulares,& minimas Ecclesiae, quae est Regnum ipsius
346쪽
mi ; ergo custodia particularium personarii quoad res minimυ no conuenit, nisi infimis ML
is ipsius Dei. Atqui isti sunt infimi Angeli
tertiae luerarchianergo isti soli deputantur ad custodiam hominum particularium. ς obiic. I. Non videtur conueniens , qudd Christus Dominus, & B.Virgo habuerint cust dem Angelum infimi ordinis; ergo non soli Angeli infimi deputantur ad custodiam personaruparticularium. Prob.ant;hoc enim videtur derogare maiestati, ac dignitati Christi Domini, de
do suppa scilicet , quod Christus Dominus habuerit Angelum custodem; non enim indigebat ab Angelis illuminari , quia ab instanti suae conceptionis plura intuitiue videbat in Diuina essε-tia, quam quilibet Angelus.Habebat ergo solos Angelos ad obsequium, & famulatum. Idem dicitur de Beatissmet; quae ab instanti suae conceptionis fuit beata; unde quia beatis non datur Angeli in custodiam; sunt enim certi de sita beatitudine; & custodia Angelorum datur solum adrocurandam beatitudinem, quam homines non
abent; ideo etiam ipsa habuit AngeIos ad sol men,obsequium,& semulatum, non ad custodia. Vel dicitur,quod si B.Virgo habuisset custodem, fuisset primus Principatus; quia utpote Mater omnium fidelium, debuisset habere Angelum custodem multitudinis primariae. ro obiic. a. De D. Dion. ta prima hierar ctia est inter Deum,de Angelos; quia immedi te illuminatur a Deo, & immediate illuminat Angelos medios; di tota secunda hierarchia est inter Angelos supremos, & Angelos infimos; quia immediath illuminatur ab Angelis supremis,& immediat E illuminat Angelos infimos; e so tota tertia hierarchia est inter Angelos m diris,& homines; quia immediath illuminatur ab Angelis medijs, & immediat ξ illuminat homines;sed immediata illuminatio hominum est custodia illorum; quia Angeli custodes illuminando custodiunt; ergo omnes Angeli tertiae hiera chiae sunt deputati ad hominum custodiam. Resp. dist. cons. Tota tertia hierarchia est inter Angelos, & homines eodem modo immediate,neg;diuerso modo, conci nam Principatus sunt circa homines generaliter, prout constituunt unam Communitatem; Archangeli circa homines , prout illis reueIant aliquod bonum maximum spectans ad communem salutem; Angeli vero circa homines particulares, & circa bona conducentia ad salutem particularem illorum I & in hac illuminatione statim consistit custodia Angelorum; non autem in alijs duabus illuminationibus . II Obijc.3.Angeli custodes pugnant cum Doemonibus,a quibus defendunt homines; sed Pugnare cum Doemonibus spectat ad Potestates; ergo etiam Potestates destinantur ad custo-Mq.Friderie. Nic. uardi Tom. 3.
dlam hominum. a. Quinque ordines inferiores mittuntur ad custodiam hominum visp.dictuin fuit;ergo custodes assumuntur ex quinque inferioribus ordinibus; nam assumi ad custodiam est mitti ad custodiam. Homines assumuntur ad
omnes ordines Angelorum; ergo ex omnibus ordinibus deputantur ad hominum custodiam . Re .ad I .neg.ma; nam pugnare cum Diu
monibus non spectat ad Angelos custodes, sed ad Potestates;vtybp. dictum cst. Ad a. neg. ant; quanuis enim quinque ordines inferiores mitta.
tur ad procurandam salutem hominum; non tamen mittuntur ad custodiam; non enim procuratio idem est,ac custodia; quia custodia importat ossicium retrahendi a malo, si inducendi in bonum per continuam assistentiam; possunt autem Angeli procurare salutem, etiansi non assiliant continuo.Ad 3.dicitur homines assumi ad ordines Angelorum, non tamen propter hoc cust
diri ab omnibus ordinibus; quia Angeli infimi
assumtit eos ad Arcti agelos; Archageli aute eos assumunt ad Principatus &c. post vitae consummationem; non autem ex hoc sequitur,quod uia
vita alis Angeli eos custodiant.
ARO quando quilibet homo habealsuum
Angelum custodem x quaerutur in praesenti. I.An qui-
I libet homo habeat suum Angelum
custodem particularem; vel unus Angelus custodiat plures homines λ a. Quo tempore incipiat Angelus hominem sibi commissum custodire ΘQuoad a.filii aliqua varietas opinionum. x Aliqui enim suppresse nomine citati a M.Do I. voluerunt Angelum custodem det linquere hominem, cum videt eum esse inco
risibilem. 3 AIν voluerunt incipere eustodiam istum
post baptismum; ex quo sequeretur non Omnes homines habere suum Angelum custodem; quia illi, qui nunquam baptietatur nunquam eum liar
Aly opinati sunt incipere ab usu rationis;& isti pariter implicite idem asserunt;nam sequeretur cos,qui moriuntur ante usum rationis,Angelum custodem non habere. s Communis tamen sententia docet quemlibet hominem habere Angelum custodem a principio vitae usque ad mortem. Sed adhuc videtur posse esse 2iquod dissidium; nam Fund.
asserit hominem habere suum custodem ab instanti suae conceptionis;BeatiF.Palutem ins allegadus docet habere ab ortu sus natiuitatis;propter quod aliqui dixerunt paruulosaeum sunt i ventre matris, custodiri ab Angelo custode ipsius matris.
6 Sed hoc dissiduum facile potest componi dicendo, quod natiuitas aliquado sumitur, prout T t idem
347쪽
idem est,ac positio in rerum natura; quando autem insens concipitur in ventre matris per infiisionem animae rationalis,ponitur in rerum natura , & ideo dicitur nasci ; quanuis vulgariter ab Asrologis accipiatur pro eruptione a ventre matris.Vnde cum BeatisfP. Ioquitur de natiuitate, illam accipit, non prout accipitur ab Auret i, sed prout sumitur a Philosop-,er Theolog s,hi enim modo frequenter sumitur in Scripturis. Vid.Fuxus. Doct.bie dub. i sit. 7 Vnica cones. Quilibet homo a principio suae natiuitatis,seu conceptionis usque ad vItinali vitae periodum habet Angelum custodem . Prob. I .ex illo Uaiae s .mid ultra debui farere vineae meae, non feci ξ Auferam sepem eius Femomine autemspis intelligit Glycu SS.DD. Hiemict Aug.Angelum custodem. Ex quo sic. Si quilibet homo non haberet pro toto temPo
suae vitae Angelum custodem, posset vinea, idξst anima,respondere Deo exprobrant quia, ei nodedit eustodiam pro omni tempore a & ideo illo tempore, quo non habuit cust latam, aequisiuit peruersas hiclinationes ad malum, a quibus postea attracta est in peccata non enim eo tempore
habebat Angelum, a quo inclinaretur in bonu ,
di averteretur a malo; & ideo ad malas inclinationes curuata est; sicut planta, tam adhuc tenera est, faciliter ad curvitates obliquatur, a quihus,vel cum dissicultate, vel nullo modo potest redigi ad tectitudinemi & sic si non haberet usq; ad finem,posset conqueri,qubd serte in fine vitae egisset pinitentiam, si auxilium Angeli ei no defuisset; ergo quilibet homo ab instanti suae
conceptionis usque ad vitii num vitae terminum habet Angelum deputatum. 8 Prob.2.ex Lati .P. Id. de Dilig.Deo, seu Medisib.alis e. i a ; ubi docet: Maximum aestimo
illud fuisse benescium, quῖd Angelum pacis abortu natiuitatis meae a d me eus odiendum et que ad finem meum mihi taedisti ; unde quidam Samctus ait: Magna es d gnitas a martim, vi qumque habeat ab ortu natiuitatis ad custodiamfui Angelum dele atum. Iste autem Sanctus,quenia refert Beati J.P. suppresso nomine,vel potest esse D. Hier;qui in Mattib.3. c. 18. habet eadem ver
ha; vel alius antecesseri S quo & D.Hier. hoc dia
dicerit.Quomodocunque dicatur,colligitur hia sententiam traditam esse a Ss.PP;le veluti hqre-2itarih unum ab alio eam recepisse. 9 Prob. 3. ratione. Illi dantur Angeli ciisl des,& pro eo tepore, qui est in statu acqui illi
nis vitae aeternae, propter hoc enim deputantur
Angeli custodes, v v. dictum est; sed quilibet
homo pro toto tempore suae vitae potest laluari; tunc cnim sollim imposbilitatur eius salus, inponitur in statu termini de tempus suae vitae incupit a primo instanti infusionis animae usque ad ultimum inflans estitionis eiusdem animae; pro nullo enim instanti huius urationis est in termino; aliter ab ipsis non posset resilire; ergo quilia
bet homo a principio siue vitae usque ad ulti
instans habet Angelum custodem sui. Io Cons Angelus custos assignatur homini a Deo in omnibus is uis; ut habetur in is sto; ergo pro tempore suae vitae, quae est via ad suam salutem, homo habet Angelum custodem. II Prob ai Fund.Doct. Diuinae bonitati,&iustitiae conuenit, ut cuilibet homini deputetur Angelus custos a primo usque ad ultimum i stans ergo quilibet homo habet Angelum cust
dem pro toto tempore suae vitae. Prob. ant. Diui
in bonitati conuenit,ut nunquam deficiat cuil liabet homini sua auxilia conferre pio quolibet in- stati suae vitae, in quo potest perire; non enim ita reluceret Diuina bonitas, si periret homo in aliquo instanti, in quo ei non consertet sua auxilia;
quam si periret in aliquo instanti, in quo ei talia
auxilia conferret; patet autem, quod in vent
matris potest perire, δι ideo si pro tali tempor periret, non iesplenderet Diuina bonitas, si custodia Angelica pro illo tempore es let destite-tus Sie Diuinae iustitiae conuenit, ut cuilibet homini pro quolibet instanti suae vitae concedat auxilia ad salutem; si enim perit cum illis auxiliis, magis dignus redditur pgna; ergo Diuinae bonitati,& iustitiae conuenitivi cuilibet homini deputetur Angelus custos a primo usque ad ultimae
vitae instam .rr Quod autem infans existens invento matris habeat Angelum custodem distii ustum ab Angelo custode ipsius matris, sic potest suaderi. Angelus custos, v v. dictum eis, in hoc dissinguitur a Principatu, quod ille deputatur ad custodiam unius personae particularis; ille vero ad custodiam plurium perlbnarum, sed infans exi, flens in ventre matris, & ipsa mater sunt plures personae distinetie k habent enim plures animas realiter distinctas ergo habent diuerstis Angelos custodes . Tum quia Angelus custos licet detur etiam ad custodiam corporis; attamen principaliter datur ad custodiam animae, quae per se est capax gloriae; corpus enim non acquirit gloriam, nisi per animam; sed infans, de mater habent di stinctas animas; ergo & distinctos Angelos custodes .is Obij c. r.In statu innocentiae non erat ne
cest tria custodia Angelorum; quia in tali statu
nulla crat pugna ergo falsum est Angelos cust des deputari pr o toto statu viae. z. Antichristus non promouebitur ad bonum i ergo frustra concederetur ei Angelus custos. An ius custos conceditur a Deo,ne homo pecceti,sis pueri a te usum rationis non possunt peccare ergo no habent custodem ante usum rationis. q. Custos hominis nequit permittere hominem peccareto ,
aliter esset reprehensibilis; sed homo aliquando
peccat; ergo tunc non habet Angelum eustode. Resp. ad i. neg. ant.Ad protainsere.dist. Nulla erat pugna intcrna, conc; quia summa pace. fiuebatur; externameg; habuit enim pugna cum
348쪽
Eua, & haec eum Diabolo ; quam vicisset stando
ita bonitat in qua conditus erat: Ad 2.neg.consiillud enim est trestra, quod caret fine ; concede tur autem custos Alitichristo,ut tesuceat Diuina bonitas,& iustitia,ut dii tum est; de vi seruetur lex uniuersalis,qua Deus decreuit unicuique homini Angelum eustodem. Ad a. dis . ma. Conceditur,ne homo pecce tantu,neg; conceditur enim
etiam,vt custodiat, & seritet corpus, & animam usque ad tempus, in quo potest acquirere tantumeritum,ut possit ascendere ad tantam gloriam; unde quia ante usum rationis posset a Diabolo opprimi, vel ab aliquo accidente occidi,quo im-Pediretur consecutio talis meriti, ideo debuit ei - concedi Angelus etiam ante tempus rationis. Ad Φ.neg.ma.Cum enim custos agit,quantum in se est,non est reprehensibilis . t Obijc. 2. Hier. s r. habetur: curauimusaeabilonem non es sanata erelinquamus eam,
o eamus unusquisque in terram sua; quod G explicat de Angelis custodibus,qui videntes sonon posse conuertere homines ,redeunt in CoelumιEt baiei fera epem eius;nomine autesepis intelligit inustodiam Angeloru.2.Deus
recedit a peccatore,& tamen est eusos bominum ergo multo magis Angelus I. I. ro. gelus reuersus est ad ipsum Zachariam; de Dan. Io. Nurie ad te mi Gam; sed non reuertitur, nisi qui discessit;& non venit nunc si qui antea noerat; ergo Angeli non custodiunt semper sua , praesentia-.Angeli aliquando sint in Coelo; ergo non semper assistunt homini; non enim possunt esse simul in Coelo, de in terra; aliter no dicerentur descendere. Sapiens medicus dere .
Iinquit aegrotum, cum desperat de eius saluteis 3 ergo a pari . Respiaul rantelligi de puncto mortis; re
enim Angelus custos non comitarur animam morientis in peecato; nec pro ea aduocat apud Deum ideo dieitur eam derelinquere, idest eius causam non urgere. Vel dicitur derelinquero,
quia sinit eam maximis tribulationibus astigia quomodo Christus in eruce dixit se derelictum a Patre;idest expositum maximis doloribus. Vel quia permittit labi in peceata. Sic exponitur iulussimis. Ad a.dieitur Deus recedere aufere do suam patiam , non autem praesentiam Diuiis lis; aliter peccator abiret in nihilum. Ad 3. dicitur,quod Angelus diebamin Danielis non sti: Angelus custos ipsoru ; sed fuit unus ex Ar
Gangelis, vel Principatibus; nerae enim reuelare h a maxima spectantia ad bonum totius
populi Dauonum Angelus autem custos non reuelat, nisi bona particularia spectantia ad pari, larem personam,quam custodiunt. Ad q. nemantumlla enim est nccessitas, propter quam dicendum sit Anselos eustodes aliquando ascendere in Coelum; nam Deus est ubique; de ideoctiam in terris pote, ab illis videri,eosque bea
deIectationem, nisi quatenus in illo beatificatur: unde si beatificatur in terris, dum custodit hominem,eandem percipit delectationem, quania haberet in Coelis.Ad s.neg. paritas;salus enim corporis pendet ab ipsa natura, cuius Medicus est minister;& clim videt naturam amplius non posse vincero morbum, aegrum derelinquit; at vero salus animae dependet a libero arbitrio, quod semper mediante gratia potest vincere peccati im;& ideo Angelus custos nunquam derelinquit peccatorem.
eruntur aliquot quaesita. x relam alia, quae faciunt ad complementum huius ρ;explicanda supersiunt; quae in hoc art. breuiterusserentur; controuersiam euim non habent im
a Quaues r;an Angeli custodiendo meres
tur augmentam visionis beatae Re h. -.Dom in haec dis. I f. q. 2. an. r. negative;& prob. r.eκ illo Eectes. II. In quocuna
ntiabor, chm apparuerit gloria tua. Ex quibus sic.Beati in Patria sunt in te in statu,& qui te;aliter non essent beati, ciso non possunt almptilis mereri vite, rem gloriam; secus essent in via, & in motu ad illam; illud enim dicitur ess Din motu,& in via ad aliquam perfectione, quod illam non habe Fotest tamen illam acquirem ,& ideo si beati possent acquirere maiorem
riam, essent in motu,seu via ad illam;& per clininsequens non essim intermin aut flatu,& qui te;& sic non essent beati, quia de ratione beatitudinis est quies, quae habetur per salictatem . x.Gloria corresp et gratiae, quae tribuitur in via , &quae dicitur gloria in semine iuxta illud adcitat. 6. eui eminauerit homo, haec dimeret,idEst iuxta mensuram gratis habita in via, quae cst semen gloriae,recipiet glotiam, quae est tructus grati s ergo in Patria nequit mereri augmentum gloriae .
3 obite. r. Visio beata Angelorum custoda non est perfectissima ; quia visio Angeli superioris est persectioriergo potest augeri. a. Angelus superior illuminat Angelum inferiorem; ergo viso Angeli custodis, qui est inferior, potest augeri per illuminationem facta ab Angrio superiori; illuminatio enim est in ordine ad aliquod obiectum, quod prilis non videbatur, di
ideo in ordine ad augendam visionem. Resp.ad I .nese consi licet enim visio beata Angeli custodis non sit perfectissima;attamen est in tormino,& ideo nequit augeri. Ad a. neg.pariter consi illuminatio enim no est per ordinem ad obiectum specificativum visionis beatae , sed per ordinem ad essectus Diuinos, qui pertinent ad salutem electoru,de regimen Vniuersi;& ideo nauseriir visio beata, quae non augetur, nisi
349쪽
per incrementum obiem primarij specifieatiui ,
non autem obiecti Iccundarii materialis. 4 Quaeres et ian cognitio Angelorum eust dum augeatur saltem quoad obiecta futura Resp. Fund. Doct. ibid. an. 2. posse augerἔextensiue extrinsecti non maliter intrinsect ,
quia hotest fieri visibile aliquod obiectum,quod
prius non erat visibile, quia non erat determinatum , quod obiectuin videtur per eandem visionem,quam habebat prius, omnino immutata; v.g. si oculus haberet cogenita specie representantem duos parietes, quorum unus tantu esset a parte rei,& alter futurus;tunc non vitaret,nisi unu . At si produceretur deinde alter paries,qui erat futurus,tunc ille partes,qui prilis non vid batur , quia non erat a parte rei,actu videretur per eandem speciem omnino immutatam intri
sece; & sic diceretur illa species augeri tantunia obiectiuε extrinsece; ita a pari.Et ratio est.In hoc distinguitur scientia Beatorum a scientia Dei, dea scientia animae Christi Domini ; quod scientia
Dei attingit omnia praeterita, praesentia, fiaturaia,& possibilia: scientia vero animae Christi Domini attingit omnia praeterha,pmsentia,& sutura, non tamen possbilia, scientia autem Beatorum attingit preterita,& presentia, non tamen fiatura,aut possibilia; quae tamen, si transeant ad esta actuale determinatum,possunt per illam attingi; ergo potest obiectish extrinsecε augeri.
s Obiieta intellectus Angeli inferioris posset videre in Diuina essentia inctus futuros, quos mus non videbat, sequererer, qudd ci titis videret Diuinam eiantiam; ergo augeretur eius praemium essentvicia.Sequeretur, quod videret Diumam essentiam, ut eausam illius inectus, quam sie antea nos videbat s 8e ideo persectius videret essentiam, ergo eius visio augeretur IntensiuE .
Respad I. neg. seq;&uti enim si quis videt in speculo aliquod obiectam,qubd prius non viacebat,quia initio toti repraesentabatur, non dieitur claritis videre speculum; ita a pari Anselus videt in Diuina essentia emus futuros, quistitis in illa ron repraesentabantur, sed latebant; nam elim fatura habeant esse determinate sola in determinatione Diuinae vesuntatis, de cuius ratione est non apparere beatis;ut diximus q. 4. an.8; ideo soleta videntur , elim hiani sinantur a Deo Et sic ad I;nam Diuina essentia, ut causa
sereri,importat determinationem volutatis Duuinae,quae non apparet, nisi a Deo manifestetur;
iacta autem manifestatione Angelus per eadem visionemquam habet,illam intuetur. 6 Qutres san Angeli didicerint per homites,seu per laclesiam aliqua mysteria Fidei; aute contra
los didicisse in Apostolis; seu in riclesia circumstantias mysterii minationis, non autem didi,
6sse substant Iam Inearnationis ab ApostolIs,aut ab Ecclesia, aut didieisse ipsas circunstantias ita, ut Apostoli,seu Ecclesia docuerint Angelos;sed solitin didicisse in Apostolis,seu in Ecclesia ipsas
eircunstantias;quia cognouerant illuminationes
sectas a Deo immediate in Apostolis, & in E
clesia.Vid,bifri sic concordantur DI ieriMa-.D.Dioxniqui videntur sibi contradicere anam D. Ii .exponens illud:0-oresar Primcipatibus,ct Rusatibus ait Angelos ante prediacationem Apostolica non cognouisse plene mysterium Incarnationis, sed tantisi post p dieationem Apostolicam; hoc namque intelligenda est de mysterio Incaritationis quoad circunstamitas , ut quoad conuersionem gentium dec. Be
id aid Ephel 3. docet Angelos no latuisse mysteri u Iqcarnationis; quod intellig&v est quoad
docet,qubd illud mysterium latuit coelestes meistes; idest quoad circunstantias. Dices Issilia 63.habetur; quM Angeli ubdentes Christum Dominum ascendentsi in G, Ium dixerunt: es isse, qu virnit de Edom tinctu vestibus ii ergo videtur, quod ipsum non
Resp.illam fuisse vocem admirationis, non linorantiae.Vid F d. Doct hie da.6.8 Quaeres 4; an Angeli custodientes doleat damnationis hominum eorum custodiae commisserum ΘResp.Funda in bidarn .negariuE; nullus en im dolor potest stare eum beatiuidine Patripari habetur Apoe.1 is ubi dicitu&Non erit amplius neque luctus, neque clamor, sed nee ullus dolis .
sed Angeli custodes sunt beati beatitudine P
triae; ergo nullum possint habere dolorem. Et qua is Christus Dominus coniunxerit m Labeatitudine dolorem suae passionis , hoc tame filii secundum diuersas partendi potentias;quia ab instanti suae conceptionis filii beatus secunda anima,no autem secundum corpus;& beatus secun dum partem rationalem, non secundum partem sensitivam de ideo potuit fiui Deo secunda animam,& secundiim partem rationalem di pati secundum corpus, de secundisi partem stafiatium.Et licet ipse dixeriti Trisis es amma mea que ad ma nemum quo videtur deduci secundum animam filisse simul beatum, & dolentem s& ideo dolorem posse coniungi cum beatitudiane; attamen dicendum est, quod cum anima rationalis contineat virtualiter animam sensitiva,
& ideo habeat potentias sensithias, quae sitne proprietates illius ; hoc est intelligendum do
anima secundiim potentias sensiti uas,non secun-dtim potentias intellectuales. Cum ergo Angeli non habeant corpus,de potentias sensitivas, sed intellectruales tantum, Ideo non habent, per quid
possint esse beati,& per quid possint esse damnati simul; vade quillest dolor pugnat cum beat tudine Angelorum.
350쪽
s Praeterea Angeli omnino conformantur eum Diuina voluntate,de summe gaudet de omni eo, quod placet Diuinae voluntatived damnatio peccatorum placet Diuinae voluntati ; ergo summe gaudent de damnatione hominum sua eustodiae commissorum ; & ideo nequeunt simul dolere, quia incompossibilis est dolot cum ga dio eiusdem rei formaliter. ro Tum quia summe gaudent de Diuina iustitia,sicut demisericordia, qua sunt beati;sedeustoditi damnantur a Diuina iustitia; ergo nequeunt de ipsis dolere;aliter simuI gauderent,&dolerent,quod repugnat.1r Undem Dic. r6.Epulonides benti pomnas suas , ut ad commiserationem emitaret, respondit Abraha-Inurasos,quos chaos mag=frmatum est; ut hi, qui volunt bine Dansire ad vos, pos ineque inde huc transmeare. ει quo sic. Damitati nequeunt eleuari ad gaudeli mode gloria beatorum; sunt enim gaudii beatifici penitus incapacesaergo beati nequeunt delici ad dolendum de poenis damnatorum; quia atque sunt doloris incapaces.Atqui Angeli sunt beati; ergo nequeunt dolere de damnatione hominuab ipsis custoditorum in via .ra obiici I. 6ita 38.habetur: Angeli pacisamaia flebant; sed fletus amarus est effectus d lotis , ergo Angeli custodes possunt dolere de
Poenis damnatorum eadem es miser sed Angeli gaudent super uno peccatore ri- nitentiam agente; ut dicitur Me. I s ; ergo descede peccatore in impoenitentia decedete. 3.pr priumest amicorum dolere de malo alterutrius; sed Angeli cusodes sunt amici hominum eust ditorum;ergo dolent de damnatione,quae est sa-inum malum illorum. Omne agens tristatur de non consecutione fui finis, sicut gaudet de asi cutione; sed finis Angelorum custodum est ast inutio gloriae; ergo tri tur de non assecutione, quae est hominum damnatio.
Re . ad r; quod per Angelas paris intelliguntur iit emiter nuncii missi a Rege EM- is ad perendam pacem ab omni qui pace
non reportantes, sed loco pacis contumelias , amarε dolebant; etenim Me nomen Angelus, quia signifieat 1 elum,ut dictum est g. I. art. I.
m. r; ideo aliquando significat hominem missum ad aliquod annunciandum. Vel si intelligantur Angeli, dicitur eos dolere metaphorice; sicut dolere dicitur Deus Gen. 6. rictus dolore Misimpisseeus. Ad a.dicitur, quod tunc opposita possunt fieri circa idem subiectum, quando si hiectum est mobile de uno ad aliut oppositum; Mati autem non sunt mobiles de gaudio ad dolorem . Dissi igitur mi. Angeli gaudent ga dio Meidentali immobiliter,eonc; mobiliteruieg. Ad 3.distant. Proprium est amicorum, qui sunt Capaces dolinis,cone; sed neg. ; qui sunt ine Paces doloris,ut Angeli,neg. Ad 4. n mi; finis enim Angelorum est adimpletio volunta tis D,
uisquia autem volutas DiuIna vult solum voluntate antecedente salutem damnandorii i ideo Angeli non lintendunt gloriam custoditorum , qui damnantur, nisi voluntate antecedente i &ideo de illa non dolent;quia illam non intendutvoluntate consequente,& essicaci.
a 3 Quaeres s; an inter Angelos sit pugna
Resp. M.Doct ibi N.f. non esse dubiude pugna inter Angelos bonos ,&malos; ha betur enim 'oe. I a. Factum es praelium magna in caelo.Mistaec, Angeli eiuspraeliabamur eum Dracone, Draco pugnabat,O Angeli et . Dimcultas ergo est de Angelis bonis inter se. et Ratio dubitandi est. r. Quia pugna, de discordia repugnat charitati, & amori; sied Angeli amant re ipsos perfectissima charitate; ergo
inter eos nequit esse pugna, aut disicordia. a. Si unus Angelus repugnaret volutati recte alterius Angeli, repugnaret voluntati Dei;voluntas enim recta est mota a Diuina voluntate;sed nequit repugnare voluntati Dei; ergo siec alterius Antali; ει ideo inter eos nequit esse pugna. 3.ubicunque est sesinata praelatio, nequit esse pugna 3 quia inferior nequit repuMare superiori; sed inter Angelos honos est ordinata Praesattinui diximus
. Io; ergo inter eos nequit esse pugna. q. Inter Amelos honos nequit esse contrarietas opini num;quia opinionum contrariarum alia est vera, εe bona; altera vero filia,& mala; in nullo autem
Angelo bono potest esse opinio falsa, aut mala
ideo inter eos nequit esse contrarietas opini num;& per consequens nec pugna. Ex altera autem parte habetur Dan. 7.matuor ventissipugnabant in mari magno; per
quos Gly intelligit quatuor AngeIicas Potestates;o e. Io. Princeps Regni Perfarum restitit Amsela,qui loquebatur merum,uiginti uno dictum,eκ quibus colligitur etiam inter Angelos bonos esse pugnam,& discordiam; o cuius decisI6 Not; quod pugna inter Angelos nihil
aliud est, quam discordia voluntatum ipsorum quod voluntas unius vult aliquod,quod non vult voluntas alterius. Haec autem discordia potest esse duplex. Prima,qua voluntas unius intedit bonum; & voluntas alterius malum, vel pura negationem illius bonis de hoc modo est disco, dia inter Angelos bonos,& malos, non autem inister ipsos Angelos bonos; quia nullus Angelus honus potest velle malum,seu puram negationuboni. Secunda, qua voluntas unius intendit alia quoel bonum, quod est incompossibile cum eo
bono,quod intendit voluntas alterius ita tamen, ut utraque voluntas intendat concorditer bonu,
sed diuersum, imo ineompossibile. Sic voluntas Angeli Regis Perfarum pugnauit cum voluntate
Angeli populi Israelis; quia ille intendebath
num poenitentiae Iudainum de conuersionis Per sam et ex conuersatioue Iudeom,iste vero intendebat bonum liberationis Iudaeorum ob bonit tem orationis Danielis; quapropter ille restitit huic