장음표시 사용
361쪽
Iux pulcritudinemessiciunt, quae maxime coninspicitur in corporibus ab Angelis assumptis; sed calor, & lux conueniunt igni; ergo similitudin rie ignea dici possint.
7 Prob. I. pars cons. Corpora assiimpta sunt in aere a ergo in ipso formantur. Tum quia
aer est leuis, subtilis, di agilis; ideo faciliter potest m oueri,eondensari, & dissolui. Tum quia in
dissblutione corporum ex aere fictorum non est
necesse, quod remaneat vestigia sensibilia; sicut
remanerent,si ex terra,vel aqua componerentur corpus enim aereum in ipsum aerem circunstantem cito vertitur; & sicuti viderentur vestigia, si
componerentur ex igne; nam sursum euolarent
in sumum , vel in sammam; proprium enim est ignis sursum ferri ad suam sphaeram ; sicut proprium est aq uar, & terrae deorsum decidere; sed in dissolutione corporum assumptorum nulla remanent vestigia ipsorum sensibilia; ergo com
8 Obile. r.Angeli debent assumere corpora purissima,& lucidissima; haec enim magis decent natura: Angelicae; sed huiusmodi sunt corpora
coelestia;ergo corpora assumpta sunt ex materia coelesti. a. Si assumerent corpora clementaria,
vel essent ex materia graui,& sic dissiculter possent ascendere; vel ex materia Ieui,& sic dissiculter possent descendere, ergo non sunt ex mat ria elementarii& ideo ex coelesti. Resp.ad 1.dist .mi. Et sunt assumibilia,neg;& non sunt assumibilia conc. Quanuis ergo cor pora coelestia sint maxime pura, & lucida; attamen no sunt assumibilia ab Angelis ob rationes allatas;quibus additur, quod maxima lux imp diret, ne a nobis viderentur; ut patet de Sole,qui
nec in tanta distantia potest vidcri;vnde impediretur finis assumendi corpora, qui est,ut Angeli
videantur a nobis.Ad a.dicitur aerem esse valde habilem ad motum; nam cum leuibus est leuis, cum grauibus grauis; & ideo grauiter cum cor poribus,& leuiter cum spiritibus mouetur. Praeterea materia coelestis est magis leuis,quam materia elementaris; ergo propter eandem ratione nec cx ipsa possent formari corpora assumpta . st Obijc. r. Ignis ex D. Dim. de cael. Hier. e.vit. maximc repraesentat proprietates Angelicas; sed per corpora assumpta debent repraesentari Angeli assumentes; ergo corpora assumpta dcboni csse ex igne formata. Tum quia ignis est subtilissimus,& leuissimus omnium clementora;
scd corpora assumpta debent esse subtilissima,& leui illina;ergo debent esse ex igne. Resp. ad r; quod lices per ignem repraesententur maxime Angeli ob agilitatem, & subtilitatem; attamen ex hoc non sequitur corpora assumpta debere esse cx igne ob inconuenientia, quae sequerentur; quia nempe comburereut &c. Igitur dist.mi. Per corpora assumpta debent re- pia sentari Angeli modo nobis conuenienti, coc; non conuenienti, neg; quanuis autem per ignem possent represciatari Angeli, v. g. per flamma jubi dicitur per columnam nubis , ἄ- ignis in deserto; attamen talis modus non est nobis conueniens,cum Angeli mittuntur ad nos ad aliquod nobis annunciandum combureret enim nos, de omnia illa, per quae intrat ad nos.Et sic ad a; dist.enim mi. Debent esse subtilissima,& leuissima modo conuenienti, contanon
1 o oblIc. Corpora assumpta debent fieri ex materia, quae Potest tangi, & contrectari; sed sola materia terrea,& aquea est huiusmodi,ergo ex hae solum fieri debent. a.Uci sumunt corpus simplex,uel mixtum Non primum; quia corpus simplex habet partes ciusdem rationis, ac propterea similares; & ideo nequit formare corpus humanum, quod constat ex partibus diuersae rotionis . Si secundum; ergo esset compactum ex
Resp.ad I .neg. mi; aer enim in spissatus p test tangi,quanuis rarus non sit laudibilis. Ad a. dicitur, quod non est simplex ab lute, sed sicut nubes,quae aliqua admixtionem habent vapore ἀvnde sicut datur aer purus, & mixtus; ita ex icto illa corpora possimi formari. II objcq Aet non est terminabilis termino proprio, sed debet terminari ab aliquo illo corpore distincto;essio nequit sormari in corpus existens,in terminatum in aere.Tum quia aer novidetur palpabilis.
Resp.ad et .dist. r. pari. . Aer purus noQest terminabilis, transeat; aer mixtus vaporibus ,
neg. Et sic aer fit palpabilis per mixtionem hu
An Angeli in eorpore assumpto exerceam opera vitae λr m Ria sunt opera animae vegetatiuae ἰI scilicet nutritio,augmentatio,& Muneratio; ut dicitur in lib. de an i huiusmodi autem opera,prout sunt in animalibus , fiunt per spiri
tus, seu virtutes pulsatiles, quae existunt in cor de;& per quasdam veluti cordas, quas quoque . Averr.apud Fund. DoLI.hic vocat pulsatiles; quia pulsat hepar,ri moueatur ad nutritione;& gen, talia ad generationem; & cerebrum ad seniati nem; & in homine, in quo est libertas, voluntas resides in corde peristas virtutes pulsatiles h
bet mouere omnia membra ad exercitium omnium operum vitae.Ex quo deducitur opera vitae in animalibus dependere a corde, tanquam principio principaliter mouente.Praeterea his loquimur de corpore aereo inanimam; v v.dicta est; nam quando Angeli ingrediuntur corpus animatum, non dicuntur illud assumere, sed ingredi, aut opprimere, ut infVnica concl. Angeli in corpore assumpto
nequeunt exercere Opera vitae propria animalis, Da Fund.Doct.in bac disy.8. q. a rn. Vier dubrat.
362쪽
a Prob. i. ex illis au I. Beati 'quibus ara. rstoc. ibid. cit. probauimus Angelos non possi a bulnere corpus per ino sum fbrinae in rinantis,ex quibus fac arguitur.Opera vitae animalibus propria nequeunt fieri, nisi per cor,tanquam per principium principaliter mouens organa opera vitalium; sed Angeli nequeunt assumere corpus
habens cor potens mouere organa ad huiusmodi opera; ergo Angelus in corpore assumpto ne- . quit cAercere opera vitae. Ma. patet ex dictis. Prob. mi. Cor mouens cetera organa ad operata
vitalia est inserinatum intrinsece ab anima organum enim vitale est illud , cuius actus inserinans est anima; quae definitur actus corporis organici; sed Angeli nequeunt in rinare cor corporis assumpti,tanquam serina intrinsecd assiciens: ergo nequeunt a Timere corpus habens corpotens mouere cetera organa ad ii iiusmodi opera. 3 Prob. r. quoad singula opera divisim & i. quoad nutritionem. Si Angeli possent nutri corpus assumptum, deberent habere vera organa nutritionis, quae sunt cor, lingua,dentes, heparric sed hoc est talsum quia liaec λltim sunt secu-diim apparentiam, & similit 'dinem; quapropter Angelus Tob. ir .ait: idebar quidem vobis marm fucare , bibere; sed ego cibo, O po u iuui ili tor, ui ab hominibus videri non pol st, unde illucibum, quem videntur manducare, alio inuisibiliter transferunt; ergo Angeli nequeunt in co Pore assumpto exercere opera nutritionis . ψ Ex hoc sequitur . r. nec posse exerce Opus augmentationis, quae necessario fit per ni tritionem, cum fiat per conuersionem alimenti in substantiam aliti.s Sequitur z.nec posse generare quia gene-
. ratio non fit,nisi per semen, quod est superiluum alimenti ultimo digesti; sed digestio non fit, nisi
Per potentiam mitritiuam, qua carent corpor cisti mpta, ut dictum est; ergo neque possunt generare . Tum quia sicut in nutritione hepar deseruit cordi,tanquam principali mouenti; ic vasa senitalia in generatione deseruiunt cordi, tanquam motori principali;sed in corpore assumpto non est corivi dictum est; ergo neque potest per illud fieri generatio.Tandem generatio, quae fit per semen, est in similitudine illius,a quo semen deciditur, sed semen, quod decideretur a corpore assumpto habente figuram corporis humani, non esset semen hominis, sed corporis assumpti ab Angelo ergo non gigneretur homo.Quid e to gigneretur 6 Not. tamen Fund.Do I. hie in resoL huius cub. r; quod semen vel potest considerari per decisionem a corpore assumpto ita, ut non sit exceptum ab aliquo alio corpore animato; & ii hoc sensu procedit ratio. Vel quod sit procuratum,& excerptum ab alio corpore; nam D in nes possunt accipere figuram Deminae; & sic excipere semen masculi, de illud calidum conseria re; ac deinde mutare specie in formam masculi, Mag.Frideriis: Nic. uardi Tom.3.
Ire cum scemina, & sic eiscere generationem Ob hoc diuiduntur Dinones in Siscubos, qui viris sub specie eming succumbunt; & in Inc Pis,qui s minis sub specie viri incumbunt; ut d
cet Amari . P. lis. rs. de Cis. Dete. 23. Propter
quod aliqui illud Gen. 6. Videmes 'Iν mi Eis
hominum, quis essent serae; cxponunt de Ang Iis Incubis; qui se immiscuerunt filiabus hominum,& genuerunt Gigantes,qui fuerunt Viris mios potente ver terram; poterant enim Doemones cognoscere, quod semen cuiquescemina competere possit; aeris dispositionem, de costellationem sydorum, in qua fortior, de melior sit generatio; de sic generare homines proceri co poris,oc robustae coplexionis.Ceterum Beati AR hunc totum obis exponit de Filiis Seth, qui ceperunt timere Deum,& se inani cuerunt filiabus
7 Obisic. r . Gen. I 8.habetur de Angelu:Cumque comedissent o G &paulo post Abraham illis dixit: ReqQ sit ne labore, ponaque bucellam
panis, conforraetur cor vestrum; sed comedere,
ct confortari per comestionem est nutriri; ergo Angeli in corporibus assumptis exercent opera
Resp. haec solui ex dictis; talis enim come stio erat apparens, sicuti apparens erat corpus eorum fiebat autem ab Angelis talis apparentia, ut exercerent hospitalitatem, de charitate vir hae, qua mediante mereretur gratiam Dei. 8 Obijc. r. Viuere maxime conuenit Angelis ; ergo in corporibus assumptis possunt e cere opera vitae; tum quia in corpore astumpto sunt omnia organa,quibus fiunt opera vitalia,veos, dentes,lingua vi; ergo si non exerceret op ra vitae, haec omnia essent supernua. Resp. dist. ant.*Viuere vita pure spirituali independenter a corpore conuenit Angelis, coc; vita animali dependenter ab organis corporis, neg. Ad aliud dicitur illa organa sic apparenti non esse frustranea significant enim proprietates Angelorum, ut diximus & inci tiunt adi rationem, stuporem,& consolationem hominibus Cetera soluentur inseq art.
An Anteli in corporibus assumptissentiant λi aeritur, an Angeli, cum assumunt
corpus humanum v. se in quo apparent omnia orgiana ad sensationes sentitum P cipue externorum necessaria, vere sentiant per illa; & sic per oculos videant, per aures audiant; ex quo deducetur, quid dicedum sit de sensationibus sensuum internorum. a Vnica concl. Angeli non sentiunt per organa, quae apparent in corporibus assumptis. Ita
ubi pro iis Deum non sentire per corpus rati ne ruduit: Non enim ex anima constat. corpore. . ου Ex
363쪽
Ex quo sie. Sentire est ad us corporis informati ab anima sensitiva formaliter, vel virtualiter; sed Angeli non sunt animae formaliter, vel virtualiter sensitiuae informantes corpora assui ta; e go Angeli no sentiunt in corporibus assumptis . 3 Confisi Angelus sentiret pcr corpora assimpta, deberet mediantibus organis corporis
recipere species sensibiles, quibus fit sensatio: sed cons. est falsum; ergo & ant. Ma. patet; quia sensatio non fit,nisi per speciem sensibilein; sicut
liuellectio per speciem intelligibilem. Prob. mi. si reciperet species sensibiles mediantibus organis corporis, ipsa organa deberent esse intriniece informata ab ipsis Angelis; & eis attribueretur actio; unde oculi corporis assi impii diceretur videre, aures audi re &c; in tantum enim te-loscopium,& perspicillus, quo mediante videmus,non dicitur videre, quia est instrumentum mere extri sece assumptum, non informatum ab anima; oculus autem dicitur videre, quia est ii trinsecὰ informatus ab anima ; sed organa corporis assimpli non sunt anima ; sunt enim mere extrinsece assiimi a ; ergo si Angelus reciperet speeics sensibiles mediantibus organis corporis, ipsa organa deberent esse intrinsece animata; licet enim perspicilli recipiant species sensibiles,
per quos immittuntur ad oculos; attamen nono
dicuntur sentire,sicut sentiunt oculi; quia illi nosunt animati,sicut isti. Prob.2.ex Fund.Doct. Sicut organa principalia nutritionis stat cor, ac hepar animatum;& organa generationis sui cor, & vasa genitalia animata; ita organa principalia sensationis sunt corin cerebrum animatum sed corpus assumpta ab Angelo non habst cor,& cerebrum animatu; aliter Angelus esset forma intrinsece illud in γmans; nullum enim corpus est animatum,nisi ab anima intrinsece ipsum informante; ergo per corpus assumptum nequit Angelus sentire. s Obij c. i.BeatissP.lib. 2 de Genindlit.c. I 7. ait,quod Angelisubtilioris sus acumine vigra, O pluries alibi; ut potest videri g. I. an. 2. S. I,
Resp. hoc fuisse explicatum loci est. ex eod. Sanctiss.Puram ut ib dicebatur; quod qui ensus es particularium, intellectus mero es uniuer- fili unet; cumque Angeli videant res intuitiue, seu
quiditatiue peisiae;& res in se ipsis non sint,nius: particulares; ideo dictitur Angeli sentire,quia
vident res particulares prssetes etia laesidii gradus particulares; rc in hoc sensu etiam Deus ab eouaeatisf.P. aliquando dicitur sentire Sicut ergo visio, qi ae proprie dicitur de oculo, dicitur etiam de intellectu, clim res intuetur; ita dicenduest de sentire. Vt .vesso Ob hc. a. Ait geli,ut patet ex Scripturis, &ut diximus in corporibus assumptis emittat voces, di loquuntur corporaliter sed emissio v cum, & locutio colporalis est propria animalissensibilis ergo sentiunt in corporibus assumptis. Resp. M. Do duab. a. dissima. Em Niunt vocos proprias,&loquuntur proprie, neg; similitudinarie,conc nain vox propriε loquendo est sontii ab animali prolatus naturalibus in umentisformatus cici ut dieitur in eius definitione; complcxum autem in Angelo, de corpore as. sumpto non est animal; neque tale corpus habet instrumenta naturalia sermata a natura, sed artificialia compacta ab ipso Angelo. Practerea ad-
hoc, ut voces forment locutionein, requiritur,
quod sint sui significativae, idost conceptus cxistentis in imaginatiua expressiuae, & intellectus
interpretatiuae. luapropter in brutis licEt sint verae voces, quatenus lignificatiuae conceptus existentis in imaginatiua; non est tamen in ipsis vera locutio , quia illae voces non sunt interpretatiuae intellectus, qui non reperitur in brutis. Igitur clim voces sermatae ab Angelis in corporibus assumptis non sint immatae ab animali instrumentis naturalibus,quae sunt os,lingua, palatum, arteria vocalis, diaphragma &c; ideo non sunt verae locutiones, sed similitudinariae ; sicut illae, quos ex concauitatibus aedificiorum rehcitecto; 5e in hoc sensu locuti sumus ρ.s . is
De ingressu D Onum in corpora , O vectatione
x perest agendum de ingressu D o-O nium in corpora; distinguitur autem ingressio ab assumptione;quod assumptimum diximus , est ad inanisestandam praesentiam Angeli per externam apparet iam, seu speciem corporis assumpti; quapropter semper causat admirationem,& timorem. Ingressio autem non alterat apparcntiam externam corporis obsessi, α
ideo non est ad manifestandam praesentiam ipsius Doemonis per externam apparentiam apphrentia enim ἰ illius corporis ita repraesentat post ingressit,sicut ante ingressum:& licet per motus verba, & alia signa illud corpus repraesentet ibi
csse Doemonem; non tamen repraesentat per a parci iam externam sicut repraesentat assumptio.
Ingressio igitur est Blum vel ad vexandum corpus,si sit animatum; vel ad deludendum homine, si sit inanimatum; vel ad aliquid aliud Diuina
permissione,vel iussione complendum. a Corpus autem, ut spectat ad praesens, est quadruplex scilicet inanimatum, g atiuum , sensitiuum δε humanum; quaeritur autem in praesenti, an Doemones quodlibet ex his corporibus ingredi possint;& vexare ea corpora,quae sui vexationis capacia λ3 Fuit aliquo um opinio,quos suppressis nomine resert F d.DoLI.in hac diu. 8. q. r. in res .art. q; arbitrantium Doemones posse penetrari corpora porosa,& concaua, non autem solida,&continua ducti illo Asar. r. Omnis spiritus non es in visceribus eorum. sui'.quod Glos. interlin. ait,
quod spiritus immundus potes ossi ere simula
364쪽
eris ,sed intrinsecus esse non pomi. Supponimus autem Doemones non ego impeditos a Deo; nam si impediant uri quemadmodum contingit, ut plurimum;docet enim MansfPib. x r.de cis. Dei c. 3 3. Dce monum societatem, ne quamum vult,nobis noceat, Dei potesate
certum est non posse ingredi corpora. aest .ergo est supposita permissione Dei. 3 Vnica concl. Dce mones permittente Deo possunt ingredi omnia corpora siue inanimata , siue animata, atque ista vexare. Ita Fund. DOLI.
Prob. I.In tantum vninn corpus nequit ingredi quantitatem alterius in quant sim dimensio quantitatiua unius resistit dimensioni quantitatiuae alterius; nam dimensiones dimensionibus.ress- sunt, ut docet c.3', etenim anima rationalis, quia non est corporea,nec quanta,ingreditur quantitatem ipsius corporis; sed Doemones non habent quantitatem, quia non sunt corporei, cum sint substantiae spiritualesῆ ergo possunt ingredi quantitatem ipsius corporis. 6 Prob. a. In hoc distinguitur operatio Angeli ab operatione substantiae corporeae . quod Angelus operatur, ubi est, cum sit in loco per operationem; substantia autem corporea operatur , ubi non est; non quod operetur in distans, sed quia clim non possit ingredi corpora, in quibus agit, ob resistentiam quantitatis, sollim per iuxta positionem, de siluationem passo propinquam operatur; sed Doemones non possunt operari , ubi sunt, nisi ingrediantur corpus, in quo operantur; ergo Doemones possunt ingredi corpora.
ple ingreditur nedum quantitatem corporum, ita etiam essentias omnium rerum;& corpus eκ eo, quod sit quantum,nequit ingredi quantitate alterius corporis; ergo Angelus, qui est medius inter Deum, & substantiam corpoream, ex eo, quod comparative ad corpus sit simplex, potest ingredi quantitatem corporis; ex eo autemo, quod comparative ad Deum sit potentialis , n quit ingredi essentias rerum in illas illabendo. 8 Prob. 2.pars conci . ex Genae. 21, ubi dicitur Diabolum,qui decepit Euin, ingressum fuisso in serpentem. Et Mara s. Doemonia exeuntia a corporibus obsessis clamabant : Miue s in pom s. Et eadem ratio probat de corporibus animatis, ac inanimatis. 9 Prob.3 lars. ex illo AEI. s. Asserebant v xatos aspiritibus immodis, curabantur o est, quod Miam habetur in Euangivi Mati. I a. iam autem immundus spiritus exieris ab homine Oc. Tune vadit,o assumisseptem alio piritu reum nequiores seio. intrantes habitant ibi; ersum n ut ma hominis illius peiora prioribus. Et Mati. I.
Obmutesce,e exi ab homine; discerpens eum spiritus immundus exiytabeo. Hoc experimur continuo in obsessis intus concussis, contortis 3Iag. Frideris. Nit.Gauardi. Gm. 3.
afflictis a Dcemonibus; ut legitur de filia Ciana
nea & vltra experientiam ratio etiam id probat; quia Dcemones habent vim mouendi coriapora motibus violentis, qui nequeunt esse sinet vexatione, & dolore ipsorum corporum; ergo possunt ea vexare, nisi tamen impediatur a Deo, qui eos fraena aliter omnes homines perderent; non enim es potes arsuper terram,quae comaretur ei ivt habetur Iob. I.Vid.Beatis.P. tib. de Diuia
io Ex his infertur Doemones nedum exintrinsece, sed etiam intrinsece obsidere, de a Tigere hominem; unde obsidentes hominem dii iidu-tur in habitantes,& assissetes; quod maxime debent aduertere Exoresa in eiectione horum spirituum malignantium hominibus. Ir Obijc. i . Illud Abac.υbis ubi dieitur spiritum non esse in visceribus eorum. 2. Doemones nequeunt intrinscce mouere corpora. aliter essent animae eorum. 3. Duo spiritus nequeunt naturaliter esse in eodem loco; ut diximus q. a. art. 6, sed anima rationalis est spiritus existens in corpore, tanquam in loco; ergo in eodem corpore nequeunt esse Daemones. .Si I sinones possent ingredi corpus animatum anima rationali ,
possent illabi animae; sed cons est fit sum; ergo deant. s. Si Dccmones pollent ingredi corpus an, matum humanum, maxime,quia anima,& Angelus comparantur ad eundem Iocum diuerso modo; sed cons.est falsum; quia uterque est totus in toto,d: totus in qualibet parte, & ideo eodem modo; ergo nequeunt ingredi corpora humana. 6. Ita se habet substantia ad substantiam; sicut quantitas ad quantitatem; sed una quantitas ta quit natu taliter penetrare aliam quantitatevia ;ergo neque una substantia aliam substantiam. Resp.ad I .cum Fund. Doct. ad I. an, quod spiritu esse in aliquo corpore stat dupliciter. I. per informationem; δc in hoc sensu intelligitur sextus Abae. 2. perapplicationem virtutis; &iii hoc sensu Dcumones ingrediuntur corpora. Ucidicitur spiritum non posse esse in visceribus intrinsececssentiae illabendo, quia illapsus solus Deo conseruatori competit; posse tamen esse in eodem loco intrinsede penetrando quantitate; de sic soluuntur omnes obiectiones. Ad a. dist. ant. Nequeunt intrinsecὸ mouere corpora per informationem, cone; per applicationem virtutis, neg. Ad a. dist. mi. Duo spiritus comparati ad locum codem n odo,conc; sed in hoc sensi neg. mi. Diuerib modo, neg. Ad .neg. ma; qua uis enim Doemon simul cum anima possit esse in eode corpore, no tamen propter hoc dicitur esse in ipsa anima, sed uterque simul in eodem corpore; sicut duae lineae possunt simul terminari ad cunde punctum , non tamen ex hoc sequitur unam Iineam esse in alia. Ad s. neg. mi. Ad prob.infert. dicitur,quod licet anima, & AngeIus sint in eodem corpore per modum totius in toto, Si totius in qualibet parte; quia hic est modus com-
365쪽
munis omni spiritui carenti quantitati molis , quae solum importat esse partem in parte,& totuin toto; sola enim quantitas molis habet partes,& ideo etiam Deus est totus in toto , & totus inq ualibet parte; attamen iste modus essendi tria loco comunis omni spiritui subdiuiditur in tres
modos speciales diuersos,qui conueniunt Deo , Angelis,& animae; nam Deo conuenit esse in loco tantum repletiue; Angelis autem definitive;& animae rationali conuenit esse in corpore imsormative;& ideo Angelus,& anima comparan
tur ad eorpus diuerso modo. Quod si anima eL
set separata a corpore, ei competeret sol L esse in loco definitive per applicationem virtutis,sicut competit Angelo,& tunc non posset esse in eodem loco naturaliter simul cum Angelo. Ad 6.concitotum; non enim dicimus Angelum posse penetrare substantiam corporis, quia sic ei
illaberetur; sed sollim quod posse penetrare
quantitatem corp oris,qtiae quantitas es accides realiter diuertan a substantia.Sed de Drsuo sic.
V Dimo agendum est de mensura durationis esse,& operationum AngeIorum, quo sere Harus rerum copia adeo prolixus complebitur. De hoc fusissimE api Funae Doct.in Opust. lib.de Mens Anx.decem articulis;qu autem in illis lato calamo scribuntur, strictiori stylo complecternur; ut tandem ad alia mentem admouea mus, & ealamum.
a Genam sit mensura esse Angelorum
i Voniam probationes, quaesumuntur a definitione, sunt ab intrinse-
ideo pritis videndum,quid si definitio inensurς, quam postea dicemus mensurare cilcAngeloru.
Uretur definitiis mensurae Angelorum.
α qua Ensura vως definitur, quod sit
1V1', per cognoscitur quantiaras rei.Ita Phil.8.MN.apud Fud.Din. de Mens Ang.art. I lex quo patet mensuram reduci ad genus quantitatis,quia solam quantitatem rei m nisestat. In qualibet autem re triplex quantitas reperitur cilitet essentialis persectionis, secun-dlim quam dicimus unam rem habere essentiam persectiorem alia re,vt v.g. Angelum habere es sentiam persectiorem alia re, scilicet Angelum habere essentiam perfectiorem essentia hominis: & haec est definitio rei, quae adaequat peris
etiones essentiales ipsius.Itu quantitas extensionis continuae,vel discretae, secundlim quam dicimus visa panni;decem ulnas panni, duodecim vianas cte, & tandem quantitas durationis,secundu qua dicimus rem durare lato tempore. Per qualitatem perfectionum essentialium certificamur de praedicatis essentialibus ipsius rei;per quantitatem extensionis certificamur de magnitudine,& multitudine rerum I & per durationem certi-fieamur de consistentia in esse ipsarum rerum. Hie agimus solum de mensura tertio modo Suispia; nam si sumatur primo modo, de ea actum est q. I.Si secundo modo, dictum est in alys qq; mensura enim v.g. intellectus naturalis Angelicst qui ditas naturalis actu existens;& sic obiectu adaequatum potentiarum, & cuiuslibet virtutis existentis in Angelis est mensura illius poten
3 Qusniam autem in Angelis sunt aliqua,
quae lichi a parte ante non semper fuerint,quia Angeli non Reirent ab aeterno; attamen a part post semper durabunt;vt existetia; nam sunt nais turaliter in destruibiles,ut diximus q. I. an.2; &actus beatifici,a quibus nunquam cessabunt, Cnon cognitio,& amor naturalis erga se ipsos; ut diximus q. .Alia vero, quae non semper fueranta parte ante, nec semper erunt a parte post ; ut vitis liberi, qui fiunt ex electione; & resoluuntur,transeunt, ac desinunt esse; ut ing. videb; Hesolum agimus de duratione eorum, quae sempererunt,uturi de aliis inferius. 4 Praeterea mensura alia est extrinseea; alia intrinseca.Extrinseca est quantitas unius res,quet adaptata, & comparata ad alteram rem facit cognoscere quantitatem illius; ut quantitas ulnae applicata ad quantitatem panni. Intrinseca est aliqua ratio prior existens in ipsa re, per quam deuenimus in cognitionem quantitatis ipsius rei In hoc autem differunt mensura extrinseca ,& intrinseca; quod intrinseca semper est admquata mensurato; extrinseca autem vel potest esse cxcedens, & inadaequata per excessum; ut aeternitas,quae mensurat esse Angelorum, & te poralium; nam aeternitas a parte ante excedit in infinitum esse omnium creaturarum ; & adhuc si creaturae strissent ab aeterno,illas excederet; dicitur enim de Deo,quod durat in eremum, ct viatra ; quia scilicet Deus ita est ab aeterno, & i
aeternum,ut non possit non esse,creatura aut et
ita fuisset ab aeterno,& est in aeternum,ut potuisset,& possit non esse; ex quo habetur arternitatEcreaturae esse participatam;ut ex Beati P.docet Fund.Doct;quidquid enim habetur, ut possit no haberi, participatum estquod autem non potest non haberi,a se ipso est; ut est aeternitas Dei.εις-terea mensura extrinseca potest esse adaequata ornensurato;vt vina ligni vinae panni; Zt uniuersaliter omnia pondera rebus ponderatis. Tandem
potest esse deficie deii inadsquata per defectu,
366쪽
ut vina respectu cannq; quia nequit illam mensuis rare, nisi per repetitionem ipsius ulnae . Ex quo eolligitur triplicem esse mensuram; scilicet per excellum,per adaequationem, & per repetitionem. Io. Met. q. . Hic loquimur
statim de mensura intrinseca.s An autem de ratione mensurae realis sit
extrinsecam semper disterre realiter; & bairc solum realiter referri ad mensuratum; non vero mensuram intrinsecam .Ratio est; quia in eadem re possunt esse plures rationes solum virtualiter distincte, quarum una sit caiisa virtualis cognitionis quantitatis alterius; sicut se habet aeternitas respectu esse Dei; ergo tunc mensura non distinguitur realiter a mensiurato, nec realiter refertur ad illud; neque est causa realiter causans, sed solum virtualiter. Unde non oportet, quod mensura intrinseca addat rei aliquod realiter distinctum, sed tantum virtualiter. 6 Ex hoc duo habentur. I. Habetur necessitas ponendi mensuram extrinsecam; cum enim in omni re non sit intrinseco ratio cognoscendi quantitatem illius rei; ideo necesse est ponere mensuram extrinsecam, per quam illam cogno-gnoscamus; aliter esset incognoscibilis; quod te- Pugnat experientiae. a. Habetur, quod tempus est mensura extrinseca rerum temporalium; quia res temporales non habent aliquod intrinsece,
per quia cognoscatur eorum duratio; sicut pannus non habet aliquod intrinsech, per quod cognoscatur quantitas illius ; ideo sellim habent
mensuram extrinsecam. Tum quia mensura i
trinseca secundum se est lauariabilis , aliter per ipsam non posset haberi certa cognitio quantitatis determinatae ipsius mensurati; sed quaelibet res temporalis est variabilis; ergo in ipsa nequitesse intrinsece ratio mensurae. Tum quia mensura intrinseca estet particularisi non uniuersalis , sicut mensura extrinseca, quae plures quantitates mensurat; sed per rationem particularem variabilem nequit haberi cognitio certa, quae est i uariabilis;ergo in re temporali nequit este mensura intrinsecadicut in re aenitetna,in qua est ratio particularis invariabilis,per quam potest ha-
heri cognitio cena,quam generat mensura.
7 in iam autem,ut dictum est, mensura salum,prout applicata, & adiacens, ducit in cognitionem quantitatis rei mensuratae; & ex hac applicatione, &adiacentia arguitur comissentia quantitatis rei mensuratae;aliter si non coegiste- rat, non mensuraret illam, sed nihiliideo ex applicatione,de adiacentia temporis ad res temporales resultat in illis coexistentia ad tempus,que
uocatur duratio rerum temporalium;quae multiplicatur ad rerum multiplicati enunon enim
duratio unius rei, quae potest esse per centui annos,est duratio alterius rei, quae potest existe-
re eentum diebus,vel horis; ideo tot sunt durationes rerum, quot fiant ipsae res. 8 Duratio autem non est aliquod realiter distinctum ab esse rei; sed est permanentia, vel continuitas ipsius esse, ac propterea est modus illius; quidquid dicant Sua O Ua , nam duratio nihil aliud est formaliter, quam ipsa res perseuerans in esse; tum quia duratio , & esse ita se habent; sicut produitio, quae respicit esse.& conseruatio,quae respicit permanetiam in esse; sed perseuerantia inesse nihil aliud est, quam modus ipsius est sicut perseuerantia in loco nihil aliud
est,quam existentia rei in loco ; non enim pers uerando in loco acquirit alium locum; ita perse uerantia in cfle nihil aliud est, quam ipsum esse; non enim permanendo acquirit aliud esse; esto aute perseverans realiter distinguitur ab esse noperseuerante; licui corpus sedens a non sedente, seu currente; sesso autem cst modus; ergo duratio non importat, nisi modum ipsius esse realiter indistinctum ab ipso. V Ex hoc habetur, quod sicut mensura durationis est quid generi cum ad mensuram successivam, & permanentem; ita duratio est quid
genericum ad durationem successivam, & permanentem; duratio enim correspondet mensuret, ex qua resultat; unde aliquod recte dicitur dur
re per instans; & ideo duratio insic praescindit Isuccessione,& per mancinia.Sed de hoe in Met. Io His peractis de mensura in communi si quitur agendum de speciebus mensurae dur
tionis .ir Mensura Igitur durationis duplex est;alia
secundu successione,ut lcpus; alia secundum per
manentiam, ut aeternitas. Sicut enim ens mensuratum aliud est permanens, aliud successivum kita dicendum de mensura . Et sicuti ens permanens est illud,quod habet actu simul omnes suas partes; & ens successivum est illud, quod habet
aliquas partes actu,& aliquas in potentia; ita mensura secundum pcrmanentiam est illa, quae habet actu simul omnes suas partes; & mensura secundum successionem est illa, quae non habet actu suas partes, sed aliquas prsteritas, de aliquas in potentia; ratio autem huius est; quia mensura intrinseca est unigenea mensurato, a quo specificatur, vel quod specificat; ut ex Phil. II.
quia cns permanens duplex est; scilicet Deus, &illae creaturae, quae Runquam desinent esse; ideo mensura secundum permanentiam alia est, quae mensurat Deum;alia, quae me serat creaturas inde sectibiles, ut sunt Angeli. Mensura Dei vocatur latinc aeterniuas , Graece vero aeuum; mensura vero Angelorum, & aliarum creaturarum ob penuriam vocabulorum dicitur aeuum, seu aeuiternitas per comparationem ad mensuram Dei; sicut enim mensura Dei,qui semper est, v
catur aeuum,seu aeternitas; ita mensura creatura rum,quae semper erunt, vocatur aeuum, seu aeuiternitas participata. Pri-
367쪽
1 a Primum autem est discrimen inter has duas mensuras; quod mensilia Dei est tota simul
actu a parte ante,& a parte post , mensara vero Angelorum non est actu secundum omnes partes a parte ante; quia creatura non fuit creata ab aeterno; est tamen actia simul secundum omnes
partes a parte post ; & licet si fuisset creata ab
aeterno , fuisset simul secundum omnes partes a parte ante, attamen non fuisset simul secundum
potentiam passiuam; quia ita fuisset, ut potuisset non suisse; sicut ita est simul a parte post, ut possit non esse a quia Deus potest destruere creati
ras permanentes, vel poterat decernere creaturas permanentes durare solum pro aliqua duratione finita,non autem in aeternum. Mensura autem Dei ita est simul actu a parte ante, & a parte post; ut nullo modo possit, aut potuerit non esse; quia esse essentialiter conuenit Deo,accidentaliter ver 5 creaturae . Ex hoc habetur aliud discrimen; nam aeternitas Dei nequit desinere secundum partcs,quia partes non habet, nec secunda totum, quia est simpliciter immutabilis;sternitas vero creaturarum,licet non possit desinere secu- dii in partes,quia partes non habet;potest tamen dclinere secundum totum, quia Deus potest illam destruere. 13 Quanuis ergo aeuum Graece sit idem , quod latine aeternitas , attamen apud SS. DD. multipliciter sumiturivi notat Fund.Doct. in hac q. i is Mens Angr. Clim enim illud, quod cons Leeratur simul secundum omnes suas partes, sit multiplex; ideo etiam aeuum,quod mensurat alia quod secundum omnes suas partes, multiplex est. I.Aeuum sumitur pro tota duratione cuiuslibet rei ; sic tota aetas hominis dicitur aeuum, ut halbet Mati .P.m etfI3 o. a. Sumitur pro tinta numeratione plurium rerum; sic mille anni dicuntur aeuum, seu saeculum; n2m licPt numerus
possit augeri per additionem solum usque ad docem, attamen secundum multitudinem totalitatis numeralis non ascendit, nisi usque ad mille a ;qua a mille est numerus, cuius radix cst decem ,
ut cubice ductus facit mille; ut docent Algeb ae ; nam sicut corpus perficitur per triplicem lineam secudi im Isigitudinem,latitudinem,& profunditatem; ita numerus cubicus, qui assimilatur corpori, perficitur per trinum numerum denarium cubicὰ ductum ι numeri autem supra mille sunt repetitiones. 3. Sumitur aeuum pro totalitate ipsius temporis. q. Sumitur pro diuersis partibus temporis ; & sic septem Mundi aetates dicuntur septui ex aeuum. s. Sumitur aeuum pro totalitate rei,quae finem non habet, habuit tame principium;& sicuti potuit carere principio, ita potuit carere sine. 6.Sumitur pro totalitate rei, quae nec habuit, nec habere potuit, aut potest principium,& finem. IIic suinitur aeuum soli inia quinto modo; quod est idem, ac aeternitas participata , quae potest admittere successionem secundisin totum saliena de potentia Dei absoluta.
r Vnica conet. Aeuum mensurans esse Angelorum recte dcfinitur mensura durationis exia sentiae Angelorum per moaum vn talis, O uia
latis earens omni success9ne fecundum partes, capax tamensuccesmisfecundum totum . Deducitur ex Fund.Do I; Argent. Dicitur mensura
durationisi in quo distinguitur a mensura persectionis essentialis,de extensionis continuae, ac dias cretae.Diciturper modum umoris,ct multatis;
in quo aeuum conuenit cum omni at a mensura entium permanentium. Dicitur carens omnisu
celsiorsecundum partes; in quo dis linguitur a tepore mensurante res temporales secudum prius,& posterius . Dicitur tandem capaxsuccessionis secundum totum; in quo distinguitur ab aeternitate,quae est mensura Dei.Ex quo sic. Illa ςst bona definitio,quae clati explicat cssentiam rei definestae;sed haec est liuiusmilai; quia illud clare explicat essentiam alicuius rei, quod illam explicat distincte ; sicut enim explicare indistinae est explicare consus e. ita explicare distinete est cla-ὰ explicare; haec autem definitio explicat quid, talem aeui distina quia illam explicat, prout diastinguitur ab omni alia mensura, ut dictum est; ergo est bona definitio. Tum quia illa est bonae definitio, quae traditur per proprium genus, ecpropriam differentiam ; sed haec est huiusmodi;
genus enim aeui cst mensura, quae conuenit tempori, &aeternitati; & differentia ipsius sunt ceterae particulae, per quas dissere ab omnes alia mensura, ut dictum est; ergo est definitio rei Etradita .
Is obiic. r. Sua. Aelium definitur Doct. Argent. per durationem; ergo mal P definitur; quia aeuum non est duratio, sed mensura durationis; sicut tempus non est duratio rerum temporalium, sed mensura. a. Mensura vera, di
realis debet realiter distingui a mensurato; sed
aeuum non distinguitur realiter ab existentia Angeli ergo non est mensura illius. Resp.ad I .neg.ant, ut patet ex dicti sicut enim ex eo, lubit tempus sit mensura durationis rerum temporalium secundum prius, &posterius, non sequitur, quod sit duratio; & sicut vina, quia est mensura panni, non est pannus; ita a pari, a.diit. ma.Mensura intrinseca,ut aeteraica . ii .extrinseca, conc.
16 obiicia. V. H. Mensura Angeli vel est existentia ipsius Angeli; ves modus in ea fiandatus Non primum;quia existentia est mensuratu, ideo nequit esse mensura Non secundum; qui mesura debet esse notioricum per ipsam cognoscamus mensuratum; nobis autem magis innotescit existentia Angeli, quam ille modus. Resp. ege modum fundatum in existentia . Ad improb. dicitur, quod mensuratum sormaliter non est existentia, sed quantitas durationis existetiae; inde licet existentia sit nobis notior illo modo;attamen quia qualitas durationis, quae Per aeu u nobis innotescit,n5 est magis nota; ideo aeuu est illius mensura. Obijc.
368쪽
ret Obij c. 3. MOL Mensura notificat quantiatatem ; sed in Angelis nulla in quantitas; ergo
nulla mensura.Tum quia si aruum esset mensura Angelorum, noster intellectus aliquo modo eo currerct ad illud, sicut concurrit ad tempus; sed con est sil sum , aliter aeuum non esset mensura realis ergo & ant.Tum quia Funae. Docttae MANSVise ait, quod aeuum ita se habet respectit Angelorum . sicut quando respectu te poralium;ssed quando non est mensura; ergo neque aeuum. Tum quia cile capax successionis si cudum totum est quid commune omnibus creaturis, quae possunt a Deo totaliter destrui ; ergo non est differentia propria arui. Resp.ad r.esst.mi.In Angelui nulla est qualitas extensionis,conc; durationis,neg. Ad a. cum Fund.DHI.q 3.ad Io. dist. ma. Concurreret es formando relationem rationis,quae consequitur ad rationem mensurae, conc; quae essetitialiter Pertinet ad rationem formalem mensurae, neg.
Ad 3. dicitur, quod similitudo inter aeuum, &quando consistit in lili. i. Quod sicuti quando
extrinsecὰ causatur a tempore in re temporali ;ita aeuum extrinsect causatur ab aeternitate imparticipata in re aeuiterna.a .Quod sicuti quando
non addit rei temporali aliquid reaster distinctum; ita dicendum de aeuo. 3.Quod sicuti quando multiplicatur ad multiplicationem rerum iEPoralium; ita aeuum multiplicatur ad multiplicationem aeuiternorum. Disserunt tamen in hoc, quod quando habet rationem durationis, notia mensurae quia in re temporali nequit esse aliqua ratio invariabilis, per quam cognoscatur quantitas durationis illius, cum omnis res temporalis sit variabilis; at vero aeuum potest habere rationem mensurae, quia est natio invariabilis, una, Se tota simul ducens nos in cognitionem quantitatis durationis ipsarum rerum aeuiternarum. Vid. ZDoctis Mensq.s. g. et arto modo. aliud dist. ant .Esse capax successionis secundum totum cum incapacitate successionis secundum partes est quid commune omnibus creaturis, neg; ista enim particula coniuncta cli alijs particulis constituit disserentiam aeui praei ila incapacitate su cessionis secundum partes, nc.
Refluitur Articulus. 18: Illima sententia vult esse Angeli me- I surari tempore nostro, tanqua pro
ingressint mensurari aevo, quod non est idemia,
9 Nostra tamen sententia docet esse Ang li mensurari aevo, quod est idem, aeternitas
zo Vnica.concl. Esse Angelorum mensur tur aeuinscii aeternitate participata.
Ap. . Sap. ir omnia in Mensura, ct numero, pondere di sit imi Fateamur ereo ira
no isti tanquam ita dictum fiet ita disposita, ut
haberentproprias mensura uas , proprios numero Cypropriumpondus , lib. 83.qρσ. 23. t quens de anima nostra ait: Aeter vitatem, vel in-DEigitur,vel creditur eo equi, sed Herna aeternia tali sparticiparion . Ex quibus sic.Omnis creatu a V a in aliqua mensium sibi propria; sed Angeli sunt creaturae; ergo a Deo sunt creati in aliqua mensura illis propria; atqui intatura Angelis propria non est aeternitas imparticipata;quia haec est mensura propria solius Dei; neque est tempus, quia haec est propria rerum temporalium quae desinunt esse; ergo est aeternititas participata,seu aeuum, quod mensurat ca,que
finem non habent. Ia r PnLAnima rationalis,quia est immo
talis,mensuratur aeu seu aeternitate participata; sed Angeli sunt limmortales; ergo mensurantur arvo, seu aeternitate participata.
22 Prob.a. ex Fuis. Doct. Esse Angelorum durat sine nnea parte possiergo debet mensurari mensura, quae durat sine fine a parte post; cui- Iibet enim durationi debet correspondere propria mensura, cum duratio sit essectus mensurae; resultat enim ex adiacentia illius, sicut quando
ex adiacentia temporis; at nomine aeui, seu aeternitatis participatae intelligimus mensuram, quae durat sine fine; haec enim mensura habet partem aeternitatis simpliciter,quia aeternitas sim iter durat sine initio,& sine fine,& hoc habet a se ipsa; aeternitas aut e participata habet solii durare sine fine ab ipsa sternitate simpliciter, tuta prima est caula ceterorum; illud autem, quod est sit pliciter,est primum; de ideo aeternitas imparticipata est causa aeternitatis participatae; ergo esta
Angelorum mensuratur aeuo,seu aeternitate participata . 23 P G.3. ab eo x D.Dion. de Diuis.m-- .ror, ubi doceti, quod creaturae mediae inter
Deum, qui de inter creaturas,quae fiunt,3c g nerantur , secundum aliquid mensurantur aevo,& secundum aliquid mensiurantur tempore; sed Angeli sunt creaturae mediae inter Deum,dc haec generabilia; eiso secudum aliquid mensurantur aevo,& secundum aliud mensurantur teinporo;
atqui illud, quod in Angelis mensuratur aevo, debet esse quid permanens; quod iion est,nisi esse,quod semper erit; & illud , quod mensuratur
tempore,est,quod praetervolat, de sic non sunt, nisi eius operationes naturales, quae fiunt, & euolant ergo esse Angelorum mei uratur aeuo; quod
nequit esse, nisi participative; quia aeuum, seu aeternitas simpliciter nequit compati secum aliquod tempus, aut temporale; nihil enim temporale est in Deo; ergo aeuum Angelorum est sternitas participata. Verba D.Dioniunt tuere: Media
369쪽
autem existentium, a Iorumsecundum aliquia quidem aevo, fecundum aliquid autem tempore participam ; ex quibus patenter colligitur mensuram Angelorum esse aeuum, seu aeternitatenia participatam .a Prob. . ab eod. Tertia via. Musura mei
furans aliquod esse sternum,quod nunquam desinet, potest tamen delinere cile, est participatio illius mensurae, quae mensurat aliquod esse sternum,quod nequit desinere esse sicut entitas,quae potest desinere ei se, est participatio illius enti talis, quae nequit desinere esse; illud enim, quod
est secsidum quid, est participatum ab illo, quod
est simpliciteri, sed mensura mensurans este,quod nequit desinere est est aeternitas simpliciter; e go mensura mensurans esse, quod nunquam detinet,potest tamen desinere esse, quia a Deo potest destrui,est aeternitas participata; atqui cis Angelorum nunquam desinet, potest tamen desinere; ergo esse Angelorum mensuratur aeternitate participata, seu aeuo .
a s Prob. s. ex eo LEsse limitatum,le indesectibile mensuratur aliqua mesura limitata, & indefectibili; sed esse Angclorum est limitatum , quia est esse receptum; & compositum ex gene- resac disserentia, quae sunt limites ipsius esse ; &est indesectibile, quia nunquam desinet esse; c so esse Angelicum mensuratur mensura limitata,& indefectibili; atqui mensura limitata noria est aeternitas imparticipata, quia haec est simpliciter illimitatameque est tempus,quia te pus me surat solum defectibilia; ergo erit aliqua mensura media inter aeternitatem , & tempus, qua vocamus aeuum, seu aeternitatem participatam .
26 Tandem mensura esse Angelici est simul O perfectapossessio;quia non habet partes; mensurat enim esse Angelicum, quod est indiuisibile, & habet omnem sua persectionem substatialem simul; non enim substantia Angeli subtatialiter augetur, sicuti augetur substantia corporea; & est vitae interminabilis secundum quid, no pliciter; quia licEt habeat terminum a part
ante, caret tamen termino a pari e post; & quanuis careret terminias ex utraque patre; attamen .
posset illos habere;ut dictu est insupcti sed aete
nitas definitur interminabilis mirae tora ut,
perfecta posse ita; ergo mensura esse Angelici est
aeternitas secundlim quid,& ideo quum,seu sternitas participata .a7 Obi R. i. Vnunquodque mensuratur minimo indivisibili, de perfectissimo sui generis ex Phihlad Angeli sunt in genere substantis, in quo minimum indivisibile, di perfectissimu est Deus; erso mensura Angelorum est ipse Deus; & ideo
xternitas imparticipata. Res p. dissima. Mensuratur minimo indiuisi, bili, & persectissimo,tanquam mensura extrins ca,conc.mai& mi; tanquam mensura intrinseca,
et 8 Gij c. r. per tempus nostruma ossi unus
cognoscere quantitatem durationis Angeli; er go tempus nostrum est mentura esse Angeloru Prob. ant. r. Non possumus cognoscere substantias separatas,nisi per sensibilia; sed tempus iam krum est sensibile ergo per tempus nostrum possumus periecte cognoscere quantitatem durationis Angeli. r. Ex eo, quod Angeli coexistant tempori nostro, cognostere possemus,quot anni fluxerunt ab eorum creatione; ergo per nostrum tempus cognostere possumus durationem Angelorum. 3.In duratione Angeli inueni utur partes temporis nostri, inueniuntur enim ante, &post, longitudo, di breuitas; nam si Deus modo crearet unum Angelum, iste esset creatus post
illos, qui fuerunt creati ab exordio Mundi, &breuior esset illius vita, & illi fuissent ante illii ,& longior esset eorum vita; ergo per tempus nostrum possumus cognoscere durationem Anse-Ii . In duratione Angeli inuenitur praeteritum,& suturum; nam ex D. AU. in profol. e.3. Angelide sua sternitate nondum habent quod est filiuriam; sicut non haben quod est praeteritum ergo
mensurantur tempore nostro. Resp.ad i. dist. ant. Per tempus nostrinnia, tanquam per mensuram alienam, possumus cognos ere imperfecia quatitatem durationis Angeli, conc; tanquam per mensuram propriam, &persectam, neg; nam nostrum tempus cessabit,
sed no cessabit esse Angeli Ad i. probalist ant. Non possumus cognoscere spiritualia, nisi per sensibilia, tanquam per aliquod imperstebam, per quod manuducimur ad cognostendum aliquod persectum, per quod postea possumus cognost re persccte, quat lim nobis datur in hac vita, substantias spirituales, conc; tanquam per aliquod persectum, neg. Vel per sensibilia tanquam per
aliquod proprium,& intrinsecum, eg; tanquam per aliquod alienum,& extrinsecum,conc. Ad 2. neg.cons; quavis enim phr tempus nostrum possimus cognoscere duratione Angeli per coim spondentiam ad tempus nostrum; attamen illam non cognoscimus perfecte quia excedit durationem temporis nostri.Ad 3. neg. ant. Ad prob.ii sert. licitur, quod ante, re post breuit in longitudo vitae Angelorum mere extrinsech se habet ad illorum duration E, quae est tota simul; & ideo
dicuntur solum per respectum ad nostrum tempus. Ad q. dicitur eodem modo praeteritum, ocniturum dici solum de Angelis extrinsecE, quatenus coexistulit partibus teporis nostri,quq Sut prateritae,& suturae. Vel distiant. In durationet Angeli inuenitur praeteritum, & suturum respoctu operationum, conc; respectu ipsius esse, neg.
Ita intelligendus est D.AV. 29 obhe. 3.Angelus creatus est in instant i .
ergo eius esse mensuratur instanti; & ideo notis mensuratur aevo, quod distinguitur a suo nunc, se i instanti. Res p. negarons; quanuis enim res corporales creatae sint in instanti tanaporis; attamcn ima
370쪽
sequitur earum mensuram esse instans temporis , non ipsum tempus ; ita a pari licet Angelus productus fiterit in instanti aeui; attamen non sequitur, quod cius esse mensuretur instanti, seu nunc aeui,quo mensuratur essentia Angeli, non exi stentia;vt ins dicemus .
3 o obi je .ex-Aeuum distinguitur ab
aeternitate participatamam aeternitas participata nullam admittit variabilitatem, aeuum autem admittit aliquam variabilitatem vel ex parte subiecti, in quo est; vel ex parte aliarum operatio- nuin, quae illi adiunctae sint; ergo male diciturcisse Angelorum mensurari aevo, seu aeternitate participata. 2. Aeternitas idem est, ac extra terminos ; sed esse Angelorum non est extra terminos, cum sit limitatum; ergo non mensuratur aeternitate. 3. Nulla est assignabilis ratio, ob qua Dacnsura Angelorum vocada sit potius aeternitas Participata,quam tempus participatum, est enim inter aeternitatem, & tempus, medium autem Participat naturam extremorum; ergo dici potest tempus participatum. Resp.ad I .negant.Adprob.dicitur, quod sicut esse admittit mutationem solummodo ac cidentalem respectu actuum naturalium,qui sui ex electione,cum quibus coniungitur esse ipsius Angeli; ita visio beata admittit mutationem a cidentalem respectu eorudem adtuum, cum quihus coniungitur; & sicut hoc non obstante visio beata, quia nullam admittit mutationem in se ipsa,mensuratur aeternitate partieipata; ita e Angeli,quia nullam mutationem dicit in se ipso, eadem aeternitate mensuratur.Ad 2.dist.mi.Non est extra terminos simpliciter, conc; secundiim quid,neg; & ideo mensuratur lolium aeternitat secundiam quid, quae est aeternitas participata . . Ad 3.neg.ant;quauis enim sit medius inter Deu, S temporalia,attamen eius mensura nequit esse.
tempus; quia nequit esse quid impersemus , sed perfectius; cum mensura sit causa mensurati, &causa si potior essestia. 3I Obije. s. Mensura rei supernaturalis nequit esse mensura rei naturalis; cum enim mensura intrinseca non distinguatur a mensurato; scut naturale nequit esse supernaturale; ita mu-sura rei naturalis nequit esse mensura rei supernaturalis;sed esse Angelorum est naturale; & visio beata est supernaturalis;ergo aeternitas participata,quae est mensura visionis beatae,nequit esse mensura esse Angelorum.
Resp;quod cum accidens existat in alio, &per existentiam alterius;nam si existeret in se ip-ὶ & per se ipsum,non esset accidens, sed substatia; in hoc enim distinguitur substantia ab accidente; ideo mensura durationis esse accidentis est mensura durationis esse ipsius substantiae; sed visio beata est aecidens existens per existentiam substantiae Angeli; ergo mensura visionis beatae existentis in Angelo est mensura ipsius esse Angeli,& ideo eadem est mensura utriusque. Ad Mag.Frideris. Mis.Gauardi rom.3.
aryergo dist.2.pars mi.Visio beata est supernaturalis quoad quillitatem, conc; quoad existentiam, neg; nam visio beata habet existere in subiecto, quod naturaliter competit omni accide
ti,sicuti enim non impIicat, quod aliquod naturale habeat existere per aliquod siupernaturale ;vt natura humana C tristi Domini, quae secunda suam quiditate est quid naturale,existit per existentiam Uerbi,quae est quid supernaturaIe; ita non implicat, quod aliquod supernaturale secu. dlim quiditatem existat per existentiam naturalem;vt visio beata,quae est supernaturalis secundum quiditatem,existat per existentiam Angeli, quae est naturalis; sed illa,quae habent communum istentiam, habent commnnem mesuram mensurantem existentiam; ergo mensura rei natur
iis potest esse mensura rei supernaturalis quin ad esse.
An sit unum aeuum ommium Angelorum Θr Ensus difficultatis est; an scuti daturo teinpus in aliqua creatura corporali
extrinsece mensurans omnia corpora mutabilitati subiecta; ita detur unu aeuum in aliqua creatura spiritali extrinsece mensurans esse omniumentium incorruptibilium;& sicuti omnia temporalia per unum tempus cxistens in motu primi mobilis reducuntur in aeternitatem, quae est minsura simpliciter prima mensurans omnia mensu rabilia; ita per unum aeuum existens in aliqua , erratura spiritali omnia aeuiterna reducantur in aeternitatem tanquam in mensuram simpliciter primam Porro certum est aeternitatem imparticipatam,quae est mensura Dei, & ideo est omniumensurarum mensura, mensuram esse omnium
creaturarum siue t Eporalium, siue spiritualium;
ideo in hoc sensu milia est dissicultas, sed tantum in primo. a Prima sententia putat aeuum existens inis
prima creatura aeuiterna sse mensuram extrinsecam omnium aeuiternorum; sicut motus existes
in primo mobili est mensura extrinsicca omnia
ct comuniter ei discipuli, inter quos Gonet digres..in. s. Discrepant tamen in assignando subiectu; in quo haec mensura reperiatur; aliqui enim, ut Zum; censent reperiri in Lucifero, qui est supremus Angelorum; quavis enim per pe
eatum amiserit confirmitatem ad Deum, ut ad Auctorem supernaturalem; non tamen perdidit uni maiiateni naturalem in essendo,& operando naturaliter, quia naturalia in Detmonibus reis manserunt integra. Aly, ut Gonet, volunt, quod peccante Lucifero mensura primi Angeli , qui remansit in gratia, euasit mensura omnium aliorum Angelorum; quia retinuit uniformitatem
in suis operationibus, per quam potest metiri operationes aliorum; & licti Lucifer remanserit