장음표시 사용
451쪽
intellectiva, si esset possibilis; ergo a pari. 3. Visio
terminata ad essentiam tantum essentialiter differt a vitione terminata adessentiam, de relati nes; ergo a pari. Resp.ad I. neg. mi; nam ordo essentialis c
petens visioni delum itur sollim ab obieeto specifieatiuo primario, quod est Deus ; ab obiecto
autem secundario,vtest animalitas,non dosium iis
tur ordo essentialis aediatum accidentalis, quia obicistum sectandarium non attingitur per se, sed per aliud, scilicet per obiectum primarium . Adprob. inscrt.neg; quod visio repraesetet hoc enim competit soli speciei. Ad r. neg.ant; nam esse vΟ- liii mim est accidentale, R ideo non facit distinctionem essentialem. Si autem sermo sit de esses,
volitiuo radicati,conc.ant; de ni g. cons nam csse volit ilium radicale est estcntiale ; terminari autead obiecti tu secundarium accidit visioni. Ad 3. neg. cons quia relationes Diuinae pertinent ad obiectum primarium visionis beatae, ut diximus
D. I.de Inui . q.q.art. I; & ideo variato obiecto primario variatur visio essetialiter; at vero creaturae sunt obiectum feeundarium , quo variato non variatur visio.
rs ob ij c. a. Creaturae terminant visione beatam,prout in se ipsis; ergo non cognoscuntur ratione essentiae,sed ratione propriae entitatis; &ideo sit ni obiectum primarium. a. Inuariato obiecto formali stat adhue distinctio specifica obsolam distinctionem obiecti materialis ; nam viso terminata ad albedinem differt specie a visione terminata ad nigredinem,quanuis lux, qui est ratio sormalis sit eadem; sic clectio, & intentio disserunt specie, quanuis ratio terminandi, scilicet honitas finis,st eadem; sic latria, & dulia differunt specie,quanuis Diuina excellentia,quq est ratio formalis utriusque, sit eadem; idem dicendum de amore proximi, de Dei, qui habet pro obiecto formali Diuinam excellentiam; erso a pari.
Rei p. ad I. neg. anti ercaturae enim per visionem beatam videntur in Diuina essentiata,
tanquam per medium cogito cendi, & ideo non videntur per se ipsas immediath.Ad a. neg. ant. Ad I. prob. inseri .diciti: r, si uod Iux est ratioIubqua,quae potest esse communis pluribus visionibus specie distinctis; distinctio autem specifica habetur a ratione Armali quaei ut dictuni est proem. V, undectim albedo, & nigredo sint rationes formales quae specie diuersis, ideo potest esse diuersa visio. Hanc responsionem quomodo possint sustinere Thomisae asserentes unita icinia specifica haberi a rationeβb qua, vid. q. 3. ubis Sie dicendum de electione, & intentione, quae habent diu crsas rationes Ermales quae, scilicet bonitas utilis,& honesta; quan uis sit cadem ratio sub qua ,sellicet bonitas finis; idem contingit respectu asscnius principiorum, & conclusio nu. Ad aliud dicitur duliain respicere excellentiam Sanctorum lar malitcr,prout ordinatam ad Dcu;
S sic amor proximi bonitatem creaturae, prout oi duratam ad bonitatem Dei; latriam vero ij mediate ser maliter respicere excellentiam Dei;& sie amor Dei bonitat cm ipsius.Aliud est ergo respicere unum relate ad aliud; uti in instant ijs adductis; hoc enim potcst esse per rationem existentem in se ipso rctatam tamen ad aliud; ut Pater respicitur per se ipsirin , relate tamen ad
Filium;& aliud non respici,nisi per aliud , &i
alto,ut respici utatur creaturae por visionem, quae non respiciuntur per rationem existentem in
se ipsis. dio ob ij c. 3. Quae differunt genere, differunt specie; sed visio Angelica, & humana differunt
gener ram pro filiunt ab iit tellectibus dimanatibus a naturis genere diversis ; ergo differunt specie. a. Actus non minus dicit ordinem ad suu obiectum formale, quam ad suum principi uim
elicitiuum ; sed principium elicitiuum visionis Angelieae dissert genere a principio elicitivo visionis humanae; ergo differt genere ab illa. Rusp. ad I .ne g. mi. Adprob. inserta dicitui intellectit m Angelicum, & humanum differre genere, prout sumtitur contracte ad lumina specie diuersa; non autem prout sumuntur praecise secundum suam entitatem potentialem; quibus
si detur lumen eiusdem rationis, & speciei, etiacient visionem eii isdem speciei; &ideo clim visio beata non sit ab intelle ictu Angelico, & h mano, prout insormato luminc naturali, quod est diuersae speciei in utroque, sed prout informato lumine gloriae, quod est et iis cin speciei, ideo visio elicita est eiusdem speciei; nam lichtcorpus animatum , & corpus inanimatum clim rant genere, quatenus contrahuntur ad formas genere diuertas; attamen colpus secundum se
praecisε sumptum potest esse eiusdem rationis cum alio corpore, si coniungatur cum duabus formis eiusdem speciei; quapropter corpus ει- eorpus Pauli sunt eiusdem speciei, quia . per sermam eiusdem speciei constituuntur in evdem specie; ita quan uis intellectus, visse, prout contrahitur ad lumen naturale Angelicum, &ad lumen naturale hominis, quae differunt genere, differat genere; attamen si contrahatur per idem lumen gloriae, quod est forma ipsius, eliciet visionem eiusdem speciei . Ad a.dissima. Actus non minus dicit ordinem ad suum obiectum formale, quam ad suum principium elicitiuum eodem modo,neg;diuerso modo,conc; naad suum obiectum sormale dicit ordinem , tamquam ad suum spςcifieatiuum, & distinctiuum specificum; & ad suum principium dicit ordine, tanquam specificativum, & distinctiuum illius; quia actus specificatur a suo obiecto sor mali, &principium specificatur a suo actu ; ergo licui ab eode obiecto sormali nequit sumi diuersitas specifica actus; aliter non esset ratio, quare ab c.id si rationalitate non possiet sumi diuersit as specifi-
ea,& sic homines differre specie , ita ab eodem
452쪽
actu formali nequie sumi diuersitas speei principij.
a I Inst. r. Implicat, quod a naturis generiac diuersis profluant proprietates conuenientes in specie;sed Angelus, & homo differunt gen . re;ergo implicat, quod ab illis profluant intelle-etus conuenientes in specie; atqui principia genere diuersa nequeunt habere actiones eiusdem speciei,ut patet de calore,& frigore; ergo implia. eat intell ectum Angeli, & hominis esse eiusdem speciei,& elicere visionem eiusdem speciei. Resp. hoc fuisse solutum D. I. de Inui b. q. .ari. I. n. I.Dist.igitur ἡia.Si profluant ab illis naturis secundum illam rationem, in qua differunt formaliter,conc;sed in hoc sensu neg.miun. tellectus enim profluit a natura,vt intellectualis est;in quo conueniunt natura Angelica,& humai na;s profluant secundum rationem , in qua co
ueniunt, negora Inst.a. Ex hoc sequeretur eundem intellectum numero per diuersa lumina poni indi- uersis speciebus; sed hoc implicat, quia quae dif- serunt genere, differunt specie, & quae differunt sycie , differunt numero ; ergo nulla doctrina allata. Resp;quod sicut non impIicat eandem maiateriam, quae secundum se est una negatiue, poni in diuersis speciebus ta a pari de intellectu.Prς-terea non implicat eandem substantiam numero poni in diuersis speciebus accidentalibus a vi paries in specie albi, quanti M.tta a pari. Neg. itur mi; quia unitas numerica sumitur a subiecto,in quo possunt esse plures rationes genetice,
Obiie. 4. Actus supernaturalis Fidei est diuersiae speciei in Angelo,& in homine; quia in homine est per species aequisitas,in Angelo per species infiisasἐin homine dependet a ph ilitanmatibus,& sit cum discursu; in Angelo nec dependet, nec fit cum discursu; tum quia charitas , quae est Arma Fidei,est diuersae rationis a nam charitas in homine habet vim imperandi actioncs materiales,quas nequit imperare in Angelo; ergo idem dicendum est de visone, quae Fidei succedit. Resp.neg.ant. Ad I. prob. dicitur aequisitionem,& infusionem non diuersificare actuiro ,
aut habitum specie; unde Philosophia aequisita, de infusa non differrent speeie, quia haberentidem obiectum . Ad a. dicitur dependentiam aphantasmatibus se habere tant lim de materiali,& per accidens ratione subiecti, in quo est. Ad aliud dicitur, quod Fides non discurrit; & si discurreret,hoc tantum esset per accidens. Ad 3. neS.ant; nam quod charitas in homine habeat vim imperandi actiones materiales, est, quia tria homine coniungitur cum potent ijs materialibus; quod si coniungeretur etiam in Angelis, eadem vim haberet in illisi ideoque hoc soliun materialiter,non formaliter se habet. 2 Quaeres I;an in homine,vel Angelo detur appetitus innatus, vel elicitus ad beatitudinem Resp.hoc fitisse luculenter explicatum ro. I. de Inuisibili te g. I. art. .as Quaeres a; an possibilitas beatitudinis possit naturali ratione demonstrarie Resp.hoc pariter fuisse discussu ibid.art. r.
Q spectant ad beatitudinem obiectivam,& se alem, prout formaliter conuenit naturae inatellectuali creatae siue Angelicae,siue humanae ad gloriam assumptς, iam egimus; nunc distur rendum est de beatitudine veluti materialiteraeu de suesecto, iconuenit beatitudo,quod est anima,& corpus.
An anima Iasisum flatim post mortem confe- quantur beatitudinem. et ' T Omine animarum Iusorum intelligimus animas decedentes sine eulpa, & sine poena pro culpis iam remissis s laeunda.
a Narrat D.ciriuus uisio.DrsImi nus epistisita Marissi P. AM; quae est inter illius zo6; post mortem D.Hieron mi quandam haeresia ,stu sectam ortam suisse inter Graecos, a quibus in
Latinos deuenit, sustinentes animas iustorum ivsque ad uniuersalis diem Iudici j visione beata priuari; di animas damnatorum similiter usque ad Iudicij diem nulla poena cruciari. Ratio autecorum erat. Anima non meruit,nec peccauit, u-Mag. iderio. Nu.Gauardi Tom.3. si cum corpore; ergo non recipit praemium, aut poenam, nisi simul cum corpore;praemium enim,& poena correspondere debent operibus. 3 Afferebant pariter huius haeresis sectat res nullum esse Purgatorii locum,in quo animo quae nondum plenam de suis peccatis in hac vita patratis poenitentiam egerunt, purgantur. Tantus dolor crescente hac haeresi tria ruit in Catholicos, qui degebant Ieros blymis, ubi haec pestis exorta grassabatur, ut S. eorum Episcopus Diuus comaocatis omnibus sitis siu-fraganeis Episcopis, alijsque viris Catholicis i iunium, & orationes publicas indixerit. Tribus transactis diebus si sequenti nocte apparuit S.Hieron mus Eusebio cremonens βιο praelucio Dis,pulo mandans ei,ut nunciarer Cirdio, cun-,ctisque fratribus, quod crastina die ad Pr epe I i i a Do-
453쪽
Domini, ubi corpus e sem Hieroumi iacebat , conuenirent, illucque duccrent nedum catholi-eos,scd & illius linciis sectatores compellerct . Praeterea tria hominum cadauera,quae tunc temporis in Urbe Ierisura eadem nodie de-cta inhumata iacebane, ad locum , in quoi oebat Hieron mi corpus , iussit asportari praecipiens Eusebio , ut in omnium adstantium c50 ctu sacco , quo Hieronymus vivens vestiebatur, tangeret ea cadauera;quae statim post hunc coa-t.ictum perfectε resurgentia apertis Oculis, omnibusque ostensis vitae signis animarum beatarugloriam, Purgatorij ,& Inferni poenas praedicari ni; sicque istam haeresim extinxerunt . Ciruto autem percunctanti, ubi fuerant animae ipsorum pro eo tempore separationis . corpore , responderunt,quod B.Hieron's eas duxerat in Par di sum,in Purgatorium,& in Infernum ostendens eis, quae ibi aserentur, ut sua redientes ad corpora ea patefacerent uniuersis; & in suis com ribus denuo vivendum eis fuisse, quousque Eusebius cui idem S. Hiemon mus infra dies viginti morten praedixerat, moreretur; & si poenitentia peccatorum eo tempore egissent, gloriam cum eo adepturos fuisse.Qum ita factum fuisse test tur idem S.Cirilius. y Hunc errorem innuit Fund.D Lin a.dist. s.f. ainr. 2.f.Respondeo in e asserens desumptu fuisse a P thagoricis asserentibus animas inters ctor u circumire scpulcra,& expectare vindsctas. 6 Hunc errorem fertur docui sie Terrulus.
sro verbo Reatitudo;& Luther apud Stobrium in spirame trimembri p. 2. ConcI.Catholica est.Animi Iustorum decedentes sine culpa, & sine poena subetvada, &animae purgatorii post debitam purgationem suorum delictorum statim acquirunt beatitudiuem.Hoc fitetur Fuηd. Doct.υbis er omnes communiter post defin tionem Conciliorum ins asse
Prob. I. ex illo Ephes . Chrsus ascendensis alium captivam dixit captiuitatem idest evexit in Coelum animas iussorum,quas e limbo extraxerat O ex ilio Apoe. . Hi, qμi amisy anisolis albis sunt ante tisonum Dento Me. 23Ifodie m
eum eris in Paradis;*uod nequit intelligi de paradiso terrestri,nec coelesti,quia in illis Christus illa die non fuit ; sed intelligitur de visione beata , quae illi illa die statim post mortem filii cω
municata; F BeneLXII. extrauagri quae incipit: Benedictus Deus;e, ex cine. Mori fess. vis. in lit. unionis: Definimus iustorum animas, quipost diis susceptum nullam omnino maculam incarr
runt;illas etiam, qua post eo urinam pereati Geuiam,vel in seis corporibus,ves isdem exuta corporibus purgata fuerint, in calam mox recipi, intueri cuia 'fum Deum Trinum, Unum emtis, pro meritorum tamen diaestare alium alio
8 Prob.2 .ex Beatis P.in U. t Is omnes iusi, Osancti quifruuntur Verbo Dei siue lactione ueliteνis, quod enim nobis per pagina criptum est,
perfaciem Dra illi cernunt;=lo Medis. cia a.Felix anima, qua terrem resoluta corpore libera Caelum petit ecura es in tranquilla: non timet bin , neque mortem, habet enimpraesentem, remitque imdesinenter pulcherrimum Dominum er c. a . Peri um vos rigo, qui mos elegis, qui vos tales feci , de euius pularitudine iamsatiamini, de euius -- moriatitate iam immortaus facti estis, de euius beati na vi nese ergatidetis;, IJ.a as. anx.e 38. Sinus Abrahae intelligitur,ecretum Patris, quo pinpasgonem resurgens Christus affumptus esei ubi etiam ante resurrectionem iussuro anima vivunt eum Deo quibus nihil clarius. 9 Dices.Magnus PisArean Enchirie. Ici9.ait animas tempore interposito inter mortem,lc re surrectionem corporis eoiineri in abditis tabe
naculis;idem habet Iib. 2 aiati Ciu.Deie. ;er gale Gen.ad liLe. I; non autem definire de loco animarum ι quod asserit etiam lib. Ia .e.3a; ergo citrio hoe dubitauit is Resp.nomine abditi tabemaeis intelligere locum poenarum pro animabus decedentibus cum peccatis purgandis,uel aetemaliter tuendis; aut locum felicitatis pro animabus iustis ι pro purgadis autem docet multum iuuare sacrificia, orationes &c;vt in Enebis lotiricis libavitem de Gen.dubitat solum, an animae moueantur localis ter ad loca corporalia, an soliim moueantur ill caliter per tempora;ut diximus q.2.de Au ria non autem dubitat, an in illis locis videant, de fruantur Deo claia viso I o Prob. 2.ratione.Angeli sancti statim post viam acquisierunt beatitudinem; habetur enim Mati. I 8. Angeli eoru en pervidentfaciem P tris, qui in Coelis es, non autem ait videbunt,ergo& animae iustoruin , quae comparantur Angeli sanctis,immediate post viam consequuntur bea
II Cons. Christus Dominus Matm 8. ait: Nisie tamini, sicut partitius se, non intrabiti in Regnum Criorum quod nequit itelligi,nisi de puritate paruvii;ergo animae decedentes habentes puritatem paruuli statim acquirunt beatit dinem nomine Regni caelisum significatam. I a Dices. Animae iustorum ante Aduetum Christi Domini non habuerunt beatitudinem in instanti sui decessionisArrgo nulla est ratio assignata. Resp.Christum Dominum aperuisse nobis Portas Coeloium, quae antea erant ciausae; ideo
454쪽
nuIlus ante ipsum acquisiuit beatitudinem. Item sua morte no bis visam promeruit,& donauit, &ideo ante eius mortem nullus acquisiuit be titudine,quae est vita aeterna. Igitur ratio valet supposita Christi Domini morte .r3 Prob.3. Animς post huius vitae copsummationem statim sunt in termino; sed terminus animarum iustam est beatitudo ;. ergo statim a
quirunt beatitudinem. I Praeterea dilatio mercedis non videtur congruere iustitiae; quapropter Lerit. 13. Deus praecepit: Non moralisur apud te opus mercenaris que mare ι sed gloria est merces operum animae iustae;vr habetur Mart. s. Merces ve a copiosa es in caelis i ergo statim post operum consummationem debet dari gloria ; atqui opera consummantur in morte;ergo statim post morte animae iustae acquirunt gloriam. 13 Tum quia animae damnatae statim post mortem acquirunt poenas Inferni, habetur enim Luc. I 6. Mortuus es Diues,ctfPhus es in in- fmo ; ergo & animae iustorum immediath post
mortem acquirunt gloriam. 16 Ad rationem autem Graecorum dicitur , quod licet anima meruerit,de demeruerit in compore ; quia tamen ipsa filii causa principalis, &corpus suit selum instrumentum animae; ideo ipsa statim debet consequi praemium,vel poenam; quae principaliter datur causae principali , & ex consequenti causae instrumentali ἱ ideoque prius
datur animae,quam corpori. I obiicia. Gm.. .habetur:In reliquo
pq es mihi corona iustitia , quam reddet missi
Dominus in illa die is ras Iudex;O I.D.3. Cumanaruerit amiis ei erimus; O D. II. tenuit hane sententiam teste Ostum. Tandem animais Christi Domini post separationem a corpor immediath non aicendit in Coelum; ergo neque animae nostrae. Respad I. Dominum redditurum coronam
in blice in die Iudich,quam dederat priuate post mortem immediath ad manifestandam publicam floriam Christi Iudiciscita a.dicitur codem mmpo apparitionem Dei esse priuatam, quae fit immediate post morte; & publicam Christi Domini in die Iudicii.Ad auiit. Ivirilianus lib. II .hist.
c. I9. Ioannem retractasse ante mortem suanti,
opinionem,quam habebat, ut priuatus Doctor, ει talem retractationem haberi in Cone. Binianis sectam Auenioni 3. Nonas Decembris. Vid.nostra Gibbubie disp. iasib.aar. VI.M aiicitur animam Christi Domini beatam semper futile; moratam autem fuisse resurrectionem corporis sicut mo- eantur etiam animae iustorum. 18 Quaeres; an post resurrectionem corpoetis anima clarius Deum videbit Respiadiqui visionem fore clariorem inten-
mam ex appetitu a d corpus retardari, ne tota intensione feratur in Deum.Aν vero dicunt i re clariorem extensi M. Ita D. o.bis se in I. . ad 3 Caiet;Suari Vasi icta* apud nostrum Gibb. hie dub. 3. n. a; nam visio correspoudet Iumini gloriansed idem lumen erit in anima sine corpore,ac cum corpore;ergo eadem visio intensiuε.
ct retensiue stimatur obiective, aeque intensiuε,& fitensive videbit unita,& separata; quia unita non videbit intensilis, non enim habebit maius lumen; nec extensius,non enim plura videbit in obiecto,scilicet in Deo,quam videbat separata. Si autem sumatur subiectiuὸ respectu subiecti,in quo est;tunc visio neque clarior neque intensior erit, quia erit idem lumen; sed erit maior,seu c tensior denominatiuὰ,quia totus homo videbit; ubi prius non homo, sed sola anima videbit. Ad auctoritatem Beatis .Puam diei nest D. I. q. a.
ma, O quot sint dotes animae beata 81 T Tin nomen dos dupliciter sumitur.I.
I x Late pro omni dono siue naturali,
siue supernaturali.a.Stricth pro dono,quo spon- sa dotatur, quando matrimonio iungitur alicui viro in substentationem, tum in ornatum ipsius sponsae. Sumitur dor in praesenti strictE; cum enim beatitudo sit qii dam spirituale matrimonium animae cum Christo, de quo dicitur fi8.2 anquam sponsus procedens de thalamo suo;& de anima: Venisto a Chri Mideo redae amgnantur a Theologis mimae dotes. 1 Ex hoc colligitur, quod quanuis anima Christi Domini habeat dona excellentissima, ea tamen no habet rationε dotis; quia anima Christi Domini non est sponsa ipsius; nam sponsalitia proprie est inter duas personas;in Christo autem est una persona tantium . Praeterea neque Ang los esse sponsas Christi,& ideo eorum dona non esse dotes;quia spon de sponsus debent habere conuenientiam in natura, sicut Christus,& nox habemus dici tamen creaturas Angelicas spo
las Dei,quatenus in esse intelligibili fiunt Deus;& in hoc sensu esse dotes in illis. 3 Neque incit, quod istae dotes consumistur animae a Deo, qui est Pater spo nam dos aliquando consertur a Patre sponis; aliquando ab ipso sponsinvi dicitur Exod. a a.de Siebem auis gente dotem Dina filiae Iaωλaliquando a Patre ipsius spons.Tum quia dicitur,quod Pater spo-
si est sola prima persona; Pater autem sponsae siti omnes tres persinae Diuinae, a quibus iungitur anima Christo Domino. Haec communiter dicu-
455쪽
s Ceterum si Aucto es multum se implicantinam dicunt I. operationes non sunt dotes,
quia dos est quid praeuium disponens ad matrimonium . Sed quomodo delectatio, aut habitus charitatis potest esse dos; cum iupponat visionε,
in qua volunt consisture nostram beatitudinem formale,quae est matrimonium animae cum fleo, praesertim clan habitus charitatis , quatenus est principium delectationis, suppoliat amorem,cuius est pallio; quia desectatio non est , nisi de eo , quod amatur δε Dicunt a. dotem in patria debere correspondere alicui virtuti Theologicae in via . Aequomodo postea dicunt lumen gloria esse dote, cum lumen gloriae correspondeat Diuinae reuelationi obscuret,quam habemus in via;& Diuina reuelatio obscura non est habitus Fidei , sed lumenacu rati ub qua, ut volunt jdem Z Tui quia ex Scri uris constat Fidei corresponde
visionem,non lumen. Dicunt Iasotes esse visionem, comprehesionem,& delectationem ; & postea volunt non esse operationes, cum tamen si ista tria absbluatur a conceptu operationis,non sint amplius ista,
sed eorum principia.Vnde in rigore cogi postue ad negandum haec tria λrmaliter esse dotes animae, quia sermaliter distinguuntur a lumine, &ab habitu charitatis. 8 Dicunt Α-actum charitatis non esse dotε , quia est eiusdem rationis cum charitate viae.Sed
quomodo postea dicunt habitum charitatis esse dotem , clim pariter sit eiusdem speciei cum habitu charitatis viae; quia isti habitus non differsit, nisi penes esse perferim, & imperfectum iux
illini inst. Cum veneris,quod perfectum es uacuabitur,quod exparu est ξ Vid.Godo'. His itaque, χ alijs ambagibus omissis . . ν Vnica concI.Dantur animae dotes, & sunt tres,scilicet comprehensio,seu possessio, visio,&amor consummatus, non quidem acceptae pro
eorum habitibus, sed pro ipsis actibus, ut qualia
tales sunt, non ut actiones vitales sunt. Hanc concl. sustinemus consormiter ad doctrinam Fiand.Do I. saepitis traditam; & praecipue to. I
I o Prob. ι .pars cones; quod scilicet dentur animae dotes ae BeatissP.lib. I sese Clu. Dei e. I o; ubi loquens generaliter de dotibus animae, &corporis ait: Ibi enim erunt naturae munera D es, quae namra nostrae ab omnium naturam Creaiatore dona murino iam bona, verumetia mpia urna, πα-Ium in animo, quisanabitur per Sap riam erumetiam in corpore, quod resurremone renouabitur.Ratio autem est.Anima coniungitur
Christo in beatitudine per modum sponsae cum sponse Mi patet ex Scripturii superius allatis sed dona,quae tribuuntur sponsis,ctim ingreditur domum sponsi, vocantur dotes proprie loquendo; ergo dona, quae tribuuntur animae, cum ingreditur gloriam, dotes proprie dicuntur. II Cons. Dotes tribuutur sponsabus,ut per illas feliciter vivant in unio te insolubili cui sponsis; sed animae nostrae tribuuntur dona, per quae beath vivit in uni one sempiterna cum Christo;tribuitur enim adtus Visionis , & amoris coim summati,qui sunt actus vitales, in quibus vita in
actu secundo conlistitiergo dantur animae dotes. I 2 Prob.2.pars conci .exe a. sanas Psib. 22 Ase civ.Der c.3 o. infra, ubi enumerans dotes animae docet: Ibi υacabimus,er et idebimus Uebimus, ct amabimur, edi laudabimus. Vacare augidem est, ac incumbere, seu inniti stabiliter; aut possidere, seu.prendere, & firmiter tenere, per quod explicatur comprehensio; Uidere explicatvi nem, & amare amorem; tandem laudare im portat deIectationem, quae est in eodem amore; laudamus enim bonitatem , quam amamus . EX
quibus iis . Ad rationem dotis animae beatae tria requiruntur; scilicet ut solum detur in patri. ἔquia dos non consertur sponset,nisi cum ingreditur domum sponsi, quod terminetur ad solum
sponsum,quia dos datur ad coniungendam sponsam cum sponso; & quod respoi eat alicui eκ virtutibus Theologicis in vias quia virtutes Theologicae sunt sponsalia, quibus promittit beatitudo,quae est matrimonium spirituale,iuna illud γυ ao.S Udo te Am, in Fiae; sed possessio,seu comptareiso, visio , de amor beatificus sunt huius isquia possessio Dei confertur alii-mae,cum gloriam ingreditur; terminatur ad ipsa Deum; & respondet spei, quam excludit,quistis spes dicit bonum futurit,ideo non praesens; visio pariter ei confertur, clim gloria acquirit; & terminatur ad Deum, qui est eius obiectum formale,& respodet Fidei iuxta illud: Meua audiuimus, sic vidimus; & amor beatificus ei pariter tribubtur,ctim gloriam ingredituriterminatur ad De vi summum bonum; de respondet charitati viae , quae est desiderium de bono absenti, quod dem derium per ipsum cxcIuditur,quia per ipsum satiaturiergo possessio,visio, & amor beatificus sui
r 3 ConLIlla dona, quibus anima insoIubialiter iungitur Deo, vivit eum illo, & sustentatur vita beata illius,sunt dotes ipsius ducta similit dine dotis,quae confertur sponsae terrenae, ut diactum est,sed possesso, visio, & amor beatus sunt huiusmodi, quia per possessionem anima iungitur Deo insolubiliter,per visionem, & amorentia vivit cum illo, quia visio, & amor sunt vita in actu secundo, cum sint operationes animae beatae;& sustentatur vita beata, quae non substenta tur,nisi per operationem beatam; ergo possessio, visio, de amor beatus sunt dotes animae beatae. I Prob. 3. pars concl. Actus beatifici, ut sunt qualitates, disponunt ammam ad vitionem
456쪽
eu Deo per actus vitaIes beatos; qualitas enim , ut qualitas est,habetdisponere;& ssit dona ipsius Dei,quia infunduntur a Deo nihil cooperante ipsa anima; & mediantibus illis unimur curria Deo;vivimus cum illo; substentana ur in vita beata; de respondent tribus virtutibus Theologicis; ergo possessio,visio,& amor beatificus, ut qualitates sui,sunt dotes animae. Praeterea lumen gloriae, & habitus charitatis no corresp6det virtutibus viae, nee immediate cu illis colligimur Deo, quia non coniungimur, nisi mediantibus actibus, quibus tendimus in ipsem; nec vivimus in aetulacundo, quia vita in actu secundo est sola ope ratio I sicut habitus Theologici, prout habitus sunt, non sunt sponsalia,quibus promittitur vita, quia vita beata no promittitur, nisi operibus ellia et tis ab habitibus Theologicis; na Fides sine operibus mortua e rgo possessio, visio,& amor be tificus,prout qualitates sunt, no prout important habitus, a quibus eliciuntur, sunt dotes animae.1s Cons manuis possessio, visio, & amor
beatus,vi qualitates sunt, habeant rationem habitus , quia habent rationem actus primi immobiliter adhaerentis labiecto; attamen male dicitur, quod per illos significetur lumen gloriae, &habitus charitativquia significarentur dotes per aliquod consecutive se habens ad illas realiter distinctum ab illis ; elso possessio,visio,& amor
beatificus non sunt dotes, prout important lumen gloriae,& habitum charitatis. 6 Quaeres; an comprehenso, seu possessio spectet ad intelicetum,seu voluntatem ΘResp. spectare ad voluntatem. Est tantra
Godo,ct alios Thomstas. Prob. Comprehensio spectat ad illam potetiam,ad quam spectat spes , cui correspondet,& quam excludit; sed spes spe-
ad voluntatem;ergo & comprehensio.
17 Inst. Godo comprehensionem spectare ad illam potentiam, quae primo habet possidere Deum; sed haec egintellectus; ergo speliat ad intellectum. Sed contra est; nam comprehensio spectat
ad illam potentiam, quae primo habet possidem Deum sermaliter in ratione summi boni; quia respondet spei, quae respicit Deum sub ration sermali boni ardui; sed haec est voluntas, qui intellectus possidet Deum sub ratione summi veri intelligibilis; in hoc enim distinguuntur istae
duae potentiae; ergo spectat ad voluntatem,notia ad intellectum. I 8 Obij c. I Godo .Amor Dei non conuenit solum in patria;ergo non est dos animae. Si dicatur amorem Dei consummatum
conuenire istum in patria,& ideo esse dotem. i V Inst. Ad hoc, ut sit dos, debet esse diuem sae speciei; sed amor consummatus, & viae noria sunt diuersae speciei ergo non est dos . Resp.ad instreg.ma, vijup. dictum es; aliter neque habitus charitatis,utfv. dictum est, esset dos,ut affirmat Godo . Praeterea sicut dos in
sponsalibus promittitur; & in actuali matrim
nicidatur; & ideo debet propter hanc rationem respondere sponsalibus; ita dotes in patria debet respondere virtutibus in via,quibus promittitur beatitudo patriae;& ideo sicut amor viae est amor in spe,qui est dos in promissione; ita amor patriae est amor in re,qui est dos actu tributa. ao obijc. a. idem. Operationes sunt ipsia actualis unio cum Deo ἔ ergo comprehensio, visio, & amor non sunt dotes, quae sunt aliquod prantium disponens ad talem unionem. a. Dotessimi dona tributa sponsae; sted operationes notia sunt dona, quia donis nihil cooperamur; operationes autem sunt a nobis,ergo non sunt dotes. Resp.ad I .dist.ant.operationes, ut actiones vitales sunt,conc; ut qualitates, neg; & sic ad 2; nam operationes,Vt quailitates,donantur nobis a Deo, & nihil cooperamur, quia omnino gratis tribuuntur ι quanuis, ut actiones vitales, lint a nobis.
dc ratio peti potest ex iis , quae videmus in nat ratibus ictim enim nedum bona animi,quibus dotata est sponsa, sed etiam bona corporis ad dote pertinere dicantur; ideo a pari dicendum de anima beata ornata, ut sponsa Deo. 2 Unica concl. Dotes corporis gloriosi sunt quatuori scilicet impassibilitas, seu liacorruptibilitas,claritas, agilitas,& subtilitas, seu spiritualitas;& sunt qualitates,quae redundant ab animaia
in corpus. Ita Fund. Doct. dist. 29. q. I an. 3.dub. IIani, commliniter omnes . Prob. ex lost. I .cor. II. Seminatur in cor ruptione surgeι in incorrupi oue, sicilicet impassibilitate; seminatur in ignobilitate,surget ingloria , seu in charitate; feminatur in infirmitate, surget
in virtute, seu in agilitatu ἰ feminatur corpus an male, resurges corpus spiritate, seu subtile; ut ex plicant communiter SS.PP;, DD. Rationem huius tradit BeatissP.lib. I 3.de Cis. Det .ao .dices Sicut enim Biritus earni serviens non incongruὸ carnalis,tra caro spiritu eruiens resu appellatur
spiritaris, non quia in spiritum convenatuo, sicut nonnulii putant ex eo,quod scriptum est .seminatu eorpus animale,resurget corpusniritale; sed quia summa, mirabili obtemperandi facilitat ubda tur usque ad implendam immortalitatis indissolubilisseetirissimam voluntatem omni moles sensu,
omni corruptibilitare,ct sarditare aetracta. Non solum enim non erit tale,quale nune est, in quavis
optima valcludinesed nec tale quidem, quale fuit in primis hominibus ante peccatum, qui licet moria iuri non essent, ni eccastent, alimentis tamen,ut homines,viebamur nondum piritalia , sed adhue
457쪽
iarchon sensisse corpus mutandum esse in spiti- in in . Ex quibus se. Vita spiritus importat secum impassbilitatem, laritatem,agilitatem, & subtiis Iitate sed eorpus post resurrectionem vivet vita spiritus;ergo importabit secum impassibilitatem,claritatem, agilitatem, &subtilitatem. Ma.
patet ; in hoc enim spiritus distinguitur a corpore,quod est passibile,& corruptibile; bbscurum,& densum; graue,dc crassum. Prob. ni. Anima , , quando est in hoc corpore mortali, ideo vivit viata corporis, quia non conseruatur in corpor ,
nisi mediantibus alimentis, quibus nutritur, &alitur vita corporis; sed corpus post resurrectionem no conseruabitur alimentis, quibus nutriaturi ergo vivet vita spiritus. 3 ConfAnima eκ co, quod in hoc statu vuuat vita corporis, patitur dolores corporis ἰ obscuratur,& velatur a dentitate corporis . aggrauatur ab eius grauitate iuxta illud Aps. Corpus,
quod corrumpitur aggrauat animam ; ne agiliterieratur, quo vult; & impeditur ab eius crassitie, ne pertranseat per loca qua munuλ minima , ergo e contra quia post re turrectionem corpus vivet vita animae, ab illa trahet impassibilitatem, claritatem, agilitatem, Jc subtilitatem. 4 Prob. 2.Ad hoc,ut anima sit perfecte be ta,debet esse impassibilis, clara, agilis, & iubilus simpliciter, idest nedum secundum se, sed etiam secundiimoinne illud, cum quo coniungituristasi corpus, cum quo coiungetur post resurrectio-1iem,non haberet impassibilitatem, claritatentii, agilitatem, Je subtilitatem,anima n5 esset impassibilis, clara, agilis, & Dbtilis simpliciter secundum se, di secundlim omnia,cum quibus conium gitur; ergo corpus post resurrectionem habebit impassibilitatem,claritatem,agilitatem, & subtilitatem. Ma. patet; quia perfecta beatitudo excludit omnem dolorem,& molestiam, quae ori tur a passibilitate siue in se ipsa, siue in alio; nam dolor licet in alio vere assiigit animam; ut patet
in hac vita; insuper excludit obscuritatem quia ut notat Fund. DoLI.vbis secundum Esaiam, oria dicitur quasi cura; item excludit pondus, de crassitiem,quae impediunt operationes, redduntque molestasin difficiles .Mi etiam constat; ideo nanque anima in hoc statu non est persecte beata, quia coniungitur corpori miseriis obnoxio; ergo idem dicendum csset post resurrectionem. Prob. a. pars conci . ex eodem Beatiss. P. lib. I Itale Ciu.c. Io.docente Sede sit corpus incorruptibile, quale Sanctis in resurrectione proismittitur, habet quidem se us ineorruptionis i missibilem qualitatem,sed manentes Nantia corpora si non es hoc,quod isto incorruptio; nam sita etiam per gulas partes corporis tota e 1ec alibi
maior tibi minor, neque enim ulla pars est incomruptior,quam alterati eorpus vero ipsum maius es in toto, quam in parte. O cum alia pars es in eo amplior lia minorinou ea,quae amplior, es incomrπιior, quam ea,quae minor. Ex quo sic. Si dotes
non essent qualitates supernaturales distin
rcaliter a corpore,praedicarentur a firmative eo-dcm modo, ac corpus; quia quod non distinguiatur realiter ab aliquo,realiter a firmatur de filo;
nam non distingui est affirmari, sicut distingui est negari, lilia distinctio est negatio, & indistinctio
est affirmatio;quae autem asti antur realiter ad inuiccni, Codem modo praedicantur, quia assi matio est piadicatio; sed dotes non praedicantur
codem modo,quo pra dicatur corpus ; nam cO pus cst maius qualibet sua parte; non est auter
incorruptibiliussa iit clarius,agilius, aut subtilius, quam una pars illius; crgo dotes sunt qualitates supernaturales sunt citim ex gratia Dei a corpore realiter distinctae. Tum quia anima ad hoc, ut informet amiis biliter corpus, exuit qualit,tes in corpore dispositi uas ad corruptionem; et
go ad hoc, ut informet illud inamissibiliter, ut praestabit post resurrectionem, exigit qualitates disponentes corpus ad incorruptionem, & ideo dotes,quae hoc praestant, sunt qualitates. Tum quia claritas, & lux procul dubio est qualitas iergo & ceterae dotes. Tum quia,ut arguit lib. a 2
e. Ir; sicut ad hoc, ut visor corporeus naturesia ter feratur sursum, necesse est, ut ei imprimat forma leuitatis,aliter moueretur violenth; quia
in motu viciento nulla vis imprimitur passo; ita ad hoc,ut corpus gloriosum naturaliter seratur, quocunque vult, necesse est, ut ei imprimatur qualitas intrinseca,aliter moueretur violentε,6c sic pateretur molestiam laboris,quem experimur in motu violento ι & ideo non esset persecte
6. Prob. 3.pars ex eod. Beatis P. epise. 3 6. ad Diosc. m potenti natura fecit Deus animam, ut ex plenissima eius beatitudine redundet in inferia rem eius naturam, qua es eispus, plenituri saniatatis, di incorruptionis vigor. Ex quo sic.Ex anima,prout est serma naturalis, redundant in corpus qualitates ordinis naturalis, ut sunt potemtiae sensitiuae,quae resdent in organis corporeis ergo exanima supernaturalizata per gratiam consummatam redundant in corpus qualitates ordinis supernaturalis. Tum quia si dotes no redundarent ab anima in corpus,maxime, quia Deus illas producit, & ideo nequeunt suere ab
anima; ut vult sua. 3φ.q.4 .ac .a;ω dg 8; qui vult emanare timatum moraliter; sed hoc non o stat;quanuis enim proprietates naturales an unae producantur a Deoma qui dat serma,tat cons
quentia ad illam; attamen dicuntur Wsultare, &emanare ab illa, quatenus posita anima proptex
naturalem connexionem ponuntur etiam prinprietates:ergo dotes gloriost redundant ab aniama in corpus.
7 Obije. Vel illa qualitas supernaturalis
esset Diritualis,vel materialis ρ Non primum. quia spirituale nequit recipi in materiali, qui
quidquid reeipitur, ad modum recipientis recipι- tur; materice autem recipit modo extenso,quo
458쪽
modo nequit recipi spirituale.Non secund unci
quia spirituale nequit causare rem niaterialem; ergo dotes non sunt qualitates. Resp. totum ars.falsum esse; nam anima n
stra est spiritualis,& tamen recipitur in corpore; di ad illam resultant in corpore qualitates sensibiles , ut dictum est. Dicimus ergo illas qualitates esse materiales; quς possunt resultare ad be titndinem se alem, quae est spiritualis i non enim est necesse, quod per instuxum physicum producantur ab illa, sed sollim qu bd propter naturalem connexionem producatatur potita i Ila. 8 maeres I; in quo consistat impassibilitas Respa mn BeatisfP. ubis oriri ex dominio animae supra corpus; sicut enim ex dominio corporis super animam oritur passo ipsius animae patientis dolores corporis; ita ex dominio animet supra corpus oritur impassibilitas corporis. Tu quia sicut ex persee a subiectione animς ad Deu, quae fit per gratiam consummatam , anima, quae
Deundum se est pectabilis,fit imprecabilis; ita ex persecta subie stione corporis ad animam,quq subdimo fit per qualitatem imassibilitatis, cor-
Ius,quod secundum se est passibile, fit impasti-y Anauim in corpore glorioso maneant primaequatuorq itates contrariae, quae sunt radix corruptionis omissa sententia Seori , Duri opinantium corpus gloriosum esse passibile ab intrinseco,&ideo habere qualitates contrarias;& esse impaLsbile tantum ab extrinseco, quia Deus impedit
amonem corruptiuam;omissa nquam, hac opinione,quae conuincitur ex eo, quod impassibilitas sit qualitas intrinseca, perquam intrinsech corpus impassibile redditurivel dicendum cum T nostra Gibb. remanere primas qualitates, sed sine pugna; quia beatus gaudet perfectissima pace; & ideo perdotem impassibilitatis
sopitur discordia inter qualitates contrarias. Vel dicendum cum alys non remanere formaliter, sed tantis in virtualiter,ut in Coelo; nam qualitates contrariae sunt essentialiter ad inuicem sibi malignantes, & machinantes destructionem totius , per impassibilitatem autem tollitur omnis radix destructionis corporis . Tum quia qualitates contrariae solum sunt necessariae ad vitam corporis,quae conseruatur per nutritionem, quae non fit,nisi per corruptionem alinienti, & generationem nouae substam Icorpus autem glorio- au vivit vita animae, ut dictu est;& ideo no indi- set quesitatibus cotrariis.Nec n ecesse est, quod
Corpus resurgat cum omnibus perfectionibus aecidentalibus, nam certum est actus nutritionis, augmentationis, generationis , cornestionis &c. esse persectiones accidentaIes corporis ἰ quia
sunt actiones illius, & omnis actio est perfectio
potentiae; de tamen certum est corpus non resurrecturum cum his actionibus; quia clim sint ne-eessariae sollim ad viuendum vita corporis, ideo AIq. Frideris. Nic.Ganardi T om. 3.
non debent assumi pro illo statu, in quo corpus vivet vita animpita a pari; de hoc est magis consonum Philosophiae docenti Coelos en inco ruptibiles ab intrinseco , quia carent qualitatibus contrarijs.
io Impas ibiliitas igitur es dos exclusuata
omnis corrumisms , Opassi s-. Dicitur passi inis Iaestuae, nam licet corpora damnator uni sint incorruptibilia, non tamen habent dotetria
impassibilitatis, quia sunt capacia passonis laesi-uae;item hoc dicitur, quia dos impassibilitatis noexcludit passionem persectivam ; qualis est receptio actionum stulit tuarum, quae perficiunt
ipsum corpus. Ir Quaeres a ; in quo consistat claritas Resp.eton BeatiFP .etatae citi .e.vit. do cente: Omnes tui, qui nunc latent, eorporalis bar monia numeri , tunc aum late vi imrinsectis, e extrinsecus; Sc cum Fund. Doct. claritatemfesse quandam qualitatem lucidam luci Solis
aequalem,ut habetur Mau. 1 3; & ideo intrins ce,& eκtrinsece illuminantem; quidquid dicat Tamerus cum Seoner Dur. Sol enim lucet intrinsece , & extrinsecὰ, quia diaphanus est i &quanuis corpora gloriosa retinebunt proprium colorem, quia facit ad persectionem ipsorum a tamen ille color non erit opacus, sed diaphanus. ut patet de luce lapidia pretios ii, ut smaragdus praeter dia mane itate habet colore viride, qui noimpedit eius diaphamitatem intrinseca. Haec mistem diaphanestas non tollet densitatem , quia . opponitur opacitati,non densitati, cui opponiatur raritas; ut patet de luce Solis. Erut ergo coopora gloriola intrinsece clara, ut possint oculi illa penetrare,dc delectari in visione omnium partium tam harmonice constituentium fibricanio corporis humani .
I a An vero illa eI ritas sit sis ematuralis 3
pernaturalem, quidquid dicant Io. ἀ S. TM. OGonet; nam profluet a viii estpernaturali; tum quia erit supra vires, de exigentia totius naturae r 3 Dices . Claritas corporis gloriosi videtur naturaliter ab oculis corporis non glorificati; ut patet de Discipulis in I amri ras e Do minis ergo non est stipematuralis. Respallam claritatem suisse temperatam oculis Discipulorumum non immutauit eorum oculos,quantum poterat immutare; unde solum secundum aliquid apparuit, secundum quod non superabat vim visivam naturalem I Sc tamen Diasipuli non valentes illam substinere ceciderunt.
Resp.eum Beati Pib. I 3.de Cis. Dei c. I 8.eonsistere in qualitate corpori impressa, per qua corpus subsicitur animae, & obedit per ordinem ad motum localem sine ulla defatigatione, & Iabore, aut resistentia ad tendendum breuissimo tempore,quocunque illa voluerit .
459쪽
is An verba gilitas tollat pondus , &Srauitatem a corpore negati ue; sed illam sibi subiicit, ut faciliter moti eatur; sicut enim per artem humanam effectiam est , ut metalla non obstante magna ponderositate quibusdam modis,& figuris fabricata polsint aquis supernatare; &se ut homo sanus agilior est ad mouendum suu corpus,quantun uis graue, quam homo gracilis, nec ille lentit pondus, quantum isteuta animae beata non obstante pondere sui corporis potest agiliter illud mouere; de clim sit persectissimε sana salute supernaturali noti sentit pondus , nec laboris molestiam. i5 Per hanc dotem tamen corpus nequit moueri in instanti; quia neque ipsa anima, neque Angelus potest in instanti moueri ; ut diximus Ang. art. ἱ ergo multo minus potest m
17 QMeres ε; in quo consistat subtilitas
inresolAub. s. lat. S. Prima via consistere in quadam qualitate, per quam excluditur crassities, de potest corpus pertransire loca quantula uis angusta, imo de penetrare alia corpora non glorificata; quia decens non est unum corpus gloriosum aliud penetrare.
asi, Recentes; qui confundunt subtilitatem eum claritate, δc agilitate dice mes primum effectum subtilitatis esse reddere corpus liberum a conis crctione terrenae Iabis; hoc autem praestari a claritate manifestum est; corpus enim maculatua1 non cst perfecte clarum,& lucidum, quia maculae resiliantes ex faecibus terrenis obli uritatem important. Addunt dotem subtilitatis habero subiectare corpus spiritui, ut motori ipsius; at hoc conuenire agilitat Lqui est in ordine ad motum, quis rationabiliter pollet negare 10 Prob. vlterius. Dos tulit ilitatis i in portat qualitatem, per quam corpora aequ.ibuntur spiritibus; & ideo vocatur trisualitas, sed spiritus ita carent crastitie , ut possint pertransire loca quantun uis minima, imo & penetrare corpor . ergo dos subtilitatis importat qualitatem exclu- suam crassitici, per quam corpora possunt pertrans re loca qua tuta uis minima, imb& penetra
doccnte. Resurget corpus intrate, quod explicaeSS.PP; & DD. de subtilitate, quae erit aequalis subtilitati spirituum ι aliter non posset dici spirisalis.1 o Cons Dicere, quod penetratio debeatur moraliter doti subtilitatis, quatenus Deus
vi mite Diuina tenet ut concurrere ad penetrationcm ad beneplacitum animae beatae, cst dicere; quod ani in i beata possit cogere Dcum ad patrandum miraculum toties , quoties voluerit.
sed hoc videtur repugnans illi ordini supremo status beatifici, supra qui in non est alius ordo
altior, de ideo in illo nihil miraculose fit, & omnia miraculo su fiunt, quia omnia fiunt supra naturam ; ergo dos subtilitatis importat penetra
at Tandem prob; & simul euertitur ratio Aduersariorum. Ideo subtilitas non importat penetrabilitatem, quia impenetrabilitas est patrusio quantitatis,qua in non tollit a corpore subtili titas; sed etia corruptibilitas,opacitas, de pondus sunt passiones ipsius corporis; quas non tollunt impassibilitas, claritas,&agilitas; quia corruptibilitas dicit accidentia contraria, quae manent in corpore,ut vult Gibb; opacitas dicit qualitatem molis ,& pondus grauitatem ; quae licet non tollantur, atramen ita subiectantur animae beatae, ut possit in corpora infundere impassibilitatem,claritatem, dc agilitatem; ergo licet subtilitas non tollat impenetrabilitatem a corpore; attamen impenetrabilitas ita subijcitur animae , ut ipsa non obstante possit ossicere corpus penetrabile ; non enim miniis opponitur impen trabilitas penetrationi,quam corruptibilitas incorruptioni;& opacitas diaphamitati, ac tarditas ponderis agilitati. Ad a1 g. ergo dicitur non implicare, quod aliquod corpus sit naturaliter impenetrabileia , dc per aliquam qualitatem supernaturalem fiat penetrabile ; sicut non implicat aliquod corpus naturaliter agile dissiculter per aliquam ques,tatem supernatiiralem fieri agile faciliter. a 2 Collig.has dotes non esse in corporibus damnatis , quia oriuntur a beatitudine, quae in illis non emimo torquentur a doloribus, de ideo non sunt impassibiles,quanuis sint lucorruptibiles; torquentur horroribus , & ideo non habent claritatem; cruciantur pondere, dc crassitie; &ideo caret agilitate,& subtilitate; de siqua ex illiscis conuenire videatur, hoc est ad poenam metu,
ad gloriam; δι ideo non est dos gloriae.
datur duplex gaudium; aliud eusentiale, quod est de bono inerrato, quod est Deus; de aliud accidentale, quod est de bono
creato excellentissimo, di priuilegiato inter alia bona.G uidium cssentiale vocatur Aurea seu corona aurea iuxta illud: Corona aurea super caputrius. Gaudium accidentale dicitur Aureola, idest corona parua, de diminuta ; sicut enim Deus est summuni boni tm,Se bonitas creata est parua, &diminuta ; ita gaudium de Deo vocatur Aurea , idest corona maxima ; de gaudium de bono cre
to vocatur Aureola, seu corona parua.
a Definitur ergo Aureola raemium accide- tale priuilegiatum alicui insigni victoria hab1M in hoc Mundo correspondens. 3 Q ad a. triplex communiter admittitur
460쪽
Aureola iuxta triplex opus insigne, & heroic ii mhabens priuilegium super omnia alia opera; scilicet Martyrisi,Uirginitas,& Doctoratus i adeoque Ecclesia utitur palma ad significandam Aureolam Martyris, Lilio ad signi iaandana Aureo-Iam Virginis;& Fulgore ad indicandam Aureo Iam Dolioris. 4 Vnica concl. Dantur Aureolae in Beatis; quae sunt triplicis speciei iuxta triplex opus egregium patratum a Sanctis in hac vita; scilicet
Martyrium,Virginitatem,& Doctoratum. I Prob. I. ex Scripturi Atratu Apoe. 7. dicitur de Martyribus: Amicti Stolis albis, cypalmae in manibus eorum Oe. I .de Uirginibus: Habentes nomen Agni, e, nomen Patris eius scriptum in fro-tibus suis; er Dan. I a. de Doctoribus: aut domfuerint, julgebunt, qua plendor Firmamenti, e ad iustitiam erudiunt multos, quasi ellae in perpetuas aeternitates ; sed praeter istos nulla alia Aureola describitur; ergo tres tantu sunt Aureolae. 6 Prob. a. ex Beatisf. P. s. ros .ad Cirill. I ros ubi postquam narrassiet,quod cu quadam die inciperet epistolam ad D. Hi r; eiusque salutationem scripsisset; gloriosa illius anima codem die defuncta ei apparuit, & pluribus horis cum eo locuta fuit circa gloriae mysteria, doquibus cum interrogare per illam epistolam destinauerat; & postquam audisset a Beato Seuero D.Martini Discipulo , & a tribus eius socijs visa fuisse eodem die animam illam ascendentem in Coelum iucundissimorum concentuum canticillcomitatam, a Christo Domino, a Beati T. Uirgin Angelis, Apostolis, Martyribus, & omnibus alijs Sanctis honorificentissime exceptam; ait se meditanti,quaota esset gloria D.Hierou mi; a
aequalis Apostolis,& D. D. Baptistae, quo no surrexit maior inter Sanctos; id Dominii post quatuor dies in visione aperuisse . Media igitur u
.cte lamno correptus fuit MariF. Pater,stmnque affuit maxima Angelotu multitudo, inter quos duo erant viri fulgentes plus Sole infinito ita , unifornies,ut nulla in eis videretur di Terentia , nisi quia unus tria serta aurea ferebat in capit , alter vero duo tantum;& primus, qui postea di-αit se esse D. Io.Baptisam,ei dixit: Ite certe meus
sciur,quem vides, Hieroumus ipse est,quisicuti aequalis mihi is vitae sanctitate fuit, ita O per omnia inguria aequalis es, idest in gloria essentialim.Serium vero tertium,quod plus illo fero , Aureola Martyri' es, quo vita Diui corporis. Qies in Mundo labores plurimos, ct aerumnas, aq-
fimo nes,verbera, contumelias, ct hominum opinprobia,O derisiones,ct cetera valde grauia, quaim pacifice pertulit,ct ita gaudenter propter Dest, mi infirmitatibus exultaret, O verus marur e riserit,er praemia mari ri, non amiserit a tamen quia gladio vitam non filiuit, Aureolam,qua iα signum datur mart)rij, talis non babet.Serta vero duo alia, quae babemus, Aurecia sunt, quas tisma Virginibus, Doctoribus dantur, ut ab alys di-MV.Frideric. Nic.Gauardi s
seruautur; ergo nedum ex Ser pluris, sed etiam 'eκ reuelationibus priuatis tres tantum sunt Au
7 Prob. 3. ex Fuud.Do I. ubf. Opera egregia,& excellentia sunt tantum triplicis generis; sed Aureolae tot sunt, quot sunt opera egregia,& excellentia; ergo Aureolae sunt tantum tres. Prob. ma Tot sunt opera egregia,& excellentia, quot sunt vires animae, a quibus proficiscuntur;& quot sunt hostes, de quibus reportatur victo- ita; Aureola enim datur,tanquam praemium insignis victoriae: sed vires animae sunt lautum ircs, alia enim est irascibilis, qua tedimus in arduu, uaggredimur terribile, & quia terribilius omniuterribilium est mors iuxta Phil. 3. Eth. c. 6; ideo opus egregium, & excellens irascibilis est νο-luntaria susceptio mortis pro Claristi Fide, ut secerunt sancti Martyres. Alia concupiscibilis, qua tendimus in puritatem vitae illam conseruancto ab omni inquinamento carnis, ut faciunt Uirgines. Alia rationalis , qua docemus,&instruimus
alios in rebus Diuinis; sic hostes perfecte stabiugati simi tresi scilicet Mundus, de quo triuia phat martyres; caro, de qua triumphant Virgines i &Doeinon, de quo triuii phant Doctores confuta-do filias illius doctri iras . & inspirando veram intelligetiam legis Diuinae; ergo opera egregia ,& excellentia sunt tantia in triplicis generis. Mi.
patet; liam Aurcolae non tribuuntur quibuscunque operibus, sed tantiun excellentibus, ut dictum est. 8 Queres, quot conditiones requirantur ad verum,& sormale martyrium Resp. tres conditiones requiri. Prima est mors secuta, vel naturaliter secutura, si a Deo impedita non fuisset; unde licet vulnera non sint mortalia, aut afflictiones corporis non sufficiane ad statim inferendam mortem ; si tamen continuentur usque ad mortem , suffici iant ad verum martyrium ; quapropter Ecclesia declarat Ma tyres eos,qui a tyranis in carceribus, vel in exilium pulsi aerumnis consecti sunt. Quod si tales
asilictiones non continuentur usque ad mortem, non sussciunt ad verum m irtyrium, ut patet de de D. Athanasio,& nostro D. Fulgentis. Praeterea
istae a filictiones debent esse a visibili persecutore. quia si imit sibiliter fiant, non sufficiunt ad vorum maityrium; quapropter Briui FVirgo, licet ipsius animam pertransierit gladius acutissimus tempore passionis, quia tamen tale vulnus notia fuit .isibile factum visibilitera persecutore; ideo non fuit martyr formaliter, sed eminenter, quia eius dolor, & passio superauit omnium mari, iutormenta, de passiones dolor enim animi maior,
quia profundior,est omni dolore corporis. 9 Secunda coditio est quod mere passive sit scipiatur mors pro confessione Fidei, vel pro aliqua virtute relata ad Fidem, & impugnata ab hominibus; quapropter milites Christiani, qui gloriose nunc pugnant contra rurcas in Hunga-Κ h h a rico