장음표시 사용
111쪽
Cών μυονἰus indebitam, sed ob humilitaris motimum illum respuit, imo inuentor suler imui noluii illius humillimi tituli, Gregorius Seruus Sermorum De a quod patet, quia
aeceptare ιιιώ- titulum Vniuersalitatis Concilium Chalcedoneis obtulit Summo Ponti lum Vniuersa- fici. Hoc totum exemplis plurimis constat. Nam quot Imperatores, de ιliatis. Reges Summus Pontifex anathematizauit, & depositit a Principatu pQuoties Imperium transtulit , in una in aliam Nationem,o una in aliam Regionem, nimirum e Graecia 1n Germaniam; e Germania in Galliam;& ex Gallia iterum in Alemaniam 8 .& tandem illa quatuor aeqvε Primi κatuor Con- tiua , vetusta, ac Vniuersalia quatuor Concilia, correspondentia quatuor Gua Oecume- Euangelijs tam Catholiea suiu ) nimirum Nicenum Primum, Costanti mea correspon- nopolitanum, Ephesinum,&Chalcedone ase, Summum Romanam Ponti dentia quatuor ficem, tamquam Ecclesiae Caput agnouerunt, δc ab eodcm humiliter pe- 4ngelise. tiere actuum suorum confirmationem, ut ostenderent in dicto Pontifice reperiti Primatum Dignitatis, Iurisdictionis, ερ confirmationis Fidei Paste oves meas. Quodcumque ligaueris super terram, eriι ligasum, o in Calis. Ego pro te rogaui Petre , ut non defici ι ειδει ma , o, tu al quando conuersus confirma Fratres tuos.
In quo demonstratur Hominem in Ilicem prodite Originali macula deturpatum a Primo Pa- . renae contraim, quam Sacra memtum Baptismi emundat , ac
postquam Adam humanae Naturae Progenitor fuit a summo sormatu
opifice, tria a suo munificentissimo Creatore assecutus est privilegia. Primum in ordine,est suisse in gratia eiusdem Omnipotestis Arti cis productum, & originalem Iustitiam, siue in noeentiam suisse ipsi Era tuito concessam. Secundum priuilegium fuit, vo non in seipso agnosceret oppositionem humorum. Mananima Potentiarum contrarietatem is Tertium vero priuilegium fuit, habuisse a Deo firmam promissionem , quod si talem eo nIeruaret Iustitiam, omnes homines ex ipso descendentes ijsdem priuilegijs ditarentur. Quibus praemissis, s Adam sic innocentem se conseraasset, cum peruenasset ad illum terminum in quo Deus statuisset eum in Gratia eonfirmare, translatus fuisset in Caelum ad Diuiarum visionem praegustandam , siue fruendam, ut nune de facto in Patrias alecti , seu Beati fluuntur. Sic etiam in tali staru Innocentiae , nee hi mores, nec quali taetra Elementare inhumano pugnassent eorpore, sed semper in gradu temperaao mendo, nec corporis mIuti eorum pug snos dis
112쪽
noeuissent, nee hominis interitum eausassent. Similiter in anima Potentiae inter se non discordassent,& tie sensitiva semper suisset rationali subiecta, siue sensus rationi. omnos istae concordantiae humorum, qualita Eurutum . & Potentiarum, ex Iustitia originali a Deo Primo Homini miseri' filia 'stathbis ecorditer elargita procedebant i Vnde si Adam se innocentem conserua omnes eoneeebat. promissἰonem habuerat a Deo, ut ijsdem priuilegiis sui si uerentur humi. Pronepotes. E contra vero comminatus est ei Deus, quod si praeceptum fum , de non comedendo vetito fructu violasset, ει Diuinam Gratiam Ritis' tum , o Pordia set, nec non peccatum commisiiset, Iustitia originali denudazetur , δέ ita um in per consequens humores inter se pugnando corpuS Occiderent, de homia mis..riem destruerent. Similiter sensus, siue Potentia sensitiva a subiectionerationis se subtrahens, semper animam suis in1pullu , Amite,& stimulo ad peeeata, δc illicita obiecta traheret, & trahendo in mortem spiritua- leni, scilicet in odium Dei, ipsam praecipitarent de sic duplici morte
Homines affecti, paenas in inferno lueretu aeternas , nisi Deus de remedici prouidisset. His pensionibus oneratus Adaem, eas omnes in Posteris Pro nepotibus in suis lumbis contentis trasinisti, si ut Innocentiam transmississet, si praeceptum non violasset Diuinum. Ex omnibus igitur dictis appares, quod quando infunditur Anima rationalis corpori organi to in utero materno, habet v cluti patrimonia
antiquum ut haeres irae Diuinae,& culpae paternae scilicet Adaei quod peccatum originale nuncupatur . Nemri hoc peccato omnes ex Adam modo
naturali progeniti concipiuntur; ad quod originale peceatum lubsequatur omnes aliae paenae praedioee, scilicet humorum, qualitatum, Potentiarumque pugnae, & tandem interitus corporis, εο animae. Dixi natuIali modo progeniti, ut excludatur Christus , qui Spiritus sancti Virtute conceptus est, sicle copula, ερ virilis seminis commixtione , propter quod tale original non contraxit peccatum , sed iure Unionis hyposta tieae cum vetbo originalem in pruno instanti suae conceptionis habuit Iustitiam. Concipitur ergo omnis Homo reus culpae, δοpaenae ob eam primi Pa Tentis eontractam haeredhalem,& sic statim, ac homo conceptus est id mortis subditus , dc ad prauam inelinationem subiectus iuxta aetatas capacitatem, incrua homo repetitur. Ex hoc apparet, quod homo antequa ex utero egrediatur nascitur peccator, dc Deum in Protoparente osse dit, de per consequens exul eernitur a Caelo, antequam viderit lucem . Priusquam culpam. vel paenam agnostat, culpam commisit, ec paenam incurrit. Nec valet dicere peccatum . ideo peccatum, quia voluntaria, de Infans non dum suae habet usum voluntatis; ergo non potest habere peccatum . Nam respondeo . qima peceatum actuale, quod est volunt rium , non habet, nec potest paruulus habere . cum usum voluntatis non habeat et at bene potest originale habere peccatum,qin a hoc non commi itur , sed contrahιtur comolo , quo nascuntur filla ex Parente rebelli proprio Principi & propter rebellionem exule,& odio habito a suo Prin
113쪽
& cotumacia nasciitur. Isti rebellione eerte no agnouerunt,bene contraxerunt, siue haereditarunt,& igeo odiosi Domino in lueem prodeunt R educamus igitur omnia ante dicta ad paucas hasce propositiones, nempe quod omnis Homo oritur morti subiectus, & concupiscentiae, quae ad peccatum hominem inclinat ,&stimulat; & originali culpa faedatus ob qtiam Deo odiosus ex gremio egreditur materno; omnes namque nasci
Tandem hane Doctring , veluti in Sacra Scriptura landa tam , non auis det negare Caluinus, Unde non valens ea censurare, se disposuit redaria guendum modum , quo originale peccatum probamus esse haereditarium ad posteros. Nos ad due imus in primis textum Ioannis cap. tertio, ubi Christus dixit Ni eodemo. Quod natum ea ex carne, caro es et qui locus moraliter loquitur de originali peecato, nam Christus post illa verba: ni ι, quis renatus fuerit. ex aqua, ct Spiritu Sancto,non pore t introire sn Regnum Dei, immediate subdit , quod natum est ex earne ea ro est : nam si sine Baptisino Homo non potest introire in Regnum Dei: ergo signum est peccatum in homine reperiri, quod talem impedit ingressum: In paruulis non adest peccatum actuale; ergo originale, seu haered uarium, qui Ao, quod natum s ex carne ea ro est , idest ex Parentibus peccatoribus Oi tus peccator est. AdΑucimus etiam textum Pauli ad Romanos cap. quinto , ubi ditur; Propterea sicus per unum Hominem pereatum in hunc mundum intrauit. er per peceatum mors, ita crin omnes Aomines mors pertransite , quo omnes pece uerunt; quem locum e Xponit Caluinus A) hoe modo, nimirum , quod Homines peceant in Adam, eo quia peccando imitantur Adam, caput humanae naturae ; quam expositionem impius Haeresiarcha sumpsit ab Erasmo in Annotationibus super Paulum in hune loeum. At rei j eitur Caluini expositio: Primo, quia recedit a litera sa eri textus , dc ad interpretationes recurrit, quas ipse expresse negat, ut supra susδ ostendimus. ergo iuxta eius doctrinam nulla est eius interpretatio, vel de cotradictione , & falsitate conuincitur. Tum quia Glosa sie exponit. Qui nonsua propria voluntaιe peccauerunt ,sicut Adam , sed originali tenebantur . ut pueri. Sic etiam exponit Augustinus, ad amunsim confutando Erasmum , dc Caluinum , his vel bis praecisis. Non solum eius exemplo peceaverunt , sed omnes unus homo fuerunt Ambrosius etiam sieseribit Manifestim es in Adam omnes peceasse , quasi in massa. Ipse e nim per peceatum corruptus . quos genuit, omnes nati Dnr sub peetato. Similiter Chrysostomus ste loquitur. In quo omnes peccauerunt, ν etiam , qui de ligno non eomederunt. Anselmus adhuc tali pacto loquitur. In quo omnes peccauerunt , quia quando ipse te e cauis omnes meo erant, is r ta humani generis masa in illo es infecta peccati veneno. Prae terea Regatertio. cap. octauo dicitur. Non est homo, qui non pereat. Item hec Iesiastici eap. quarto dieitur. Graue iugum se per filios sua in a die exitus de ven re matris eorum. Item Psalmo quinquagesimo ea nitur. Ecte enim in iniquitatibas eo neeptus sum, Θ peetatis roneepit me mater mea. It Apistola ad Romanos cap. quinto Iegitur. Per inobeduvtiam unius bo minis.
114쪽
misis peceatores eonsitimi sunt mutιi; & tandem Concilium Tridentina .ses Itone quinta sie statuit. Si quis Osua prauaruatiosmsibi soli ct non eis ius νυυιnι asserit nocuisse ; cceptam Deo Sanctisarem, O, Iustriam , quam peλήidιιμι soli, , non nobis eam etiam perdidisse, Mut in quantum
illum per inobedientia peccatum mortem, O panas corporis tantum ιa om-ur g nus humanum transfudisse, non autem , O precatum , quod mors sanima, anathema sit, cum conι radicat Apostolo dicenti; per unum Hominam peccatum in hunc Mundum rutrauri. ergo stabili tum, ac fumatum remaciet Adae peccatum, sue arionale in omnes homines vere transire , quidquid fatue de imitatione dixerint Eras mus,M Caluinul IIaere Lic1.
In quo ostenditur Christi Sanguine suffcienter, de
Baptismo eficaciter delari Originale
CAluinus, ut nos Catholi eos redderet suis asseclis execrabiles, ab ' pals ain
minabilesque , insigni mendacio , ac falsi rare corum .ic in in 67.rtio . tellectum imbuit,scilicet, nos Catholicos , ut nostros ab originali labe mundemus Infantulos, alibi, quam in Christi meritis, & sanguine nostra rn coIlocare Spem, & fiduciam. Sed ὁ quantum ementitur Caluinus, ym/nιἰιαν Calx ii Tridentinam sν nodum legisset, in hanc falsitatem , dc calumniam uinus , falsum
non irrupisset; Αt proprium Haereticorum est , vel negare, Vel dolis doιεndo assum- veritates calumniare Audiat igitur impius Calumniator Tridentinam ρι annis calu-Do tritiam, & eonfundatur. Si quis Ada peccatum, quod origine unum niando Catho est, ct propuatione , non miramone transfusum ompa tua ines unicuique lle s. proprium , vel per humana Natura vires , vel per aliud remed um solliasserat , quam per meritum unius Mediatori1 Dom. si Iesu Chrisi, qμi 'bhi; urinos Deo reconcιIsauit sanguiuesuo , Oc. anathema sit , quia non es at iudnomen sub Caelo da sum hominibus, in quo oporteat nos saluosfieri. Audiuit ne Caluinus huiusmodi Symphoniam quod si audiuit, cur tam fallo, Ecdolose in illas contra Catholicos irrupit Calumnias ρ vel si noluit audire, Vel legere nesciuit cantionem tam sua*em, cur ad instar iumenti iii tam TOIuntarium e edit mendacium tDicimus igitur, utique mundari Infantes a noxa originis per Christi sanguinu, sed applicatum per Sacramentum Baptismi. Omnes nostras ta firmitates Christi Domini Sanguis mundauit sed per Sacramenta applicatus . Suffcienter Christi Sanguis, sed non essicaciter omnes redemit; sed applicatus eiusmodi Sanguis per Sacramenta redimit ericaciter. Aὶ ristus morιuus es prσ nobis tintique in sed etiam , nobis relinquens exem- r. Dis. Petrἰ ἰμm,υι sequamur veligιa eius. Ecce tua .co OPeratio, ta applicati. cal. 1.
115쪽
. Christi mortis, quod si alias dicatur , singuIi homines saIui fierent, etia/υμ δει μη Tureae , etiam pagani, etiam Haeretici, etiam Atheistae, quia Christus prosequunt r ς omnibus hominibus mortuus est. Item quisque Homo posset pro suo li-
- με ζει r bito stetera patrare . Opera omnino supernua essent; Portae Inseri post Saluatoris mortem per totam cI aviae Liassent AE ternitatem, quae asserta, quam impia sintqiusque intelligere potest,&tamen ex Caluinistiea resultant Doctrina. Sed aliter tesse habet, nam sicut in Paradiso Terrestri lethalis arborseientiae boni, & mali non infeci silet, & venenasset humanum Genus, 11 Adam eius fructus manu non legisset, ac degustastet. Sic pariter ex arbore vitali, nimirum ex Crucet, infinita pendent poma metitorum Christi, dc eiusdem guttae Sanguinis ad infinitos vivificandos Orbes sunt sufficientes, st superabundantes, attamen neque Uni soli homini proderunt. si manum non extendat, ad talia merita, & Sanguinis guttas sibi ipsi,modis ab eodem Christo institutis, applicando. Christus fuit Medicus, eo Deit Medi ei na Salutarem, & vitalem sui sanguinis; at homo aegrotus debet illam sumere,quod si renuerit accipere, non conualescet unquam, sed finali ter, & in aeternum peribit.
Vere ad instar Mediei eorporalis Christus se gessit, animarum nostra riui Sanguis rumperitissmus, ae piissimus Medicus, nam praeparauit nobis Medicina es medicina , sui Sanguinis, sed hanc medicinam in diuetas carehesijs varie applicaui
stillin Carche- dc ordinavit; quo supposito obseruandum est, quinque esse hominum sta-a,s Sacramen- tus: primus est illorum, qui solo originali peccato sunt onerati. Meun-rorum, ct alio- dus est illorum, qui originalem culpam contraxerunt, Sc mortalem etiarum operum es commiserunt. Tertius cst illorum . qui ultra originale veniale peceatuvplicandu ut patrarunt. Quartus est illorum , qui remissione eulpet accepta,& paenam senet. in hoc mundo persoluere intendunt. Quintus est illorum, qui remisi culpa obiere , antequam paenas renaisia1 um cuIparum soluerent, & s at i fiasiuinque homi facerent. His quinque statibus morbosis, quinque adhibuit, & appliea
numsatuι. uit suo sanguine medicamenta, nempe peccato originali simplici praeparauit sanguinem suum in earchesio Bapti lini- Peccato mortali praepara- . vit in Carchesio Sacram eriti Paenitentiae. Peccato veniali praeparauit in
carchesijs operum piorum, orationum, indulgentiarum, & similium. Illis, quibus est dimina culpa, praeparauit opera paenalia, ut flagella, eiunia, indulgentias , S c. Illis vero, quibus remissa qpa, absque satisfactione cessere satis , praeparauit Medicinam in Carchesio Purgator ij, suns agiorum , sacrificiorum indulgentiarum, Ece.
Ex his omnibus apparet, quod omnes aegroti Christi sanguine, de per Christi Sanguinem sanantur, sed diuersimode disposito, ordinato, & applieato , Sc quod vasa in quibus sumitur Christi Sanguis quae Sacramenista suntὶ non habent in se valorem , nisi per tale medicamentum; sed in
ipsis voluit Christus,& non aliter, ut applicaretur eius sanguis, ad hoc ut efficaciam haberet, & anima infirma statim bene valeret; at non obstante praemissa Doctrina, & explicatione.
Opponit C luinus,quod nos catholici magis confidimus in aqua BapAtisini,
116쪽
in , qtiam in Christi sanguine a sed apparet ex praedictis vanitas volsitariae obiectionis Caluin isticae , nam di x imus, de denuo replicamus,quod medicina est sanguis, Baptisma est tantum vas; at Christus voluit, ut per hoc vas tantum sumatur eius sanguis ad peccatum originale delenduin,& essicae iter operetur ad due atque salute in anima infirma : & si secus homo fecerit nullum ex tali sanguine iuvamen percipiet contra morbum originariae noxae: S: sic Sanguis Christi per Baptismum in re paruulos curat , & adultos adhuc per Baptismum in voto. Hoc ipsum insinuauit Christus quando Nicodemo dixit apud Ioannem eap. tertio. Nis quis renatus fuerit ex aqua , cir Spiritu San Io,non potesi intrare in Regnum Dei. Renascuntur Baptizati &veterem hominem relinquunt, inquit Paulus ad Galatas cap. tertio; siuicumque bapti ali estis Christum induicti m de hae de causa iudicatur ex Christi latere Sanguinem effluxisse , & aquam, scilicet, ut ostenderet Iesus. quod homini,vi renascatur, utique proficit,& est necessarius Sanguis , sed cum aqua applicatas: quod etiam asseruit Ioannes in sua prima Epistola cap. quinto . Hic es qui venit per aqv m , π Sanguinem Ie's bri sius ; idest sanguis redimit, M aqua talem applIcat Sanguinem; de si e ex omnibus dictis, duae eolliguntur conclusiones ;prima, falso nobis imputare Caluinu, quod scilicet no habeamus spem in
Christi sanguine, sed in Baptismo: secunda , quod Baptismus originalecinundat,& delet peceatum ,& lic paruuli statim, ac baptizati sunt , innocentia vestiuntur, & Dei suscipiunt Gratiam. At audiamus, quid Caluinus de hoc Dogmate sentiat. Caluinus igitur acriter negat Baptismum homines in udare ab origina Caluinus negastli noxa; animam sanctificare, peccata dimittere, vel aliquid aliud utile Raptismum ori nostris causare spiritibus; sed tantummodo est e signum, quod homo per gruate aetcre , Christi sanguinem iam mundatus est , iam sanctificatus ab originaria cui ct animam s pa , & hoc exemplo sumn declarat errorem, nimirum, sieut Princeps ali- discare , sed quis , postquam concessit alicui subdito aliquam Gratiam, in testimoni si tantummodo concestionis concedit eidem literas patentes, suo obsignatas sigillo;& sie concedit esse' in isto casu literae patentes ,&sigillum non producunt gratiam, iam ob- guttin, qtud ho- tentam , communicatam, & acceptam , sed sunt signa apud alios, quod mo φεν Christi Gratia iam est elargita. Ita a parν inquit Caluinus in Christus suo Santa Sanguinem iaguine remisit nobis , S deleuit omnia nostra peccata, cuius beneficii li- mundatus est. teras parentes expedimi, quae sunt Euangelia . per Baptismum tamen,t1- 1Aὶ quam per Sigillum obsignatae ex quo apparet subdit perfidus Haeresiar- lib. .inst. e. 7s. eba in quod Baptismus non eausae, sed significat Gratiam iam aceeptam . serit. Iecu Nda, Hae e sunt Caluini verba AJ formalia. Inteu.gendum est per Euangelisi nobis nostra absolutionis , o sanctificationis meritum Uerr , per B p sma CHuinus ιδ εν. ro huiusmodi meritiam obsignari. Hucusque Caluinus. auferi a voli7Sed hic debes aduerteret subtilis lector in ea , quae ego de Caluino sta ian. is tiis
per obseruo, nimirum , ut sibi licitum faciat omnem relaxationem, & distisi llectui sensualitatem , in omnibus suis assertionibus, semper aufert a Volunta- τι viam sensuite. α telandit in intellectum :& se asserit, quod nostra salus pendeat ab anethliei. -- ι-
trueli mentia, vel a simplici fide, di non ab operatione. Si de Clauibus t '
117쪽
Petri discurrit, negat suisse Petro eo ne essas, ut voluntati peccanti eulpagdimittant, δοῦ affirmat traditas fuisse, ut solum intellectus humanus de Christi Fide eru4iat. Si depoisibilitate legis discurrit inquit, quod ipsae, lex sit intelligibilis , sed impossibilis obseruari. Si disciurit de Euangelio asserit futile nobis datum , ut nos doceret, quae credere debemus, non quod operari debeamus, Si de fide discurrit, sustinet per ipsam Fidem tantummodo, non per opera homines saluari; Sc nunc ut vidimusὶ ait Baptisinum non mundare volantatem nostram, sed testari humano intellectui . quod iam deletum fuit originale peccatum oSed quidquid ipse Caluinus insipienter asserat, sic eum de Baptismo coarcto. hoc modo ipsuin interrogando. Vcὶ Sigillum ostendit Gratiam iam tactam, vel ostendit Gratiam faciendam. R espondet ut di x imus Caluinus quod ostendit Gratiam factam; ergo subsuino ego) Bapti iamus per Caluinum demonstrat iam elle deletum peccatum; ergo Insantulus ante Baptismum eiat sine peccato, quia mundatus a Christi Sanguine; ergo in ordine ad diuinam amicitiam nulla intercedit disserentia inter Baptizatum , dc non baptiaeatum; quod qua ridiculum si euam caecus videt.
Quod si Caluinus dieat, quod Baptismus non Iauat, ut pura aqua est, sed ut applicativus sanguinis Christi circa Insantes; ego ita infero. igitur Caluinus Catholicam amplo litur opinionem, quam conatuT rei ce- Ic, nam hoc adamussim asserunt Catholiei. VeIn daca quod Baptismus. ut applicativus Sanguinis, non producat peccatorum remissionem . sed ipsa in tantummodo significet; non soluit certe argumentum supra adductum, quia ante Baptismum erat peccatum deletum, & lignaficatio non
conseti ad summam salutis in infantulo, sed ad patefactionem extrinsecam, scilicet quod ipse paruulus saluus sit, detnonstratia sic nulla est diia ferentia inter Baptiaeatum, & non Baptizatum. Vlierius argumentor se. Si ante Baptismum paruulus iam in re sanistificatus est Christi Sanguine :ergo Baptisma est simplex Ecclesiae caeremoniar ergo a parte rei omnes Infantes, qui sine Baptismo decesscirent salui facti sunt , contra expressa Christi dicha, nisi quis renatus fueri3 ex aqua, o c. Probatut haec consequentia, nam pro omnibus hominibus Christus sanguinem fudit,lestante Fide . de Paulo: ergo si in sola huius sanguinis virtute Homanes la salui facti sunt in re, etiam paruuli non baptizati pro quibus etiam Sanguis Christi effusus est statum postident salutis; quod quam impium sit
allerere, nemo est, Di non videat, & ipsemet Caluinus negaret, & tame e totum ex eius allertione irrefragabiliter insertur is
Quod si aliquis Caluini assecla vellet subiungere; at cum virtute san-girinis Christi, debet etiam Christi fides coniungi, quam non habet par uulus non baptizatus. Reijcitur haec responsio , nam neque Insantulus baptizatus hanc fisem habet, ob impedimentum cognitionis in tali aetate . Nec fulsi agatur replicare , quod scilicet infantulus baptiaatus eredit In fide parentum fidelium: nam sic talem responsionem rei jcio; quia iiDpponamua baptizari paruulvia ex infidelibus parcatibus ortum, dat respon-
118쪽
respontio nullum habet locum; ergo omnino fatuum est Caluinisti eum assertum. Sed redeamus ad principale nostrum Dogma. Dicimus ergo , quod
Baptismus non tantum significat, sed verε causat Gratiam, de Bapti ratua noxa originali mundat, &in Der gratiam restituit. Sic testatur Concilium Florontinum sub Eugenio quarto his verbis. Huius Saeramenti eo fectus es remissis omnis originalis , is actualis pereati. Sie affirmat Euangelium Marei eap. vltimo . Nisi quis renarus fuerit ex aqua, θιritu Sancto, non potest introire in Regnum Dei. Idem asstrmat Paulus ad Ephesios eap. quinto. Mundatus lau aero aqua in verbo viιa et & tandem Petrus Apostolus in Actibus Apostolorum capite secundo ita quit. Bapti- Utur unusquisque vesrum in remissionem peceatorum Ex his ergo colligitur , quod Baptietatus post Baptismum ex omni Gde peeeati remanet mundatus, Ec in Dei gratiam remittitur, quam per originale contractum peccatum , amiserat. Sed Caluinus immemor eorum , quae paulo ante dixerat, in aliud contradὶctorium, & extremum falsitatis cadit, hoc modo voeiserans . Neque poct Baptimum, ne cum g sam sine pereato remanemus, quia humana Narnea non solum semper es in peccato, sed ipsam et es semper peeeatum . Contine risum , amice lector si potes, haec Caluini contradictoria legendo deliria. Paulo supra dicebat Caluinus ante Bapti sinum fuisse vigore Sanguinis Christi remi
sam in paruulis originariam noxam: εc nunc contradictorie asserit , nec
per Baptismum, nec ante Bapti sinum deleri peccatum originis, imo non solum nunquam Naturam humanam esse peccato destitutam , sed ipsam mei esse semper peccatum Sic etiam alibi Caluinus in corroborationem huius noui extremi falsitatis subiungit. AJ Tota Natura nostra quantas , nonnisip/ecurum siniique, nisi omnium steterum Seminarium quoddam es. Et paulo infra subdit. Homo totus aliud non eis ab intellectu, ad volunιare, ab anima ad earnem, nisi concupiisentia , reatus , culpa,inprecatum. O Caluin isticam blasphemiam quod si Genesis ea p. primo dicitur, quod Deus vidit cuncta. quae fecerat, & erant valde bona , cur apud Caluinum nunc principalius opus Creationis, quod est homo, est ita malum ρ sed impius Haeresiarcha certe delirabat, quando eiusmodi insipientias scribebat. Item primo Regum cap. tertio decimo Deus de Dauid testatus est. Inaeni hominem seeundum cor meum. Similiter de Sancto Iob assirmat Scriptura. In omnibus his non peccauit Iob labys suis, ct e. Item Abraham, Isaac. Iacob, Elias . Se sere mille inveteri Scriptura legimus iustos, & sine peccato extitisse ,& vixisse, & nunc Caluinus, tam libere affirmat , numquam sine peccato esse humanam Naturam, sed ipsam nil aliud esse, quam idemmet peccatum ergo Calvanus in Spiritum Sanctum, qui loquitur in Scripturis, ementitur , Sc non erubescit, &non re rmidat' utique . quia Caluini anima Diabolica est , sed adhuc Diaboli credunt, & eontremiscunt; at Caluinus nil credidit, neque contremuit dum vixit: sed nune t 6 Dei prouidentem Iustitiam 3 satis superque inter tartareos cruciatus Deum v torem experiendo contremiscit.
Baptismo. Caluinus semper irrumpit inexIrema sal
119쪽
Sed redeamus ad rem, id ad noui testamenti Scripturas. Chrisias lotaqucias Apostolis apud Ioannem cap. quinto decimo , dc alibi dicit. Iam nuuι cavi τοι seruos , sed amicos meos. 2'ater meus diligis enm, mansienousti eum faciemus. Dedit eis potestatem fit:os Dei feri. Vt sitis si Ia- ris vestra , qM in Calis 63. Paιer noster , qui es tu Calis . Vt adopi mone naptiorum recι peremus. Sedebitis 'per Sedes iudicantes duodecιm Dilus I raael; & quam plurunae aliae conii miles Authoritates scripturae adduci pollunt, de Hominum Sancta late .& Diuina dilectione; & nihilominuς audet agerere Caluuius Humanain Naturam cssct ipsummet pecca- , tum tDiximus supra . quod in homine bapti Eando duo reperiebantur mala scilicet culpae,& pαnae . De malo culpae sulli cienter discursum est , penBaptismum nimiram, deleri omnem culpam in Baptizato: at de malorari ae, usque nunc siluimus; sed accedo ad discurrendum de eo. Iam dicebamus , quod per peccatum originale Homo incurrit infirmitates corporales , dc spirituales ex concupiscentia ortas, quae infirmitates Aomine ad peccatum trahendo, Se inclinando, ad mortem animam trahunt nepe ad piluationem Diuinae Gratiae. Nunc igitur videamus,an Baptismus ab utroque morbo pam ali , corporali, de spirituali, an a culpa dumtaxat. hominem cruat, siue curet, vel praeserueti Quo ad infirmitates corpoIales lainde se patri, quod Baptismus ab eis hominem non liberat,vel praeseruat, nam adhue post Baptisma homo languci, vexatur morbis, doloribus, statibus , de tandem moritur. Quod vcro attine a concupiscentiam, & somilcm peccati, dicimus Deum noluisse Baptismo hane tribuere virtutem, ut scilicet homines baptizati per Baptisina a tyrannide concupiscentiae, de somitis praeseruarentur, vel cir pcrentur. Voluit Deus ea misericordia copulare Iustitiam: dc sic imitericorditer per Baptismum deleuit culpam; at ut etiam iustitiam suam in hoc actu locum haberet, Deus eiusdem culpae pamas a nobis tolerari decreuit. Vnde adultus baptizatus mundatur a culpa, &statim si obiret saluaretur. At non decedendo , sicut non remanet sine necessitate moriendi, fie neque Voluit, ut fine co-- cupiscentia remaneret ; quae tamen concupiiccntia non cogit hominem
a1 peccandum, sed bc ne illum allicit ad culpam patrandam, ut susuru
Totum hae testatur Concilium Tridentinum dicens: Manere autem in Saptizatis euneupiscentiam , vel fomitem , haec Sancta Sy nodus fatetur , c, arrit. Similiter Augustinus longe antea ad hoc propositum scripserat. Iam ne discernis , iam ne perspicis, e, in Baptimate eri omnium 1 emisonem peccatorum, o in Eutietatis, quasi cluati bellum interniam νemanere; idest , inquit Paulus ad Romanos septimo, alti a legem reps anantem Due menιis mea. id est illud bellum ad Galatas quInto. ea νο con--piscit assuersus spiritum; idest illa pugna, siccunda ad Timotheum eam secundo. in qua non cere napisur , n s qcii legitim οῦ ωνι. uerit: idest i l las concupiscentia. quae in nobis remansit in pae iram oliginalis peccati , ACO; inuo nos es Ait ad ῖ - atrum aquale c ominiit cudum ι at ista conciis piscς
120쪽
piscentia, neque peccatum est, neque nos potest ad peceandum cogere ε: licet Paulus ad Romanos cap. septimo hanc concupiscentiam peccatu appellet, nihilominus Augustinus Aὶ Explicat hunc textum, nempe die i peccatum, vel causaliter, vel cisective, vel dispolitive, sicut Verbia d. ηυρινι humanum improprie dicitur lingua, character dicitur manus, dcc. qui ara se, eo neu Uc ex lingua, vel manu egrediuntur, quod bene conciliauit Tridemina Sy--lib. r. e. 23. nodus dicens . cincupiscentiam peccatum esse, in quantum ex peccato est, O, ιu peccatum tendit; est ergo Concupiscentia peccatum , idest essectus Conciliam Tria pede ati originalis , α ipla pol ea disponat, allicit, & remote causat pec d ni intim. catum actuale; de in hoc sensu, Sc sub hac interpretatione intella gendus est paulus citatus. ax his colligimus infantes, & etiam Adultos ante Baptismum, sub culpa originali, dc parna reperiri, siue morborum, siue mortis, siue conca-plicentiae; at poli Baptis ina mundantur a culpa, siue originali, siue actua- Summar umli : sed adhuc in eis remanet paena mortis, de concupiscentiae . 3c licet lint halus caIMiA
amici Dei, attamen concupii ccutia retinent, quae eos ad Peccaζum Inclinat.
In qtio ostenditur, quod Homo adultus post Baptismum , licet a concupiscentia trahatur ad peccatum, semper tamen habet suum liberum arbitrium ad Ope
randum . Verre oeulos piissime lector ne legas in hoe capite exeerabilissi
mas Caluini blasphemias. Ex ore hominis antea veram fidem Catholicamque Religionem prolueritis. docentis, Sacerdotis, Parochi eiusmodi exire detestabit illimas propolitione . Blasphemiae sunt 1 stae , quas nemo unquam audiuit, Vel vllis in foliis legit. unde mea contremi scit , dum haec scribo penna. Ilaee Iunt Diabolicae Caluini blasphemiae . Deus omn/s mali es . uthor , omm quolpeccati causa. Noctris deustatur culpis , deliciatur delictis; Cogit nes', viseetira committamus. Tempus amittimus. si ipsum m benefaciendo consumimus, quoa Deus prohibet , non vult , ut operemur bonam . Maximorum vitiorum,que ab hominibus prodeunt , Deus ea Promotor. insigator. Descendit Deus in terris, nobi ue Euangelium tradidit, non τι nos ad sabluma ιν aheret, sed ut ad 0ss m, e praci ρitaret .& tandem concludit hie pestilens Draeni oblasphemiam omnium maximam l) ιam Deus es nostrarum amatoreulparu.n, ut nobis publica uerιι legεm imp/ sibilem obseruari, ad hoc eti