장음표시 사용
351쪽
huic viginti uno diebus impediens, ne populus liberaretur; non enim illi nota erat volutas Dei, qua decreuerat populum liberare; at vero cum fuit illuminatus ab Angelo superiori , & cogno- iiii Dei voluntatem, statim populum dimisit, de secuta est pax. Igitur. 1 Dicendum inter Angelos bonos esse pugnam concord in bono , non vero discordem
18 Prob. ex allatis Seripiaris; nam quatuor Angelicae potestates , quibus commissa est cura quatuor partium orbis terraru , sunt Angeli boni; sed inter cos erat pugna; ergo inter Angelos bonos est pugna concordiae in bono; non autem discordiae in Inso, quia unus nequit velle malu s&alter bonum.Et sic dicendum de Angelo Pe
I9 Confa Fund. Doct. Potest unus,d idem spirinis bonus impellere diuersas voluntates in bona diuersa ex diuerso motivo bolimquctrum svnum sit incompossibile cum alio;sicuti per unu, di cundem ventum in contrariam partem dispo, sitis velis possunt duae naues ire in partes comtrarias ἱ ergo duae voluntares Angelorum ex di--i so motivo bonitatis possint discordare quatum ad volita;& ideo pugnare inter λTum quia in elactionibus,quae fiunt in Ecclesia,potest ego pugna voluntatum eo, quod una velit eligere unum in Praelatum; altera vero alium ex diuerso motivo utroque tamen bono s vel etiam potest esse pugna de aliquo bono nobis a Deo non reis uelato,ut suit inter UMοι Pereum,ct Paulum de imponendo,vel non imponendo Gentibus iugum Mosaicae legis; quam discordiam sedauit Spiritus S. 3ncinc. Ierosed ut testiriar Dinurustes Spiritu ancto noti ergo potest cΩse etiam in Ecclesia tri unphanae, quotiescunque illis beatis Spiritibus non inputescit voluntas
Dei, eadem segna.dio Τandem Iob.as. 4ripacem ponit insublimibus icts in As gelis, ut exponit D.Greg. II. Mor; inter quos ponte pacemillis reuelado propositum voluntatis suae; ex quo sic. Ponere pactsupponit pugnam, aliter pax non poneretur, sed supponeretur; scd Deus ponest pacem Inter Amselos;ergo inter iplos est pugna. Ad i .rationem dubitatis dissima. Pugna e&cors ta bono repugnat amori,& eharitati, nega
nam bonὴ est effectus charitatis; unde si est est. cordia in bono, quassis sit discoidia quantum advolita,est concordia etiam in charitate. Pugna , discors a bono, conc. Ad a.dist. m. Repugnare voluntati Dei cognitae in particesari, neg; non cognitae in particulari,transeatirepugnare autem voluntati Dei non cognitae non est peccatum, quoti escunque talis repugnantia est ex alio motivo bono volito per aliam voluntatem Dei. Ad 3.dist. ma. Nequit esse pugna concors in bono,neg; discors a bono,co . Ad dicitur, quod ad pugnam concordem in bono non requiritur Coistrarietas opinionum,sed sitfficit nescientia Diutinae voluntatis; ideo uterque Angelus certo scit, quod sua volitio esto bono motivo se quouis unus ignoret volitionem alterius esse consermε voluntati Diuinae .
a I. Quaeres M anquilibeιhomo habeat sua Angelu custodem;&an unus Angelus possit custone plures homines successive ξResp. M.Doct,bfdis Ian quod Iicte unus Angelus posset lassicere ad eustodiendosorines homines a sicut unus suscit ad mouendutotum inlum; n6 enim requiritur,quod Angelus sit simul in tota terraiquia nec etiam quarta pars terret habitat ab homini sint tamen ma s cois gruit Diuinae bonitati , ut unusquisq; homo h beat suum Angelu custode; attentius enim cogutat de bono hominis,quo magis restringit specie ad considerationem vatus tantum singularis; ut diximus q. 4: Fundamentum autem huius habetur in mur.3 Constituis terminos populorum iu
aa Ex hoc autem sequitur unum Ogesum custodire plures ho nes successive i quia cis maior sit numerus hominum, quam Angelorum custodum ideo necessari, unus Angelus debee plures homilies successita custodiremeς ex hoe sequitur aliquod inconueniens , quia Angelus aut pote purus spiritus,in custodiendo non siis tur;nec impeditur a sua beatitu ine;nee distralititura visionet Aveli enim eoru em ν-- faciem Parris,qui sis sis; neque aliquid in testiae illi accidit ; quia molestia incompossibilis est meorum beatitudine,vυ . dictum inter go nihil obstat, quin possit plures tamines si
SAepe diximus eu Rati ΓRAUIJ.r risse civ.DHe.3 3. Angelos in duas societam filiae diuisos,
quarum una castissimo flagrans charitatis ardore homines custodit, ut eos ad gloriam secum hetaueanaltera tinpurissimo firmans odientis libidinis aestu insidiatur hominibus, ut illos in poenarii suarum trahat couortium. Cum igitur aliqua de bonoru Angelors custodia tramuerimus insup. q; in praesenti nonnulla de motum insidijs stine proponenda; cetera explicaturi in iram depeemsis , elim de tentatione hominis agemus 3 Drmones enim insidianturi ut tentent, de a Fide , vel a boni
motibus in prauos dei jestat. . . .
352쪽
An Damine refus hominis possint deludere r inniones nobis insidiantur velinis trinsece , vel extrinsece ; intrinsece quidem,quando inuisbiliter deludunt sensus, &immutant nostrum intellectum,ac voluntatem;vtfie in precata nos trahant; extrinsece autem,qua-do vilibiliter in corporibus apparet .Quia tamen
nedum Doemones, sed etiam Angeli boni corpora visibilia assumunt;ideo de hoc inseq.q.se nem habebimus. a Unica conet. Angeli mali deludunt sensus humanos internos, & externos cfingendo obiecta sensibilia,& immutando potentias sensitivas.
i per ineatationes Muptiacas , F arcana quaeda uisemiprodieceruntque fletuti virgassuas, quaver sunt in dracones ι super quod Glos asserit, odsigmentis Diabolicis spectantium oculos δε- ludebant; I. Reg. 28. arte P bonisiis suscitatus est Samuel per illusione sensuum. Hine BeatissP.M. I 8. de civ.Dei e. r8. narrat quasdam mulieres stabularias in Italia magicis artibus imbutas caseo hospitibus dato ad manducandum illos vertisse in iumenta, quae necessaria quaeque portabat; post quae periuncta opera ad se ipsos redi xui; sic Apuleium epoto veneno in asinum sui
miratum permanente animo humano; de tandem
in hominem rediisse; sic cinem socios in si in
bestias vertisse; sicut socios Diomedis in aueside quibus ait BeatissP. Non itaque suum animum,
Bd nec eorpus quidem ulla ratione eradiderim Daemonum arae, veιpotestate in m bra, vel lineamenta besialia veraciter posse eonverti; sedρMurasti m hominis, quad etiam cogitando , e somniandoρον rerum innumerabilia genera variatur.e, cum corpus non sis, corporum tamen des mu
poreis Minnisse bus, ad aliorum sensem, nescio quo inessabili mori, figura corporea posse perduci
ita, ut coπου ipse hominum alicubi iaceam viunt quidem,sed multograuius sique vehementius,
qui omnosuis stinus obferrasis. Phantasuum
autem illud, veluti eorporatum in alicuius anima
sile gie Apareatsensibus alienis alisque etiam
sibi homo esse υideatis; Aut tuli bi videri possis
insomnis; portare oner qua onera vera sunt
corpora, portantur a Daemonibus, ut illudatur ho--πburpartim uera corpora onerumlartim tum
torumfalsa cernentibus.Quibus verbis describit, quomodo memones possunt deludere sensus humanos corpora sensibilia externe ementiendo;& ipsos sensus interne immutando. Vid. lib.
II de Gen. adlis. 4 Prob.autem ratione. Corpora obediunt
Angelis quoad ubi; quia possitnt mouere localiter corpora; ergo possunt mouere localiter a
remit Iumque magis, & minus eondensare ira,verepraesentet efigiem alicuius corporis, qua illudat sensus humanos; 8e sic mouere humores in
oculis , ut videant colores essemiantes aliquamefigiem; sicut enim color rubeus positus in oculo repraesentat omnia obiecta rubra; ita mouendo humores varii coloris existentes in oculo potest eficere,ut oculus videat aliquam erigiem , quae vero non estilli praesens; & se potest reducere ad sei,sus species existentes in memoria sensitiva,& illas ita connectere,& vnim,ut representent aliquod, quod non est; ergo potest illudere sensus humanos ementiendo extrinsectobiecta,& immutando intrinsech sensus.s Cons. Possunt Doemones retrahere calo
rem a sensibus,& sic eos sopire, & postea mou re phantasmata existentia in memoria sensitiva; ut contingit in dormientibus, qui somniantur ea,quae non sunt; veI subleuare nimium calorem ad sensus, ut accidit in fraeneticis, qui videntur videre,quae vcia non vident;ergo possime sensus
intrinsece immutare, & fusis imaginibus illudere . Praeterea possunt aliquos homines in alique locum secretu detrudere, eorumque sensus per aliquod tempus sopire;& interim sumere corpora aerea effciendo aliquod sub eorum erigio satque id hominibus sic sepitis repraesentare; eenim omnia dicunt sollim motum ad locum; ergo possunt obiecta sensialia extrinsect essing te deludendo sensus tam externos, quam internos hominum spectantium. 6 obiic. r. memones non possunt impris meresensibus species sensibiles; ergo nequeunt sensus immutare;immutatio enim sensus non fit, nisi per impressionem alicuius speciei. 2. Licet Doemones possint mouere humores existentes in sensibus; attamen in illis humoribus non sunt
actu species sensibiles repraesentantes corpor quae non sunt aetii; aliter ea videremus, etiansimemones non moueat illos humores. Si autem illae species sint in potentia, non poterunt actu repraesentare; quia potentiale,prout in potentia, nequit actu agere; ergo neq ueunt sensus immutare. 3.Si postent Doemones sepire corpora permultum tempus, illa corpora non possent sic vivere,quia impossibile est corpora multo tempore vivere sine cibo;ergo allata doctiina non subsistit.
Resp. ad I. neg. cons Ad prob. inscrt.neg. assumpt. absoluth; immutatio enim sensuum vel fit per impressionem specierum sensbilium; vel per reductionem specierum existentium in memoria sensitiva ad ipsos sensus; vel per motione humorum,utfv.dictum est. Ad a.dicitur illo humores habere species sensibiles actu; non tamen per illos actu sentimus, nisi quando sunt actu redactae,de coniunctae clim sensibus coniu)rguntur autem a Dcemonibus; & ideo se deludimur.Ad 3.dicitur illud alimentum,quo vivimus,
esse modicum, & subtile ι & ideo illud possunt
353쪽
Dcemones purificare , & in corpora sopita traiicere,ac illa alere,ne pereant.
M Damones possint immutare inteliectum humanum
i riss Entem hominis posse decipi peri l. sensus a Dcemonibus insidiatori
bus manifestum est; m enim pro hoc statu m cs nostra intelligat dependenter a phantasmatibus
materialibus existenti bys in sensibus; ideo si sensus possunt decipi a Dpmonibus, elare statuitur etiam intellectum nostru posse deludi. Ulterius tamen inquirendum est, an alio modo possit fi ri deceptio a Unica concl. Intellectus hominis potest indirecte solum a Dcemone insidiatore tripliciter decipi. I .Quia Drmon potest facere, ut fp cies, seu similitudines existeptes,& non apparentes in corpore apparcat. a. Quia potest de nouo causare species in corpore,quae in illo antea non erant. 3.Quia intellectus noster potest videre in aliquo spiritu species existentes in illo; non autepotest Doemon decipere intellectum nostrum immediate,& directh in illum agendo. Ita Fund. Do I. ubi lub.2. Iat; quod colligit ex Beatiss. P. Lib. Iasu Gen. ad sit. Idem docet noster Argent. dis.8iseri. 3.3 Prob. I. pars conel. Doemones habent virtutem Iocomotium; quia corpora eis Obediunt quoad motum ad ubi; ergo possinit unire eum intellectu hominis species , quae latenti eius memoria ; & sic proponere aliquod obiectu peccaminosum,& inducere eum in peccatum. Dices. Si Dcemones possent solum secere,ut species, quae latent in memoria, coniungatur cum potentia sensitiua,& cum organo phantastico,& sic repraesentarent aliquod obiecturno intellectui; sequeretur,quod non possent plus rucere,quam nos ipsi; id enim etiam nos possumus prestare; sed consest falsum; ergo & ant. Resip. Fund.Doct.neg. seq; nam licet etiam nos possimus reducere species existentes in memoria ad intellectum possibilem ; attamen no possumus eas ita ordinare, & connectere, sicut possitne Doemones ἔ ut repraesentent aliquod obiectum, quod prius non repraesentabant; v. g. quanuis nos cognoscamus, & haheamus species omnium literarum linguae latinae; attamen nckimiis omne illud, quod potest per illas hoc, vel alio modo ordinatas significari ; sicuti quanuis discipulus habeat species omnium verboru ; attamen no cognoscit per illas omne illud,quod potest edoceri a Magistro edocente illum ordia nando eadem verba hoc, vel illo modo; ergo quanuis habeamus species, & illas possimus te- ducere ad organum phantasticum, & ad intellectum ; attamen non possum aeque, ac Duem
nes; quia non scimus illas ita ordinare, ac connectere, ut repraesentent aliquod obiectum ,qaod prius non cognoscebamus.s Prob. a pars conci ex BeatissP. tib. II. de Gen ad M.e. I 7 ubi de Serpente tentante Euan ait: Sed is Serpente 'se Ioeutus est inem eo veluti
organo suosque eius naturam eo mod=, quo O
re ille mouere, edi moturi illa potuit ad exprimendos verborum sonos, e gna corporalia, per qua mulier suadentis intelligeres volumatem. Ex quo sic.Quanuis corpora non obediant Doemonibus quoad motum ad sormam quia Dcemones nequeunt producere aliquod in corporibus; vel mcorporibus aliquod educere; attamen possiant mouere corpora externa, & illis mediitibus voces formare; quibus generantur in nobis phantasmata,quae antea non habebamus; vel possunt adducere ante nostrum conspectum corpora,ves vera,vel ab ipsis ericla,quae antea non vidimus ;& sic generate in nobis species illorum . ergo possisnt nobis illudere producedo in nobis species,quas antea non habebamus. 6 Prob. 3. pars; nam lichi pro hoc statu non possimus intelligere substantias separatas in se ipsis,& ideo neque species intelligibiles existentes in ipsis; attamen quia Dcemones possitnt sic ordinare nostras species cxistentes in nostro intellectu, ut repraesentent species cxistentes ilia mentibus Dimonum; ideo potest noster intellectus cognoscere species existentes in intellectu Doemonum; sed Doemones possunt ita ordinare suas species, ut remesentent aliquod si sum; ergo Doemones hoc modo etiam nos possunt deinludere, de decipere.
Ex dictis. I .collig;quod sicut Angeli mali possunt his tribus modis homine decipere , & et illudere, ut ipsum trahant in peccata, & damnationem ; ita Angeli boni possint ijsdem modis hominem instruere, & docere veritatem ipsum perducendo ad bonum, & ad gloriam; propter quod dati sunt in illius custodiam; oppositum enim intendit Angelus malus assistens homini ,&. Angelus bonus ipsu custodies propterea Amgelus custos,& Dimon insidiator aieuntur ad i
8 Collig. a; quod licet AngeIi non possint immediath mouere, nisi ad υbi; ut filia probat
Argent.vbf. art. r; attamen mediati possi int eti1 mouere motu ad formam ; quia possitnt coniungere activa passivis proprijs; ex qua coniunctione sequitur actio; ut possunt coniungere ignem
ligno; si enim possunt mouere lignum de loco ad locum; possunt etiam coniungere lignum igni; quia possunt unum ponere iuxta alterum; nisi tamen a Deo in pedianturiquod contingit ut plurimum in Angelis malis quorum potestarem dicit BeatisfP.ti. Irin ciu.Decmi pote refraenata;
ne nobis noceant. 9 Prob.vit.pars concl. Doemones non pos
sunt agere immediate in intellectu, quia illi illa
354쪽
beretur; nam ctim intellectus sit indivisibiIis, &Angelus nequeat esse in indivisibili aliter posset esse in essentia cuiuslibet rei quod nequii cst , quia in essentia nequit esse,nisi illud, quod illam
conseruat, ut est solus Deus; ideo nequit imme diate operari in intellectu; na operatio constituit spiritum in eo , in quo operatur; ergo D emon nequit immediatὸ , & directe fallere nostrum intellectum. Vid. M. Doct.m restiuisu arLIssed de hoc, tam de illa u . .
εχ Daemones postgnt eludere vestimatem
plicem esse,scilicet naturalem, te etiuum,di gratuitum. Certum est Doemones n5 Posse cludere voluntatem nostram inclinando
ad amorem naturalem; quia amor naturalis con
sequitur naturam voIuntatis; & ideo est solum a Deo,qui solus condidit voluntatem,& Omnia- , quae naturaliter ad illam sequuntur. Certum est etiam non posse inclinare ad amorem gratuitu; quia amor gratuitus est a gratia, quae ordinatur ad gloriam;nam Detmones se auertendo a gloria gratiam amiserunt; & ideo ad illam nequeunt
inclinare,quod nequit fieri,nisi per gratiam;sicut enim inclinatio ad mesum non fit,nisi per culpa, quae est quoddam pondus animae inclinans voluntatem ad malumuta inclinatio ad gratiam, &gloriam non fit, nisi per gratiam , quae est veIuti quoddam pondus inclinans voluntatem ad bonum. Dubium ergo est de amore electivo mali. a Unica concl. Dcemones insidiatores possunt mouere voluntatem nostram indirectE i flammando appetitum sensitiuum,seu irascibile, ει concupiscibilem; & per phantasmata per scnsus in intellectum , & per intellectum mouendo voluntatem , quatenus pellicit in obiectum pe caminosum rep raesentatum si ab ratione boni deIectabilis; & apparentibus rationibus suadet , ut in illud tendat.Ita Fund.Doct. his in restat .vio Argent.Gf. an.ε. 3 Prob. r. pars cones. Qustiescunque acccinditur sanguis, tunc homo est pronus ad iram; &cum calefiunt partes venereae, est inclinatus ad carnis concupiscentiam; cor enim hominis me diat inter has duas passiones , quae vocantur irascibilis,&eoncupiscibilis;&istis inflammatis a
cenditur cor ad peccandum sed Doemones possunt inflammare languinem, & partes venereas mouendo ipsum sanguinem,de seme motus enim est causa caloris; vel aliquid aliud extrinsece es ficiendo ; ergo possunt mouere voluntatem inflammando appetitum sensitivum. ε Prob.a .Quoties duae potentiae ad inuicem
Colligantur, tunc mota una mouetur & alia , ut Patet de duabus rotis fixis in eodem stipite; mota enim una mouetur etiam altera; sed appetitus sensitiuus colligatur cum voluntate sicuti sensus colligantur cum inteluctu; ergo moto appetitu Mag.Friderie.Nιc.Gauardi Tom. .
sensitivo mouetur etiam voluntas;atqui Dcem nes possunt mouere δppetitum sensitiuum ergo& mediante ipse voluntatem. s Hac ratione prob.etiam altera pars conci; nam intellectus,quia unitur cum voluntate, Potest illam mouere persuadendo rationibus,ut tedat in aliquod obiectum, de ostendendo bonit tem obiecti; sensus autem, cum pariter uniantur cum intellectu, possunt mouere ipsum intelle .ctum,ut dictum est i v.art sed Doemones pose sunt mouere sensus,vt dictum est art. I Iergo m diantibus sensibus possunt mouere intellectum, de mediante intellectu voluntatem. 6 Quoniam autem repetitione adiuum fit habitus, seu consuetudo,quae ex Phil .de mem. est altera natura; ideo Dimones repeteudo motus in partem sensitivam hominis, de mediantibus liis inducendo in malum, dic tur inclinare hominem per modum cuiusdam inclinationis naturalis acquisitae in malum.Quemadmodum Ccontra Anguli custodes per eosdemet sensius
mouent ad bonum, de repetendo motus induciit consuetudinem ad tendendum in bonum.
7 Collig. ex dictis, quomodo intelligendae
sint Scripturae asserentes Diabolum trahere voluntatem ad malum,tcntarc cor; ut illud Osee 7. Omnes aduherantes,quosclibanus succensis; super quod f. marginal. ait: Haereticorum corda igne Diaboliseecens, donec coquatur numeruTAniichisit Et illud ALI. s. Cur tentatiis Sathanasere tuum ἔ super quod earim Glos ait, quod aliatrastatio habetimare impleuit Sathanas eor tuti; ista esim, de alia similia non sunt intelligend L immediat ita,vi Dcemones immediate agant in voluntates hominum imprimendo malas cogitationes sed mediante appetitu sensitivo, de mediantibus sensibus mouentibus intellectum ad suadendam voluntati tendentiam in peccatum; quapropter 77. malae cogitationes vocantur immolanes per Angelos malos ; quia ab Angelis insidiantibus immittuntur in voluntatem hominis per appetitum sensitiuum , 3e per sensus, dea sensibus in intellectum, a quo tandem immittuntur in voluntatem.
An Daemones victi ab impugnatione desissansea a Liqui, ut resert Fund. DoLL dist. 6.
ctos ab aliquo iusto cessare a tentatione sint pliciter ita,ut nedum desinant illum amplius tentare circa illud vitium, te quo victi fiunt; sed neq;
possint illum tentare circa aliud vitium; de non solum non possint tentare illum iustiam , sed nee alium hominem. x Sed haec sententia falsitatis coini incitur ; aliter nulla in praesenti esset tentatio, clun a te, hominibus sanctis victi sint D nolles; imo nullus sanctus fuisset tentatus;quia si Doemones victi ab aliquo homine iusto non possent amplius
355쪽
tei, tale aliquem hominem ; multo miniis id potuissent praestare victi a Christo Domino , quia ni agis ab ipsis eneruati, debilitati, & prostrati
3 Alῆ apud eundem dixerunt D mones viactos ab aliquo homine non posse amplius tcntare illum, nec alium hominem illo vitio, circa quod victi sunt. Sed etiam hoc salsum esimam sequeretur Dimones se inci victos circa libidinem non posist amplius circa illam homines tentare, quod experientia docet esse falsum.1 Alj voluerunt Dimones victos non popse amplius tentare hominem, a quo victi fuerunt de illo vitio,posse tamen tentarea irca alia vitia; alios vero homines posse tentare circa illud , &alia vitia; pro cuius coef. 6 Not. hie nos Ioqui de victoria perseetaia , quae fit per adhaesionem Deo per aetiam charit iis persectar in via; non autem de victoria quacunque imperfecta. 7 Unica concl. Non est certum D ce mones victos cessare a tentatione hominis victoris , &etiam aliorum circa illud vitium, de quo victi fuersit, vel circa alia vitia;probabiliter tam ε dici posset cessare a tentatione hominis vincentis, &etiarn aliorum hominum cum hoc tamen discrimine; quod cessat a tentatione homInis vincentis pro temper circa illud vitiu, de quo victi fuerunt, non tamen circa alia vitia;at vero licui ccssent ad tempus a tentatione aliorum hominum
citra illud vitium,non tamen cessant simpliciter pro semper. Ira Fund. Din. υbis. 8 Prob. I .pars conci . Ex Scripturis hoc non potest deduci , imo deducitur Dimones contianuo occupari in tentatione , quomodo autem occupemur, non constat ; ergo circa hoc nihil
certi potest substineri. 9 Prob. a. pars. Diabolus victus a Christo
Domino circa gulam illum amplius circa hoc non tentauit, sed paul6 post illum tentauit circaeoncupi siccntiam oculorum, deinde de superbia vitae: sic etiam legitur de D. Benedicto, D. Thom.
Aqui te, o aliji Ss; quod postquam perstetevicerunt tentationem libidinis, non fuerunt amplius circa illam tentati; ergo Dimones persecte victi circa aliquod vitium cessant a tentatione
vincentis circa illud vitium, non tamen a tentatione circa alia vitia. Et ratio etiam id suadetina Dimones tunc perfecte vincuntur circa aliquod
vitium, quando iustus tentatus habet passiones perfecte domitas, de fraenatas,nec in illud vitium amplius inclinat; sed clim iustus habet passiones sic domitas, atque fraenatas, ut abhorreat ab ille vitio, & nullo modo ad illud inclinet, nequittentati a Detmonibus circa illud; quia Dsmones non tent.int , nisi quem sciunt habere passi nes inclinatas ad aliquod vitium, vel ad summu quem neIciunt habere passiones domitas, & frenatar, nam tentare est experimentum sumere ,
ut sciant aliquid quod antea ignorabant; undochm sciunt aliquem hominem habere passiones
pei secte domitas,&auersias ab aliquo vitio, ne queunt circa hoc experimentum facere, ut circa
hoc scientiam capiant; talem enim scientiam iahabent; ergo Det mones perfectε victi ab aliquo iusto circa aliquod vitium, cessant ab illo tent, do ei rea illud vitium; quia tamen o hoc nota possunt scire, an alii homines habeant passiones eodem modo fraenatas,ideo non desistunt a tentatione aliorum hominum circa illud vitium ; &quia nesciunt, an ille iustus habeat easdem pas- sines inlualiter fraenatas circa alia vitia; ideo quanuis cessent a tentatione circa illud vitium ,
de quo victi sunt, qilia cientiam de illo habent;
attamen non cessant a tentatione eiusdem iusti circa alia vitia & multo mitilis a tentatione ali rum hominum circa alia vitia. Io Prob. ς. pars concl. ordo charitatis mcit,ut omnia bona, quae fiunt in Ecclesia, sint ominibus communia;quapropter inter Artieulos FLdei ponitur in Symb. Co--nio Sanctorum; sed iustus vincendo Dpmones impugnantes facit, ut cessent a tentatione sui circia illud vitium; ergo essicit etiam, ut cessenta tentatione aliorum hominum circa illud idem vitium. Quia tamen ne
sciunt Dimones,an alij homines habeant passiones perfecte fraenatas,& auersas ab illo vitio;imhpotius sciunt multos habere passiones procliues ad illud vitium,ideo non desistunt semper,sed ad
ii ta dictis colligi potest, quod Detmo
victus ab aliquo iusto circa aliquod peccatumia, sicuti desistit simpliciter a tentando illum circa. illud peccatum; ita ad tempus, seu pro illo instati desistit a tenta do illum etiam quoad alia pem eata; videt enim eum perseet c5uersum in De si
pro eo tunc,ac magno seruore charitatis tende. te in Deum; quapropter licet alia peccata noria sint inter se connexa ratione sui; attamen conneis eiuntur ratione aversionis a Deo; in hoc enim omnia peccata conueniunt, ergo ratione perseis cur conuersionis in Deum omnia vincuntur; &ideo Doemones videntes aliquem iustum peti conuersum in Deum per Mentissimum acta charitatis,quo vincit aliquod peccatum,desis ut pro illo tunc a tentatione ipsius circa alia peccata;cognoscunt enim pro eo tunc non posse iusta inclinare in illii peccatum, quia cst persectEcoti uersus in Deum; quapropter eum Lucifer tentauit prima vice Christum Dominum, non statim tentauit denuo, sed post morulam duxit enim ipsum prius in monte excelsum;quo interuallo p
tauit ipsum esse distractum a esiuersone in Deu. I a Haec omnia solum probabiliter dicta eL se voliimus;ad quorum obiectiones, si quae fiant, probabiliter semper responderi potest ex dictis; nihil enim circa hoo usque nunc adductum est ex Scripturis, aut Ridquam reuelatum est,&definitum ab Ecclesia.
356쪽
Oniam corpora sensibilia multoties assumuntur ab Angelis bonis deputatis ad nostram custodiam; ut colligit ex Scriptura Beati P. Aug.in Enchir.e.sq; de a Doemonibus ad tent --tionem,& exercitium additis,ideo postquam egimus de custodia bonorum, de insidiis malorum, agendum est de assumptione corporum, in quibus tam illi, quam isti nobis apparent; illi, riad bonum alliciant, isti, ut in malum deijciant; illi seruandoum insidiando.
A, Arei gesipo ut assumere corpus 1 A Ssumere corpus potest esse quadru-LL pliciter. i. Tanquam forma insormans. 2.Tanquam motor naturaliter, & necessa-xio convexus cum corpore. 3. Tanquam suppositum suppositans naturam corpoream, ut Vc
hum Diuinum in Incarnatione. .Tanquam so ins mere libere,& contingenter assilietes, di mo- Dentes extrinsece ; & in hoc ultimo sensu procedit dissicultas proposita; antequam tamen illatria resoluamus, expcdssiendi sunt tres sensus priores.
An Angeri pessint assumere corpora, Dingliam fommae informantes λα φ Iximus q. r.art.r .g. 3.Angelos non I este corporeos; O g. r. Ostendimus nec quidem dubitasse circa corporei-eaton Angelorum, sed simpliciter Platonicorum sententia retulisse,quam exponit lib. . c. I ; &hoc consormiter ad Fund.DoLy. in a. dist. 8. q. l. artit is 1;ubi habeti Dictum Avolini 8. de Ci-HLDei non is secundum opinionem pruriam, sedes recisu iuum opinionis aliorum; es enim dictum Apulei , vi patet per Augustinum ibid. de licet di- opinionem non improbet,attamen non sequitiiriquω approbeti, subdit enim Fund. Doct. ibid.Non valet, si inionem aliquam recitamus , o eam non improbamus,quod i am approbemus; O maxime, si non accipiamus G, tanquam verti satisfuisamentum, sed tanquam inuati νὰ dictu. 3 Vnica eoncl. Angeli non possunt assumere corpora per informationem, seu per naturale viaionem per modum semur informantis ipsum
Prob. r.ex BeatissP.lib. 2 I.de civ. Dei c. ro; ubi habet, quod Dcmones adhaerebunt ignibus; Non τι ignes iasi,quibus Hiarebunt, eorum iunctura iaspirent r,ct animalia n quae constant ex spiritu in corpore. Et mox. Non dantes ignibus sitam, quia ex iste alius modur, quo corporibus adhaeret Spiritus,er animalia fiunt, omnino maius es ue comprehen i ab homine poredis. Quod Fund. Doctabiaeprobat tripliciter. r.Si assume t corpus per informationem, operaretur dependenter a corpore, ideo enim anima rationalis operatur dependenter a corpore, quia informat co pus,& habet esse in corpore; operari enii equia
ιur ad esse , ergo a pari de Angelo. r. Si Angeli
informarent corpora, essent substantialiter pura Mag. iderio.Nic. Guardi. To S.
potentia in genere intelligibilium;& ideo nonIdifferrent specie ab homine, nam si non essene rura potentia in genere intelligibilium; iam cssent actu per se intelligentes ; ergo essent completi in esse substant id & ideo non possent uniri corporibus,ut forna incompletae; tum quia si possent uniri corporibus per infornrationem, possent recipere species intelligibiles per co pora; corpus enim est organum, quo mediante forma exercet suas operationes, ut patet de anima rationali,qus, dum est in corpore,recipit se cies per corpus; dum autem est separata a compor illas non recipit per corpus;sia illud, quod recipit species per corpus, est pura potentia in genere intelligibilium ; ergo Angeli cssent pura potentia. . Si Angeli haberent corpora unita per informationem, lassarentur in mouendo alia corpora,re aliquando cessarent a motu; nulla enim maior ratio est,ob quam homo fatigetur in mouendo corpora, nisi quia habet corpus co iunctum per informationem; sed Angeli noto lassantur, neque cessant a mora corporunia Coelestium; ergo Angeli non assumunt corpora per insorinationem. Sobiectiones vid. Obi .rair t. a. S.2; ct 3.
An Angeli uniantur nururaliter eorporibus , tau
s X T Nica concI. Angeli non assumunt
corpora, tanquam motores naturaliteride necessario illis uniti libere enim mouet corpora assumpta. Ita Fuis. Dact. ibid. in rest. b. i. Prob. I. Angeli sunt in maiori numero, quam corpora mobilia; quia maior est distantia inter animam rationalem, de Deum, quam inter animam,& materiam primam; haec enim est finita, illa infinita;congruum autem est, lubit in maiori distatia existant plura, quam in minori ergo Angeli nequeunt naturaliter,& necessario miri, tanquam motores, corporibns assi impiis; quod cnim naturaliter competit alicui naturq, copetit omnibus illius natur ; unde si Angeli essent uniti
corporibus naturaliter,tanquam motores, Omnes Angeli sic essent uniti. a. Si Angeli essent naturaliter uniti, tanquam motorcs aliquoruno corporum, non possent mouere alia corpora, iiii inaediantibus illis corporibus, quibus sunt naturaliter uniti; ita enim anima nostra nequit in uere lignum, vel lapidem; nisi mediante nostro corpore, cui naturaliter unitur; sed cons. est sil au ergo di ant. 3. Angeli nequeunt uniri corpo-V u et ri-
357쪽
ribus assumptis per suam essentiam;sic enim unirentur , ut strinae ; ergo uniuntur per virtutei operativam; sed virtus operativa vel est voluimias ipsius Angeli,vel potentia Iocomotiua, quae subditur imperio ipsius voluntatis, quod verius putamus, ut patet in nobis; ergo Angeli nomuniuntur corporibus mobilibus naturaliter, &necessu io, sed liberθ. 6 Dices. Si Angeli non essent naturaliter uniti corporibus saltem, tanquam motores, sequeretur omnes partes Universi no esse connexas , quod praeiudicaret perfectioni ipsius, quae consiliit inconnexione,& ordine partium. Resp.neg. seq; ad connexionem enim Vniuersi susticit, quod omnes Angeli sint in aliquo loco, seu spatio ipsius Vnii tersi.
A, A geli ρι in suppositare naturam corpoream Vaerimus hie an Angelus possit si I suniere aliquam naturam per suusuppositum illam suppositando
eo modo,quo Verbum Diuinum assumpsit naturam humanam; de sicliti Vcibum assumendo naturam humanam factus cst homo; im Angelus assumendo naturam humanam v. g. possit fieri
8 Vnica concl. Angelus nequit assumere naturam humanam illam suppostando. Ita Fuis. Doct.ibis in refotaub. r.lat. Prob. i. Sicut se habet natura unius tei ad naturam alterius, ita se habet suppositum unius ad suppositum alterius; sed natura Angeli, quia
est limitata,nequit exercere operationes naturae corporeae, V. g. generare canem &c;ideo enim n
tura Diuina potest producere canem ex nihilo, quia est infinita; ct ideo est omnis natura natura autem Angeli est finita, nec est omnis natura; de ideo nequit habere operationes proprias est rius naturae; ergo neque suppositum Angeli potest suppositarc naturam corpoream, dc exercere munus alterius suppositi proprii naturae corporeae quia est finitum,& Iimitatum aeque, ac natura iplius Angcli,cuius est suppositum.Haec ratio desumpta est ex Beati PIJ. . de Gen.adtit; ubi docet, quod Angeli se habent, sicut Agricolae, qui non sunt creatores segetum, sed sollini administratores seminum. ς Probrina eod. Suppositum Angelicum est determinatum ad suppositandam determinatam specie ita, ut nequeat aliam specie suppositare ;ergo nequit suppositare naturam corporeania. Prob. ant. Suppositum Angelicum est in dete minata specie,taquam terminus illius; aliter species Angelica caceret termino, & sic esset illimi rata tum quia omnis res creata est in determin to genere,in determinata specie; aliter esset infinita, ut est Deus,qui habet perfectiones omnium generum,& specierum, quia no est in aliquo genere, aut specie determinata . Prob. cons Ideo
suppositum Vcrbi Diuini potest terminare nati
ram humanam quia suppositat naturam Diuina, quae non est aliqua species determinata, clan sit omnis natura ergo suppositum Angelicum,quia est determisiatu in ad suppositandam determinatam speciem Angeli, nequit suppositare naturam
i o Prob. 3 ex ri Muppositum Angelicunt, habet esse limitatum ad suppositan hanc
speciem, non aliam; ergo nHuit suppositare naturam diuersam a natura Angeli. Prob.ant.Esse, quod habet suppositum Angeli, recipitur in hac natura, non in ilia; ergo ad illam cst determina- tu; sicut determinatur sorma ad hanc materiam, quia recipitur in hac materia, non in alia. Tu
quia ideo suppositum Diuinum habet esse illimitatum, quia illud acquirit in natura niuina, quatcst omne esse ; suppositum vero creatum habet esse limitatum, quia dat esse naturae creatae, quae acquirit esse in supposito; chm enim suppositum sit individuum, & particulare, ideo etiam esse , quod acquiritur in supposito, est individuum, &particulare; atque adeo est limitatum ad virum; esse vero, quod secunddin se habet natura , est uniuersale ; sequitur enim ipsam naturam, quae secsidum se ipsam est uniuersalis; sicut esse, quod habetur in supposito, sequitur ipsum suppostasi . quod est individuum, de particulare; sed natura Angelica acquirit esse in supposito; quia non est suum esse, cium ab illo realiter distinguatur; illa enim natura sollim non acquirit esse in supposito, quae est suum esse,& ideo non emendicat esse ab alio; ut est natura Divina; ergo suppositum, Angelicum habet esse limitatum ad sup sitamdam hanc naturam determinatam, non aliari . Prob. cons. Quod est limitatum ad terminandum unum, nequit terminare aliud, aliter non esset limitatum ad unum; sed suppositum Angelicua est limitatum ad suppositandam unam speciei Angelicam; ergo nequit suppositare, aut termi,
II Prob. q. ex ead. In tantiam Deus potest suppositare omnem naturam creatam; in quanta omnes naturς creatς comparative ad Deum habent modum accidentis; quapropter Ap . pb lipp. 2. plicans Incarnationem ait: Habitu inu tus, ut homo; habitus autem adiacet ii abeti, quod est proprium accidentis,& ratio est; nam in tan-ttim accidentia possunt substentari in esse a su stantia; in quantum dependent ab illa in fieri, &conseruari; omnes autem naturae creatae dependent a Deo in fieri, de conseruasi magis, quam accidentia a substantia; & ideo in tantum Deus
potin suppositare omnem naturam creatam; in in quantum omnis natura creata respectu Dei habet modum accidentis; modus enim accidentis est fieri, & conseruari dependenter a subiecto; sed natura colporea nequit habere modum accidentis respectu Angcli; quia natura corymma non dependet in fieri, & coseruari ab Angelo quia sic sol imi dependet ab Auctore sui ura ;
358쪽
Divinum: quia Angelus in ratione substantiae co- guras,& species, in quibus videnturiarens enim, uenit viri uota cum natura corporea; Deus aut e licet agat mediante instrumento, non amen aritanalogice; conuenientia autem viri uoca in ma- in ipsum instrumentum,ut patet. Igitur ior, quam analogica ; sed Verbum Diuinum po- 17 Vnica conci. Angeli sibi formant corii tuit stuppositare naturam corpoream; ergo a sor- ra ex aliqua substantia creata, quam redistunt iatiori Angelus; quia quae magis conueniunt, in hanc,vel illam speciem,quam assiimunt,& in qua sis pollunt uniri ι conuenientia enim est unitas ; nobis apparent. Ita Fuis. DoLLHi l & commu- ει luppositare naturam est fieri unum cum illa. niter omnes.
Resp. dis f.ma. Habet imaiorem conuenien- Prob. Possunt Artifices formare sibi domutiam logicam secundum gradus uniuersales, coc; secundum eam formam, & figuram, quae malis metaphysicam in ratione suppositandi, deg; nam sibi placet,v.g. triangularem, quadratam &c qua suppos tu' Diuinum, cum sit infinitum,habet es- habitent; ergo multo magis Angeli possunt ex se omne lappositum; & ideo habet esse etia sup- aliqua substantia, lug eis subditur,de obedit,Arpositum illius naturae, quam vult stippositare; at mare sibi corpus, in quo habitentinam in tantum vero suppositum Angelicum,ctim sit limitatunia Artifices sormant sibi domum; in quantum lapiti ad unam naturam; ideo non est stippositum alte- des, calx, ligna illi obediunt quantum ad loca; rius naturae; propter quod nequit illam supposi- possunt enim alia trasserreQuo,& quomodo v tare. Vnde Angelus in ratione suppositandi nul- lunt sed aer, aqua, ct quaelibet sibi tantia huius- Iam habet conuenientiam cum natura corporea, modi a Deo crota subditur Angelis, & obedieqilia non est stippositum illius; Deus vero, qui quantum ad locum; ergo potest ab Angelis mu- est omne sappositum;ideo habet conuenientiam tari in cana figuram, & speciem, v uae maeis sibi 33 A Z :i, venarrat ita. Domin hac quos variis assinariantur corporibus desunt capa- Lx My.8.DI.in relu. an. 2; voluerunt ces,ut ex eis formetur diuersis figurae; ut patet de Angelum nunquam assumpsisse corpora: sed si nubibus, e arcu coelesti; sed Angeli haec possuntium ingerendo aliquam speciem alicuius rei ip- magis, & minus condensare, & in issare ita, ut
si h h-h 'isi si pp t re in illa specie; dc appareant diuersae figurae, illisque applicare sua
ideo sol sim apparuisse immutando virtute phat 'quantitatem virtutis; ergo possunt assumere eo lasticam,&alios sensus. Et ratio horum fuit; quia pora ab ipsis formata exprimentia diuersas S Angeli unico temporis momento disparuerunt; Suras.
quod non potuisset fieri,si assumpsissent aliquod ist obiic. r. Ad hoc, ut salvetur connexio corpus extremum; non enim illud corpus potui L Vniuersi, debet medium attingere sirpreinuni, set unico instanti dissolui. secundum id, quod est sit premuin in ipso me-r Sed haeo inio reiecta ibit ex scripturis dio;& attingere infimum secundum id, quod est: ms; nam Angeli Sodoniae missi ad Iora inserius in ipsi, medio; sed anima rationalis est Ecbuissent immutare sensus omnibus viris illius media inter Angelum, & corpus; ergo secundu Ciuitatis, qui illos viderunt in specie viri; nam id, quod est in anima, attingit Angelum; & secli- quod apparet secundum immutationem sensuit, dii in id, quod est inserius, attingit corpus,& ideol apparet solum ei, qui habet sensus immutatos; Angelus nequit attingere corpus; quia in illol 'nde si illi Angeli apparuerunt omnibus incolis non est id, quod est inscrius iri anima, per quod
illius Ciuitatis, debuissent immutare sensus om- valeat corpus altiligere. a. Ita se habet spiritus L risum. Praeterea maris'P. lib. is te civ.Dei c. an separatus ad unioncm cum corpore; sicut spiri- . Ua repetit in Enchirie. 9 altilparuisse hom- tus unitus ad separationem oppostorii enim e nibus 'gelos in talibus corporibus,mi nonfolum, dem est ratio sed spiritus unitus, ut est anima,nc videriised etiam tara: possent, verissima Scriptura quit libere separare se a corpore; ergo neque t statur. Ad rationem autem dicitur corpora cile spiritus separatus, ut est Angelus, potest libere se aerea, quae magna vi ipsius Angeli in ictu oculi uni corpoii.3. Si Angeli assumerent corporata, disti luuntur . vel esset propter esse; vel Propter operari ipsorui3 dixerunt Angelos habere corpora . Angelorum Non primum; quia Angeli habent
naturaliter sibi unita, quibus corporibus noti, csse independenter a corpore. Nec secundunia ,
sunt subiecti. sed dominantur: α ideo illa trans- maia senior est virtus libera,& separata a corpo-
359쪽
re quam unita curia corpore , erepus enim, quod merent vertim corpiu , non possent stuporem, corrumpitur tarauat animanta, ut docet & timorem hominibus inciuere ; quia illud
ideo illam debilitat: ergo assiimptio corporis cL corpus non posset tam cito dissolui; nec tam mi set frustrancet, quia careret fine. rabilia operari sed Scriptura nos docet Anselox Resp. ad a quod conexio partium Vniuer- apparentes in corporibus timorem, & stuporem si vel potest attendi secundum conuenientianis incutere ut patet Iuc. i o Atare C ergo non as- in praedicatis essentialibus; de in hoc sensi valet sumunt vera corpora,sed apparentia. Iilla propositio D.Dim vel secundum locum, & at Dices, i. In corpore assumpto est debita motum; & in hoc sensu non valet; quia Deus, li- dispositio omnium partium; ut facies, manus, qcet sit sipremum .is,mouet omnia corpora iusta veter,& pedestergo est verum corpus. r.si nonina, & est in illis ι & ideo a fortiori hoc potest assumerent vera corpora, nos deciperent; sed An rectis competere. Dist. ergo ma. Vt salvetur hoc de Angelis bonis dicendum non est; erg, connexio secundum praedicata essentialia, conc; neque primum. secsidum motum,& locum,neg. Ad a.dist. a. pars Resp. ad r. list ant. Est debita dispositio se. ma. Sicut spiritus unitus per voluntatem libera, cundum rem lata secundum apparentiam, conc. conc;& in hoc sensu neg. mi; anima enim no vni- Ad z.neg.ma, nam tales apparitiones sunt, sicuti ltur corpori per voluntatem liberam, sed per na- Parabolae,& aliae locutiones figuratae, quas nolo turam: & ideo nequit se liliath separare, dc itera oportet esse vctas quantum ad id, quod dicit uti libere se unire.Sicut spiritus unitus per natura, sed solum quantum ad id,propter quod dicitur. neg. Ad 3. dicitur Angelos assumere corpora , Suffcit ergo cile verum id, quod nobis annuti propter manifbstandas nobis suas operationes ciant, ne nos decipians non enim intendunt eri visibiliteri non autem propter esse, aut propter cere,ut nos credamus illud corpus,in quo appa- operari simpliciter. Praeterea dicitur Angelos ren esse verum corpus sed solum esse vera, quae non infirmari a corporibus assiimpiis; quia licet in illo nobis annunciant. operentur in corporibus; non tamen operantur et a Quaeres r; an sub eadem specie solo nuia per corpora; operantur enim in ipsis tanqualm mero diuersa possit apparere nedum Anteius in. in loco, non tanquam per orsanum; bonus au- serior, sed etiam superior v. g. in specie hominis tem non impedit operationem,ut patet. nedum Angelus, sed etiam Archangelus λαο Quaeres i; an corpora assianipta ab An- Resp. Fun .Do Libid.m resol ub.: .affirm-
telis sint verε talia, qualia nobis videntur; ut Uuc. I. Eia spiti tualia non habent proprias G v.g.ctim apparent in specie hominis, illud cor suras corporato, quibus propriὰ possint repri- pus sit verum corpus humanum; sic cum in spo sentari ut docet D. Dion. I .de Dium. Nomin eo cie Aquilae &c una,& eadem species potest esse communis plu- 4Resp. Fund.Dο r. ibidBi refusib. r. nega.- ribus Angelis,& ab illis assumi.Σ .Quia per eadE qtive. I .Quja non possunt talia corpora seimare; speciem homi nis cum sola diuersitate partiunt nam ut docet ibi f. n.8; Angeli in pro- possunt repraesentari Augeli inseriores, & supe-
ductione rerum se habent,sicut agricolae agrico- riores, ut v g. per Oculos magis vegetos, & peilae autem non producunt res, nisi putrefaciendo dentes magis acutos possunt repraesentari M- semina, ex quorum putrcfactione nascuntur res; geli superiores, qui sunt magis obnati eo, quiae atqui corpus hominis non fit per solam putreD- magis intelligunt; de dicuntur habere dentes, ctionem, quia homo non seratur ex putri; sed quia diuidunt species, easque reddunt propo fit per propagationem a solo homine; & sic dici- tionatas Angelis inferioribus; per aures autem , tur de corporibus aliorum animalium perfecto- m. amus, & pedes designantur Angeli inferiores; tum, quae non fiunt ex putri; ergo Angeli notia sicut enim per aures instruimur a Magistro d assumunt vera corpora, sed apparentia. a. Dato, cententa Angeli inferiores instruuntur a Supe- 4 quod possent formare vera corpora, adhuc non rioribus, tanquam a Magistris illuminantibus; qpossent ea assiimere;namnsi est vera materia, nisi sicut per manus exercemus ministeria; sic Ange- ivbi est veraserina; quapropter corpus hominis ii inicitores in ministeria mittuntur; tandem si- separarum ab anima non est corpus hominis,sed cui pedes sunt infima pars corporis; ita Angeli cadauer; est ergo solummodo verum corpus hu- inferiores sunt infimi in natura Angelica; crgo manum, q uando est inserinatum ab anima ratim Angeli inferiores,& superiores possunt assume- nati; sed Anseli nequeunt assumere corpus in- re eandem speciem,& per illam manifestari etias, alum ab anima; nam assiamptio corporunia quoad inferioritate,& superioritatem. 3. Si Ai est, ut nobis appareantis autem assii merent cor- geli superiores deberent assumere species no-pus animatum, non apparerent, quia illa anima , biliores, pollemus decipi faciliter circa eorum operaretur mediante corpore ι & ideo ex illius naturam; vam pollemus cogitare Angelos inse- operationibus colligeretur ibi esse animania; riores csse animalia terrestria, superiores verbatque adeo esse hominem, non Angelum; Ie ad elle animalia coelestia; ergo ad euitandam hanc summum esse hominem oppressum; ergo Angeli deceptionem congruum mit Angelos superio nequeunt assimae verum corpus. 3. si assu- res,&inscriores astitinere eandem speciem, di in
360쪽
illa apparere. Archangelis, ut Gabriel Beatiss.Virgini; atque Aligesi infimi, ut plurimis Sanctis,apparuerunt in specie homiliis;ergo i eadem specie apparent Angeli superiores,& inseriores.
a 3 Diees. Angeli superiores, & inseri ores habent ordinem superioritatis , &inferioritatis inter se; ergo illi debent manifestari per species altiores,& nobiliores; isti autem per species inferiores,& ignobiliores. 2.Vna,& cadem species ncquit repraesentare Angelos superiores , & ia-striores; ergo illam nequeunt assumo . Resp. ad I .neg. consi ordo enim superiori- eatis, & inferioritatis Angelorum potest reprae- scntari per diuerses partes eiusdem speciei, scilicet per oculos, dentes &c; ut dictum est. Sic ada .di st .ant. Vna, & eadem species secundum diuersas partes, neg; secundum easdem partes,cω.a Qua res 3; an in corpore assumpto eodenumero possint simul apparere Deus , & Angelus; ac etiam Angelus inferior,& superior Re . Fund.Doct. ιbid. q. et an rest. an. 3; O. b. t dat.affirmati vh Ratio primi est; nam Exod.
3.dicitur, quod Deus apparuit Moetsi in medis rubi;& AEI. 7.dicitur, quod ei apparuerit Ang ius ergo simul fuit Deus, & Angelus in rubo;
Deus quidem, ut Iudex, Angelus vero, ut preco, seu nuncius imus illuminando Angelum loque tem; Angelus verb loquendo an nunciantem; sic Reatiss.P. 3.de Trina. . Ratio secudi est: nam Isaiae 6. Volauit ad me unus de Seraphim; patet autem, quod Seraphim nunquam mittia
tur, quia semper assistunt; Angelus ergo missus Isaia fuit ex ordine infimo, de tamen apparuit ei Seraphim,quia Seraphim dicitur ab incendendo; unde ille Angelus, quia venerat incendere Iabia Uata,visus est Seraphim, quanuis Seraphim nosterit in illo corpore assumpto secundum personam, sed solum secundum ossicium, vel secundum illuminationem. Haec ergo est differetia inter Deum,& Angelum, atque inter Angelum superiorem, & inseriorem , quhd Deus apparet semper seclidum mesentiam personalem simul cum alio Angelo, Deus enim est in Angelo secundum substatiam. At vero Angelus superior apparet solum secum dum operationem, quia secundum praesentiam
personalem noti est in illo, quia Deo semper assistit.
Ex qua materia Angeli fumant corpora a sum M. a Vaeritur in praesenti; ex qu mat ria Angeli componant corpus , quod assumunt; cum enim insep. arti die iam sit corpora assumpta non esse verata, α realia,sed tantum similia,& apparentia, sequitur inquirendum, eκ quanam materia compacta sint,scilicet an ex materia Coelesti, ignea, aerea,
aquea,vel terreae Hoc autem dupliciter accipi
potest, scilicet proprid & simili nidinarie
a Unica concl. Corpora assumpta ab Angeis lis non sunt propriε ex materia coelesti, igne. , aquea, vel terrea, quan uis similitudinarie possint vocari coelestia, vel ignea, sed vere, & propri8
sunt formata ex aere magis, vel miniis conden is nato. Ita Fuis. Doctis hae diu. 8. MI. 3.per rota.
3 Prob. I. pus concI. Materia coelestis non potest recipere peregrinas impressiones quoad substantiam; quia ex illa nequit alia materia coelestis generarimeque quoad quantitatem; quia
non potest scindi in partes, ex quibus possint
formari corpora; neque quoad qualitates; quia non potest magis rarefieri, & in spissari; etenim,sblidissina est, ut habetur Iob. 27; emo ex illata nequeunt Angeli formare corpora assumpta.Tu
quia materiae coelesti nequit competere natur liter locus deorsum, neque motus ad centrImia . vel a centro; ctim ei solum competat locus supra Omnia elementa,& motus circa cetrum; sed corpora assumpta ab Angelis acquirunt locu dcor- sumin mouentur ad centrum,ac a centro; ergo nequeunt esse composita ex materia coelesti. Prob. a.pars conci .Corpora, in quibusapparent Angeli possi in t tangi sine laesione, ut diuximus ex Beatip. P.n. I A sed corpora ignea non sunt tangibilia sne laesione; comburerent enim manus ipsa tangentcs, ergo corpora assumpta ab
Angelis non sunt se atra ex igne . Tum quiαν materia ignis est nimis rara; & ideo nequit ficia iter considerari, ut reddat nr visibilis; & est nimis pura; quapropter dissiculter reddi potes palpabilis; sed corpora assumpta ab Angelis sunt visibilia, & palpabilia; ergo nequeunt esse ex
1 Prob.3. pars eoncl. Corpora assumpta ab Angelis debent esse celerrime mobilia ad hoc ,
ut velocius compleant ministeri uin eis commisi
sum; de propterea debent esse faciliter formabilia, ac dissolubilia; patet enim deAngelis, qui apparuerunt in Scripturis,etit Tob. ia; quod in ictu
oculi ille disparuit absque eo, quod videretur corpus assuinptum vel discedere,vel dis lui; sed aqua, & terra non est agilis mobilitatis, ut pNtet de corporc oppressi,quod non mouetur adcoagiliter a Dcenione; neque ab Angelis possunt formari, vel dissolui corpora in ictu oculi absq;
co, quod non appareat eorum formatio, vel disia solutio; quotiescunque enim dissolueretur aliquod corpus assumptrim,terra,vel aqua caderet in terram, ubi dissoluitiir, & sic videretur di sis lutio; ergo corpora assumpta ab Angelis notio
6 Prob. . pars concl. Quanuis corpora a Dsumpta ab Angelis sint formata ex aere, ut m X dicemus; attamen ali uando aer nucupatur Cae- luna ; dicuntur ciriin Aues Caeli, ut diximus in Hexam.arI. la .n. I & ideo possunt dici corpora celestia in hoc leniit. Praeterea corpora assumpta