장음표시 사용
141쪽
r c is, 'a F 'io'ςm consequentam; Sc sic prima.Gratia dieitur exeitans ; seeundae, is ,-ῶι 'ad ii. di v xu, siue cooperans. Tertia. dicitur Gratia iustificans, & est illa.
--- . quae honianem iustum reddit. Ex his resultat, quod nisi homo 1 Gratia, cane. .praeueniente excitaretur, nunquam homo se disponeret ad resurgendum: ise ais, adia postquam Vero est excitatus ἱ Gratia praeueniente applicat suum arbitriu ad poenitentiam exequendam, sed nisi haee applicatio adiuuetur 1 Gratias msais, coopeiante, non poterat resurgere Statim aceti a tali gratia lociatus . '' datur homini poenitenti a Deo Gratia iustificans, quae ipsum in Dei Gratiam reponit, aesamaum iustumque reddit. Vnde initium, progrestus,& terminus iustificationis a Gratia procedunt- Totum hoc habetur in Sacra Scriptura, & pruno apud Ioannem eap.quintodecimo dicitur . Si-τ ο,. .F ' thii pρtem facere . Item ibidem cap. sexto legitur. Nemo venit ρ η ' ad me , nisi PMὸν meus eat is tνaxerit illum. Item apud Mat haeum cap. I sexto subditur. Ne nos indueas inrentationem. Item Epistola ad Romω nos cap. octauo dicitur. Quos vocavit, hos iustificauiι. Item ibide cap. non . Neque volentis, nequa eurretiris, seu Dei os miserentis . Ite secunda Corinthiorum eap. tertio legitur. Non , quod susscientersimus ceto Qe aliquid ex nobis tamquam ex nobis , sed susscien ιιa nostra ex Deo est. Item ibidem eap. nono habetur. Potens es mus omnem G tiam
AEbundare facere in vobis. Item ibidem eap. decimo subditur. Sufei3 t ri Gratia mea. Item ad Ephesios eap. seeundo legimus. Gratia sis se
di plures alij textus in Sacra Scriptura de hae Gratia praeueniente . siue excitante testimonium perhibent a de sic licer homo liberum possideat arbitrium, dum est sub peeeato mortali, adhue tamen Istud suum arbitrium , nisi excitetur a Gratia praeueniente, nunquam se disponet aε resurgendum a lapsu. Sed hie posset instari. si adhue ad exeitationem Dei Gratia requiritur, ergo non redditur culpabilis homo,si non resurgit a peccato,dum ἁ selyso, pon solum non potest hoc agere, sed neque se disponere ad hoc amn-dym. Accedit, Nisi me Deus excitet non possum a ismno peccati excitari ;ctgo si non expergiscor signum est, quod excitatus non sui; ergo non est in arbitrium refundenda causa , seu culpa somnolentias, seZ potius in Deum. Prima eonsequentia probatur , quia Dei placito nem potest resistere; ergo si Deus me excitat et statim somnolentiam reliquis sem , quia tali excitationi non potuissem obsistere ergo culpa obstinatio nis tota in Deum est refundenda His obiectionibus, quae ad duo reduincuntur capita, Vnum nimirum patefacere, quomodo sit certum , quemq peceatore excitati a Deo, & a Gratia praeueniente disponi ad paenitentia. minem non sic Alterum est,si Deus Vult, ut omnes homines a peccatis resurgant, Unde Gratia praue - Priatur, quod non resurgant, eum Diuinae voluntari nemo possit resiste niens , qua om- re Ad primam igitur instantiam die G, quod quantum hominem latet tibias a Deo co- Gratia iustificans, cum nemo se iat utram odio, vel amore dignus sit. ta cedior. tum G aria praeueniens, siue excitans patet , it se omnes infallibiliter
credere possum se certo tuam habere, quia Clementusinus Deus, cum
142쪽
gmnium animarum salutem ex ptet, omnes exeitat, mnes continu. voc ζ, mnes inuitat, ut a peceatis resurgant. Totum hoe eestatus est
Pastius Epistola prima ad Timotheum eap. secundo dicens. Deus utile omnes hominessa tuos seri,Sc etiam ipsemet Christus apud Matthaeam cap. vigesimo secundo. Muttione varati , pauei vero electi, licet per νl multiὶ videatur non omnibus Deus Foeationem concedere, attamenatui in Scrip tura versatus est,optime cognoscit, quod inpr fato texin ly menemr, mulmuliij signifieat omnes eo modo quo Genesis eap.decimo septimo di ti, sua infestipeitur Eris Pater multarum Gentium; idest omnium Gentium. Sic eti m rura significat. Ionae cap. quarto dicitur . Deus multa miserationis, idest omnis miseram omnos. tionis Similiter Iob cap. trigesimo sexto dieitur. Dat e sam muttia mortalibus; Idest omnibus mortalibus. Item Psalmo quinquagesimo tertio canitur. Multa faetiti tu Domine, idest omnia secisti. Item ad Romanos eap. duodeeimo dieitur. Multi unaem eorpus sumus, id est omnes. Item Matthaei cap. vigesimo, dieitur . Filius Hominis venat dare unim msuam Redemptionem pro ansaa, id est pro omnibus . Item Marci quartodecimo dicitur. Qua pro multis essundetur , idest pro omnibus. Item Lucae eap. septimo dieitur Magdalenae. Remitraenerer tibi peccata multa , id est omnia. Item ad Hae braeos eap. nono dicitur. Ad mulistrum exhaurienda peccata, idest omnium. Et sie ulterius discurre
Ad seeundam instantiam, quae erat; si omnes a Deo Vocantur,cur Π stat;o secunda omnes excitantur, & resurgunt, eum nullus Diuitiae voluntati possit resi- insanita stere t Respondeo primo, quod utique voluntati Dei emeaei, dc absolurae nullus potest obsistere; at voluntati Diuinae generaliter operanti, & volenti , utique per libertatem arbitrii resistentiam facere possumus, & nuptiae modus de facto iacimus. De ista easisseisina arbitri pIumes Deus ιn sacra Scrip- volendi in Deo
tura cum hominibus conqueritur ut Prouerbiorum cap. Vndecimo. ' Vocaui , ct renuisas. Matthaei cap. vigesimo tertio. uoties volui vos eο- Dous eonquerI.
rogare, o, noluistis ' Ha homini isti, per quemmius hominis tradetur, Sc ιυνδε νυ en- tamen eum tradidit Iudas . Sequere με, dixit Christus adolescenti , sed ita arbitri, in hie abiit tristis , & noluit Dominum sequi ;&sic Ulterius discurrendum . se νψιurii. Respondeo secundo, quod licet Deus velit omnes homines saluos fieri ,
haec tamen voluntas est generalis, non emeax. Vel est voluntas antecedens, non consequens. Vel est voluntas conditionata, non absolutas .
Vel est voluntas signi, non beneplaciti. Vel est voluntas per vellem,no seundasta iapei volo; vel tandem dicimus,quod Deus vult omnes homines saluo, se- eius insanolexi, si ipsi volunt. Ex his omnibus sequitur, quod Deus dat omnibus gratiam praeuenien
tem , sed non cogit homines, ut excitentur a peceati lethargo ; unde Chrysostomus dicebat. Deus nolenres non euitsd volanres trahit. Omnes inuitat, at non iustificat, nisi eos, qui vocationem audiunt. &lectantur. Vocavit Paulum , Saule, ule, quid me persequeris p vocavit et 1
Iudaeos voce eaelesti. Ipsum audite. At Paulus fuit iustifieatus, quia audiuit, εc excitationi consensti minime vero Iudaei, quia noluerunt au-Ρ i dire,
143쪽
dire, nee eonsentire. Item Christus vocat Paulum perleeutorem: quia
me persequeris'Ac Turba in Horto Gethsemani; quem qu ιtis' prosternit PauIum, prosternit Turbam,sed Paulus eonsentiendo a peeeato resurgit: Turba vero rei j ciendo, vel negligendo Vocationem in puccato perit ι desie ulterius parisbrm et discurrendum. Parum interest , quod sol resple-deat, si homo suis splendoribus renuit fenestras adaperire. Si eadpropositum, Deus vocat, pulsat, excitat, at homo non Vul trespondere, nec voeem audire; ergo nostrum arbitrium est causa, quod non resurgamus a peccato, no vero gratia,quae minime auditur ab obstinatis;at bene e eoia. uersis, si audimus. si excitamur.Gravi a est una,&principalis causa excita tionis,&iustificationis animae:causa vero minus prinei palis est arbitrium
Irim οἱ nἰο Sed accedo ad praeeipuu punctiun huius capitis, nimirum ad iustifi-ema iussea- cationis articulam . pro quo aeriter mihi certandum est contra Caluinli , sisnem homi- eiusque sequaces. Noster igitur adaersarius affirmat hominem sola Fide xii. iustifieari taliter, quod si homo firmiter eredat , statim iusti fieatur. Re Sancta Catholiea Mater Eeelesia sustinet, utique ad iustifieationem ne Gnient vela cessariam esse Fidem, sed lime sola no suffieit ad iustificandum, nisi Fidemsia Catholica, comitentur opera ex parte voluntatis, Rarbitri j humani; de sie intelle- quanam*3 ctus debet credere, simulque voluntas operari. Quoties una ex his coueausis desteit ad portum iasti fieationis minimε perueniemus.quid quid di-
Intellactus δε- cat Caluinus, qui unico tantum remo, se ilicet intellectus, seu Fidei, eo,
Me credere, natur Cymbam animae ad littora saIura redu. . . Maric erroneam opi-
veluntas opera nionem Caluinus didieit a suo MagistroLuthero, qui postquam insipien- mi , τι iustisse ter desudauit ad demonstrandam salutem in sola Fide eonsistere , sic eontur anima . eludi v. Iam vides , quam Diues fit homo Christianus, qui etiam nolenae . non potessperdere salutem Dam , quantiscumque per uris grauatns, nse. Ihue Luthe nolis eredere . Oblasphemiain, o cunctorum malorum radicem l Qui strui doest hami aliud est hoc disere, quam docere, Vt homines omnia committant pe nem sila Ma cata: omnibus incumbam seeleribus; omnibus dent viiij soperam, dum tibi, dicari. Ium credendo salui fient i Eece qualem libertatem Euangelicam Lutherus d uiti Exilium Sacramentorum ἔ Vanitatem Poenitentiae: superfluam conse Ilionem se aeremonialem Eucliaristiam ; ieiunia insanias ἐ orationes, Fc eaeteras virtutes satuitates esse. Hae ex Lutherano Gymnasio Lutherus = prodeunt eoneta fiones; ecee Atheismum Lutheranum ; ecce Martinia- Iominus, quam n a Doctrina ad hue finem tantum enuntiata, ut sibi asseelas aequireret .
Athris . ' sed simul ut eosdem secvn, ad tartara traheret. Videant ipsi, & cxterna liter ingemiscant. lib. 3. talis.e. 3. Nos ibitur e conuerso eontra Iutherum, εο- AJ Caluinum,eorum in stingendo opinionem tres firmabimus conclusiones, quarum prima erit.. Ala,quam Euangeliei Haretisi Fidem appellant, non est Fides ,seo eia. tβρit seeunda erit. Hae Mimia non saluat .sed potius anima1 pervit. Tertia - εἰ sqve in tandem erit. Utque est necesaria Πἀes ad salutem, sed ultra Fidem re-ν - α ἔς ε ρ viruntur , etiam vera, ad hominis iustificationem, em se sola Fidei non sufeiι ad causandam talem luctificationem .
Et ut incipiamus a prima conclusione; caluinus definiendo Fidem fia
144쪽
stribit. laὶ Iusta Fidei definitio nobis eonstabit, si dieamur. Fidem Us.
Diuina, erga nω beneuolentia firmam , certamque eunitionem; εc sie per A
Caluinum ille homo Fidem habet, qui possidet quandam insallibilem fi- Se sitio Bosduciam , de certitudinem se in Dei gratia reperiti, Sc a Deo cordialiter di- trAEdita Calui
ligi, & hoe propter Christi merita . Ex qua fiducia subdit Caluinus ὶ ηρ-3 ,
ortuιν placida ιlla quies, ,serena illa conscientia tranquillitas . Vnde cv. v se l. quisque Fidem habens per caluinum pro eerto habet rem ilia sibi esse a Deo peccata. Ex his igitur dictis apparet, do resultat Caluinisticam Fi- nanquἰlli , dem aliud non esse, quam fiduciam, siue considentiam in Dei Misericor- eonpientia Idia, non uniuersaliter erga omnes, sed erga credentes , quod scilicet ruinisi ea exquεqui': fidelis sigillatim est securus de Diuina misericordia ob Christi me- e ita oriatur. rita in Ordine ad propriorum peccatorum remissionem. Hoc Isitur modo Petrus secundum Caluinum, habet certam fiduciam remissionis su Ium culparum, sic Antonius , sic Franciscus, δce. Sed miror certe de tam labili Caluini memoria, ut sere in omni asserto sibi eontradieat, nee de eo, quod alibi scripsit memoriam retineat . ca laus se Confundo igitur ad hominem , Scin uineibiliter hanc muscam Laereticam νὸν immemortali pacto. Caluinus lib. seeundo suae institutionis ab initio, usque -d sibi eoni, di- septimum eaput exesusiue eiusdem lib. Vtisp. cap. decimo octav ctopiis, eo nui dimus asserit Deum esse Authorem nostrorum peccatorum nobis pro itur H iam hibere, ut bonum operemur; δc tandem incarnatum fuisse, ut nos praecipitaret, legem nobis tradendo impossibilis obseruantiae; quod si hoc per ipsum verum est, quomodo nunc asserit, quod omnes Fideles tantum credendo salui fiunt I si certi sumus de perditione, quomodo in Caluino, δέ se quae ibus residet illa serenitas , de tranquillitas conscientiae 3 si Deus nostrorum est Author peccatorum i ergo vel iniust E damn α, vel vigorer go rosae iustitiae, Ee non misericord ter fide Iessaluat, Sc tamen utrumque
negat Caluinus. Si Deus vult homines perditos, quomodo Fides, est Di uinae beneuolentiae , erga nos testimonium si legem nobis tradidit impossibilis obseruantiae , quomodo firmiter credemus tali legi, de quod ipsam transgrediendo omnes salui fiemus 3 At quis non videt quod haec deliria sunt, & insaniae, neq; iumentis adaptatae ,&tamen fuerunt ab homine. sed Caluino, affertae, εἰ promulgatae. Sed redeo ad Caluin isticam Fidem. Haiusinodi Caluin istica fiducia, non est illa Fides , quae operibus coniuncta ad iusti fieationem requi ς πη ' μη V, ritur , ut infra fas E videbimus; sed vera Fides, est cum operibus sociarao inquit Apostolus Iacobus ergo Caluinistica est fiducia, non Fides. Praeterea ostendo nouam CaluinI contradiistionem. Bὶ nam ipse loquens s de Fide asserit Fidem non esse fiduciam. Haee sunt eius verba sermaliae, . lib. . infrιr. c. sPrincipio admonendi se miιs perpetua esse Fidei relationem eis Verbo; dc hic seci. 6. verum dicit, quia sicut est perpetua relatio inter auditum, dc sonum ; in. tergullum , dc saporem ; sic inter Fidem, Se Dei verbum. Sicut sub audi- Acista calu ,ἐtu cadit omnis sonus; δc sub gustu omnis sapor; sic sub Theologica Fide ...iradictio eadit omne Dei verbum; nec aliud est obiectum Fidei, quam ipsum ver
bum Dillinum. Sic Fidem dicimur esse illam qua nos assentimur omni
145쪽
Calumum non deberemus credere.
eontradictio. Ea iterum alia qua irrefraga
νr s Theologiaca virtus hominem ius fat.
Diuino verbo, & totum, quod nobis Deus reuelauit ereὁimur. Hoe Igiatur deel arato , sic Caluinum contorqueo. Fides est circa omne Diuinu Verbum , ad quod per Caluinum perpetuam habet relationem; at pst eudem Caluinum Ioeo nuper citato, fiducia respicit solam illam seripturae partem , quae nobis manifestat Diuinam voluntatem in ordine ad reminsionem peccatorum ; ergo haec non est Fides requisita ad iustifieationem. quia non habet relationem ad omne verbum diuinum. Accedit, quia si Fides per Caluinum aliud non est, quam certitudo meae liberationis a peceato ob Christi merita, quid ad rem, & in ordine ad meam salute postea eredere, quod Ioseph dominabatur AEgyptijs; Moyses duxit populi per desertum, & similia ' nil certe eiusmodi Scripturae faciunt ad hominum salutem, & tamen sub Fide cadunt, & verba Diuina sunt; ergo fidu- ei a Caluinisti ea non est fides ad iustificationem requisita. Ulterius,neque scripturae, quae ostendunt explicite Dei voluntatem, sed circa aliam materiam a remissione peccatorum, pertractant,erunt obiecta istius fiduciae . Sic asserit Caluinus loco supra citato his praeelsis notis. Vox Dei ad . Gamorte morieris. Mox Dea ad Cain , sanguis fratris tui elamat ad me de terra , ct similes , nihil per se, arasisdem quare facere queunt; Tantum a-bo, visabilienda sint idonea ; at fides per Caluinum ad iustificatione inrequisita respicit totam Scripturam , totumque Dei Verbum; crgo noris per Fidem iustificatur Caluinus; ergo sibi semper contradictorius, falsusq;
semper. Sed tandem noua contradictione , et ad hominem Iethaliter in Caluinum lituo. Caluinus libro secundo suae institutionis in exordio supra citato, capite decimo Octauo habet liaec formalia verba. Tora Natura nostra, quanta quanta es, nonnisipeccatum, nil que nis omnium se Ierum seminarium quoddam es et is homo totus nil aliud est ab intelloctu ad voluntatem, ab Anim aa rnem , nis concupiscentia, reatus, euha.
Opeccatum. Hae Caluini Doctrina supposita sic argumentor . Fides est virtus , dc residet in intellectu; sed intellectus per Caluinum est eo neupiscentia, reatus,culpa ,& peccatum; ergo in ipso intellectu non residet hce Theologica virtus, nempe Fides per Caluinum,quia peccatum in ampla significatione, est ipsemet intellectus; ergo residet infidelitas in intellectu; ergo per Caluinum in intellectu humano non datur Fides; ergo nullus homo fidelis, nullus homo iustus; ergo non habet certitudinem remissionis, quia ipse homo semper peccatum est; ergo infidelissimus , α Atheista Caluinus . qui hanc insanam promulgat doctrinam. Accedit , quod fi tota Natura humana in recto peccatum est, tota reatus, culpaque tota: ergo nulla virtus potest in humana reperiri natura. Sed quis non ridebit has Caluin isticas fatuitates IegendoqFides ergo , quae iustificat, dicimus quia sit illa, quae Theologi ea dicitur , a Spe ,& Charitate distincta. Nunc maneι Fides, Spes , Charitas , scripsit Paulus prima Epistola ad Corinthios ea p. vigesimo tertio. Haec Fides ab eodem Gentium Doctore ad Haebreos capite unde ei mo hoe modo definita fuit . Esse subsantiam rerum sperandarum nrgumentum non
apparentiu. Istae igitur tres Vixtutes,Theologicae appellantur, quia Deum
146쪽
icimediate attingunt, Sc habent pro obiecto. Hoc probatur, imo patet, nam eum non pollit Deus attingi potentijs corporeis , quia spiritualis est,
restat, ut potenti js spiritualibus, tamquam proportionatis ad talem attingentiam , ipsam attingamus; huius odi potentiae sunt intellectus, dc voluntas , at quia voluntas duas habet portiones , una quae respicit commodum, altera quae respicit iustum, siue rectum, sequitur, quod isti duo
actus voluntatis coniuncti actui intellectus faciant tres actus, quibus at tingimus De L Si tres actus sunt, egemus tribus habitibus tales actus regulantibus. Actus intellectinus est credere; aetiis voluntatis erga iustum est amare; actus eiusdem erga commodum est desiderare. Nos igitur nullis alijs actibus ab his tribus Deum attingimus, nisi Deum credendo, Devin amando, & Deum desiderando; qui actus, ut recti sint, in eredendo regulantur a fide ; in recte amando regulantur a Charitate; in recte ipsum desiderando diriguntur a spe . Praeterea ipsemet Deus tripliciter
consideratus,est regula tuorum actuum . nimirum, vel ut narrans, Vel vziubens, vel ut promittens; taliter quod tunc ego recte credo.quando i
tam id, quod Deus loquitur credo. Tune recte amo, quando ego diligo totum id, quod Deus praecipit amare ;& tune recte spero, quando sper totum id, quod Deus promitti . Ex his colligitur, quod Fides est in intellectu , 8c spes in voluntate; Fides intelligit ,&Spes desiderat, ae ratum facit. Fides respicit totum id, quod Deas Iocutus est. & Spes totum id , quod Deus promisit: his doctrinis praemissis , quis non videt Caluin isticam fiduciam esse potius Spem , quam Fidem Fides est qua intelligimus; fiducia eonfidimus; ergo Fiducia Spes est, non Fides. Fide respicimus totum id, quod Deus narrauit . Caluinistica fiducia respicimus totum id, quod Deus promisit; ergo Spes
est , & non Fides Calui cii fidue . . π----- en Spe iri , siue fiduciam
tres ae us,unus Intellecto , o duo voluntatis exigunι tres habitus.
dιrigitur ab habitu Dei. Deus potes σε siderari,vel vi
cutus est Iacobus Apostolus Epistola prima cap. tertio. M cor nos rutv ns promittenr. reprehendarit nos, fidaeiam habemus au Deum, is quidquid peιierimus ηc- temus ub eo; Sed ut dicebam , haec eonfidentia praesupponit Fidem , n 1 coni t η ς' nisi eredam Deu esse, qui potest beneficia largiri, nostras audit ,&exau- in η dit preces &e. nunquam potero habere fiduciam; ergo fiducia tutilao confundii Spem dram est filia Fidei, sed non est Fides. Totum hoc eonfirmat Paulus eum Fide. ad Ephesios cap. tertio dicens . In quo habemus fiduciam, o aceessum :nxonfidentia per fidem. Praenerea, Fundamentum, & res fundata non sunt
idem. Sed Fides est iundamentum, quia est μι fiantia rerum steranda ram, δέ Fiducia est quid sundatum in Fide:ergo non sunt idem. Claris D Fides es fundam hanc Doctrinam docuit Christus proprio ore apud Mati harum capite mZtumfoct4. nono, ubi illi mulieri iam pet Mem iustificatae, iussit. 1iduciam habere; dieens. Confide filia ecce fiducia) Fides tua te saluam fe it, ecce iusti Irae v. Aia ficatio praecedens fidue iam orta ex fide; ergo a primo ad Vltimum homo dot tur a Chri- non rustificatur fiducia, sed bene Fide. Caluin istica est fiducia, siue Spes, iro. nua Fides, ergo in opinione Calium homo iusti ucatur Fide, bc spe, quod
147쪽
Reundum eundem Caluin m erroneum est, ergo semper sibi falsus meuΛntagonista. ωnfusatuνυI- Sed progredior ulterius,& eontra Caluinum probo huiusmodi su aniterius Caluinus fiduciam , non solum , non iustificare hominem, sed potius esse peeemi ad hominem. notam, imo animam habentem talem fiduciam damnari. Praemitto,antequam Caluinum contorqueam, quod adhuc nos Catholi ei fiduciam hacis ΓΛΓὸI ha- b emus in Christi Sanguine, sed cum tribus additamentis Caluino igno benis eiam iis . Primum est, quod nos Catholici talem habemus fidueiam in Uniis in Christi San- uersali; & non alicuius particularis personae. Secundum est, quod talem tuine, sed eum fiduciam nunquam applicamus cum certitudine ad aliquam particulare addiιamento. personam. Tertium est, quod talem fiduciam habemus eonditionatam. siue reperitur in nobis sub eonditione, non absolute ;&sie nos Catholicim Ab χ. iam confidimus christi sanguinem Omnes saluos iacturum, de quod salvet Mn. abini fidis mu au ς , t non hanc , vel illam particulatem personam. Confidimus .iis diari,aώ eundem sanguinem saluare, sed cum hac conditione, si applicatur, non
' absolute:&tandem, etiam respectu mortuorum exceptis ab Ecclesias canonietatis non dicimus hunc, vel illum fu iste saluatum. Fidueia uniuersalis, & eonditio nata optima est; at particularis, 3c absoIuta pessimaesti est & tandem eonfidere cum certitudine se esse saluum ob Christi San suinem stui titia est ,& peccaminosum est. Viasulti reela in oeulis suis degitur Prouerb. eap. duodecimo. Et Ecclesiastici eap. octavo subiungitur
sui credit se is hale fidueia suiseeret ad salutem omnes penὰ saluarentur, ac nihilominus,stum esse, credit Multi sana voeati, pauci vero electi. Qui credit se saluum esse, per eon- se peccatum n3 sequens eredit se non habere peccatum ; ut si dixerimus , quia peccaιtim abere , sed hoe non habemus nos metipsosse eimus, inquit Ioannes Epistola prima, eapi- sibi suadendo te primo; ergo peccaminosa Oxit eo lis fiducia. Praeterquam quod , ne- peccat. mo seii , an odio , vel μmore ignu1 s ι. legitur apud Ecclesiasti eum.
. u afuν-- rus hic discursus confirmatus suit a Christo apud Lueam eap. deei urius Carianus ino octauo illa Parabola Publicani, & Pharisaei. Publicanus namque i,
parum de sua iustificatione cofidebat, ut neq; auderet oculos ad Ccelum extollere. Phariseus E contra tam certo de sua iustifieatione eonfidebat. ut seipsum erederet, vel iudicaret ab hominibus , hominem alium spe-Validum argv. et e diuersum ut ita dicam ex eo , quia ieiunabat bis in Sabbato . mentum serip- εce. hoe supposito sic argumentor . Si fiducia iustificat; ergo debebat i 1ωra retra C I stifieare Pharisaeum, qui tantum confidebat, & non Publicanum,qui om- uinum. nem habebat dissidentiam de sua iustificatione; sed opposito modo res se habuit : ergo fiducia non iustificat. Praeterea docet Caluinus, quod ad hoc ut iustiste emurneeesse est , veeonfutatuν dein nos eredamus Deo esse caros, hoc supposito quaero,quando Caluinus erenuo . dii, vel iudicat se esse earum Deo, estne carus, an non Si carus est; ergo non iustificatur tune, quando e redit se esse earum , nam antea iam i
148쪽
Caluinus,quando putat se iustificari addit peccatum peccato. Ecee Caluinus suismet vinculis illaqueacus. Post dicere caluinus, quod in suturo eredit se iustificandum esse , qua siducia respectu faturi ipse iustificatur. Equidem bene. Se Aegoti creassumo argumentum. Ergo quando Caluinus eredit se Iusti fieandum esse habet fiduciam in recto. Utique,debet respondere Caluinus. At e subsumo in habens fiduciam iam iustus est: ergo debet credere suam iusti ficationem actualem, non futuram; ergo Caluinus semper est sibi contradictorius, semperque falsus. Sed progrediamur ad ulteriora. Quando adhuc Caluinus, non de ista fiducia , sed de vera loqueretur Fide M ad tertium , & quartum articuluaccedo propositum) si ipse intelligat Fidem ad iustificationem necessiaria Me, verum asserit; at sustinendo postea hanc solam Fidem ad iustifica-dionem sufficere; falsam affirmat. quia requiritui,Vt opera hac Fidem eo- ni itentur; quod si secus res se habeat, nunquam iustificabitur impius. N garia est ergo Fides ad salutem. Iustificati ea fide pacem habemus apud Deum, inquit Paulus ad Romanos cap. quinto . Gratia sis saluari per fidem ad Ephesios capite seeundo. S ne de impsi bile ea placere Deo, ad
Hebraeos cap. undecimo . Iussus ex fide vinit . ad Romanos cap primo . At nulla istarum scripturarum probat solam Fidem ad iustificationem sunficere; Sc Iicet ad Romanos tertio cap. legatur. Arbi: mur iusificaνifi ominem ex fide sine operibus Ieris, quis hic non videt, non omnia cxcludi opera , sed tantum legalia Vel dico, sine operibus meritorijs iustificationis, utique iustificari hominem; sed non sine operibus dispositi uis , quia iustificatio, tota ex gratia est,nee homo potest eam mereri . Vel dico, quod huiusmodi Epistola ad Romanos, qui Gentiles erant,scribebatur, qui bene operabantur moraliter iuxta leges gentilitatis , sud Fidem non habebant, it ideo Apostolus eisdem Fidem inculeat, de suadet omittere opera infidelitatis, de veram suscipere Fidem. Vel dico, quod Apostolus loquitur de iustificatione fundamentali, non formali. Prima est soliusFiMi sine operibus,quia fundamentum est praesuppositum ad iusti-fieationem. At iustifieatio formalis est Fidei operibus coniunctae. Vnde Cone ilium Tridentinum docet. A quis dixerit sola fide absolutionem, , iustificationem perfici Anathema sit. Non negamus tamen , sed potius assirmamus nos Catholi et maximam intereedere differentiam inter opera, quae iusti fieant, εc opera quae glorifieant, id est inter illa quae disponunt ad Gratiam, S ea, quae nobis gloriam merentur. At quia Caluinus. 8c omnes Euangeli ei uniuersaliter negant opera ad humanam conserre salutem, nos scripturas, quae talem confundunt,3c re-Rllunt errore adducemus. In primis Psal. quaito deeimo ea nitur. Qui facit hae , non eommouebitur in aeternum; ubi notandum est quod Propheta dicit qui facis hae in non vero qui eredit hae in quia ultra Fidem, quae lupponitur, requiruntur opera. Item Psal. vigesimo tertio. Innoeens manibus, ter mundo corde. Haec sunt opera. Item Psal. quarto decimo dici-mr. iureis rore macula ita operatur ivsmam. Ecce opera. Ite
ius cet. Exponitur Paali textus ad Ra
149쪽
' Psal. sexagesimo primo habetur Tu reddes unicuique seeundum ope να
sua. Ecce pura. Item Psal. nonagesimo primo. In operibus mantium suHrum comprehensus es peccator. Ecce opera. Item Psalmo viget r-mo septimo. Da illis secundum optra eorum, e. Ecce opcra. Item l)sal centesimo quinto, contaminata es rerra in operibus eorum, cyc. Ecce ope 1a. Item Ecclesiastici cap. sexto decimo. Reddet unicuique secundum critum operum suorum . Ecce Dpera. Item Ieremiae cap. Vigesimo quinto . Reddam eis secundum opera eorum. Fece opera. Item Ionae capite tertio. Mit Deus opera eorum, quia tonuerssunt. Ecce opera . Item
Matthati cap. quinto. Videant opera vestra ιena, is glorificent Patrem vestium , cyc. aeee opera. Item ibid. cap. septimo, non emnis .erei dicit mihi Domine, Domine ,sed qui facit cte. Ecce opera. Iteni ibid. capite decimo nono. Si vis ad vitam ingredi, serua mandara. Ecce opera.
Item ibid. cap. vigesimo quinto. Esurivi, o dediriis mihi manducare , CN. Ecce opera . Item Marci capite sexto decimo. Euntes do aere
omnes Gentes seruare omnia , cte. Ecce opera. Item Lucae capide terti R . neminem c curiatis, Oe. Ecce opera. Item Ioanni, cap. quinto. Proce rivi, qui bona egerunt, circ. Ecce opera. Item ibid. cap. tertio. Erant
enim eorum mala opera. e. Item ibid cap. septimo. Testimonium perhι-beo , quod opera eius mala sunt Item ibid. cap. quarto decimo. A diligiari: me mandata mea seruate. Ecce opera . Item Apocalypsis cap. secundo. Agepaenatensiam, O prima apara fac. Ecce opera. It cm ibidem risui opera sua, is fidem, o ehariιatem, , c. Ecce opera. Item 1b Id. cap. tertio: Non inuenι operari a plena, Fc. Ecee opera. Item ibid. cap. quarto decimo. Opera enim illorum sequuntur illos , Ecce opera. Item ibidem p.vigesimo .uatum est de singulis secundum opera eorum. Ecce Dpera. Item reolesiastici cap. nono . Deo placent opera tua. Ecce operae . Item ad Romanos cap. tertiodecimo. Absciamus opera tenebrarum, sec.
Ecce opera. Item ibidem eap. secundo. Non Auditores legis iustis sunt, sed sectores, cte. Ecce opera . Item prima ad Corinthios cap.quarto decimo diei tui laudi Caluineὶ Si habuero omnem Eem. cte. Charitatem au rem non habuero nihil sum . Ecce opera. Item secunda ad eosdam caP.
quinto legitur. Vt referat unusquisque, prout gessit,sive bonum .siue malum. Ecce opera. Item Iacobi cap. primo quierit faelar eperis,hte Eea sus in facto erit. Ecce opera, dc paulo insta habetur. Vis scire homo in. nii, quia fides, sine voribus laudi Caluine ὶ mortua eLI Videtis quonι ami contorquere Caluine ὶi ex ep.ribus iustiscatur homo, is Don ex s de ran-rum ; sicut enim eorpur sine spiritis mortuum est , itafide sine operibus mor ruas. Quid proderit, dem quis dicat se habere, opera aurem non habet Quid clarius 3 Caluine si te confundunt Apostoli, supe tuus est
meus labor, dc ego ob reuerentiam tantorum A postolorum super hoc Eleo. At quaenam sint ista opera requisita autultificauonem, inae e
150쪽
In quo demonstratur, quae nam sint illa opera, qua
una cum Fide rcquiruntur ad iustificationem Impij, nimirum Sacro sanctum Poenitentiae Sacramen
tum. S Zeramentum poenitentiae est illud opus , quod hominem fidelem a
pud Deum iustificat. Hoc sacramentum tres continet partes, nimiis sum Contritionem, Confessionem, S: Satisfactionem. Vocatur hoe Sa eramentum a Hieronymo sup . 3. cap. Isaiae. 8c in epist. ad Demetriadem de Virginitate:& yn epist. x. ad Pammachium , Meunda Tabula post naufragium. Easem Metaphora ipsum appella ut Ambrosius lib. de Virg. eorrup. Sc Tertullianus lib. de Poenitentia. Eodem nomine nuncupatur ι Concilio Tridentino. Metapi ora certe nimium . tali, tantoque Sacramento adaptata, quia hominem ad portum iustificationis post lapsa fideliter conducit. At Caluinus , Lut ro unitus , qui super omnia Dogmata Catholicas bl erret Sacramentum Poenitentiae,aetidendo hanc nactaphoram sic io eo se scribit. Voeant secundam post naufragium tabulam , o dictum hoes Hieronymr, sed cuiuscumque sit, eum plane impium sit, ex/usari non potess. O dignam Caluitionaodestiam, ni potius temeritatem ' melius divisi et, si scribebat. Cum plane verissimum sit, dignus ea omni laude
Sed redeo ad proposittim . Certum est,quod ille, qui semel Baptismatis prima tabula ex naufragio originalis peceati se ad portum iustificationis reduxit, si iterum in pelagum peccari mortalis decidet, hac Poenitentiae secunda tabula necesse est , ut utatur . si ad portum iustificatio nis deperditae vult peruenire. Vnde .ut iustificemur duo opus est operari , nempe eredere, di pinnitere. Sed caluinus, eui tam odiosum est Poenitentiae Geramentum libro tertio institui. cap. tertio, ibro quar to. cap. decimon no , acriter contra ipsum inuehitur, Ac in haec irrumpit sacrilega verba. Ementirum sacramentum es Parnitentia . Et omnia .quae contra tale Sacramentum ad fiucit, a8 duo restringui itur puncta. Unum est, quia non fuit a Christo institutum alterum est, quia non habet materiam , dc serniam sensibilem, at ambo haee assimpta falsissima cunt , de euidenter ipsa consutabo; sed antequam ad talem accedam eonfutationcm . 1 Scien-Lu Perus, o
Parres eramenti Poenirentia quot, o quanam t. Sacramentum Poenitentia Ap pellatursecunda Tabula posnaufragium. Concilium Tri dentinum hoc
eodem nomine Sacram. appel laι Pamtentla. Caluinus abhorret Saeram. Paenitentia lib. 4.
nem duo requiruntur , nempe eredere, ροδα-
Poenitἐtia, quia non fuit a Chriso in titutum ἰθ quia non habet materiam,