장음표시 사용
171쪽
xur opera fatif- factoria supererogationis. Immatulata
tir 1. Argumentum conuincens pro admittenius
ti Caluinus una eum suo Magistro Lusi ero , quod multoties Iusti toe opera poenalia faciunt, quae licet in ratione meriti non excedant praemium , t ainen in ratione satisfactionis longe ex e edunt. Item Paulus ad Thesialon ieenses capite quarto dicit. Sic ambuletis , υι abu detis magis; Ecce opera superabundantia ad retentam satisfactio
Sed veniamus ad rationes. Nonne Petrus, & Paulus Apostoli in v I- timo die vitae suae iam excesserant pinnas Ietentas propter eorum culpas a Diuina Iustitia ,δc iam pro talibus culpis latis fecerant utique . Iterum peto, nonni martyriam amborum fuit maxime meritorium ,& satisfactorium etiam . uti meritorium utrique addidit gloriae gradus in Caelo; at uti satisfactorium satisfecit ne pro eorum culpis f in in me certe , quia iam antea satis iactae erant; ergo tale martyrium suit opus super erogationis. Praeterea Beatis lima, & Immaculata semper Virgo MARIA Mater Dei nonne fuit innocens , sine peccato originis,& sine omni eulpa actuali utique, ergo nullum habebat motivum satisfaciendi pro seipsa; at Beata virgo in toto suae vitae curriculo in omnibus suis actibus temper meruit; tot poenis se assiixit, & doloribus fuit cruciata, quae poenae suis non debebantur peccatis, nam istis carebat; ergo talia opera eius satisfactoria supereIogationis fuerunt. Metatum profuit certe Matri Deo, eam tu per omnes Choros Angelorum eleva do, at non satisfactio , quia numquam peccatrix. Praeterea Christus Dominus satisne it suo Sanguine, non solum profuturis, praesentibus.& praeteritis hominibus , sed etiam pro infinitis , quia infiniti valoris erat eius praetiosissimus Sanguis loquor de satisfactione sussicienti
ergo talis satisfactio superabundans Iuli, Unde Propheta cecinit. Copiosa apud eum Redemptio . Et Paulus ad Romanos cap. quinto su iungit. Ubi abundauit delicium ,superabundatιit m Gratia. Et secuda Corinthiorum cap. ptimo replicat. Si ut abundant Passiones rariani in nobis , ιta or per Christum abundat consolatio nostra. Et sic proportionaliter discurrendum de e caeteris operibus superabundantibus satisfactoriis a tot Sanctis, de Martyribus patratis; ergo concludendum est, quod dantur opera satisfactoria supes erogationis . Hae Catholiea conclusione firmata est obseruandum opera satisfactoria non ingredi Caelum, nec in Coelo habitare , quia Coelum est C Iona operum poenalium ,& non locus poenarum, nec in Coclis quisquasatisfacit pro culpis , sed remuneratur pro toleratis laboribus . pastis angustiis , α virtutibus insectatis in terris. Hoc igitur supposito quaero, quid agitur de istis superabundantibus operibus poenalibus satisfactoriis Sanctorum ρ haec non morantur in Patria, neque Iusti se ea deportarunt, quia ibi inutilia sunt, nec dolores habitare pollunt,cum sit absolute locus, & Domicilium omnis delectationis, si uitionis , Meonsolationis. Neque potest dici , quod deperdantur, vel evanescant,
nam hoc impiissimum, est assere, cum nullum bonum deperdatur, tum
172쪽
quia in Ecclesia execrabile est ponere defectum , vel superfluitatem ;crgo ad aliquid inseruiunt haee opera satisfacto i ta in Ecclesia,certe. Sed ad quid inseruiunt ' O Dei maximam prouidentiam , misericordia in . α Bonitatem l Audi Caluine Srmbolum Apostolicum quid doceat audi Lusiere, & si hoc Symbolum non potest vobis amplius prodesse prosit saltem vestris sequacibus. Negastis Indulgentias, ecee quod
nunc aeternaliter vobis est denegata indulgentia. Credo Sanci orum communionem, inquit Apostolicum Symbolum , nempe correspondentiam membrorum cum membris in corpore Ecclesiae, quae est mysticum Christi Corpus, cuius ipse est caput, nimirum unius fidelis eum alio . Pari formiter Paulus secunda ad Corinthios cap. duodecimo comparat Ecclcitam corpori humano, in quo unum membrum alii adiutorium praestat ,&pro alio supplet. Sic Christus ex operibus superabundanxiae tot Hominum sanctorum, qui membra sunt huius Ecclesiastici cor- Toris adunauit thesaurum in Ecclesia , cuius thesauri claues principaliter silo Vicario, minus principalitet Episcopis tradidit, Sc iuxta eorumdem prudentiam , & Araritatem sum edo ex hoc generali thesauro opera satisfactoria superabuit dantiae indigentibus pro suo iudicio dispensarent, & sic inopes operum propriorum,oc personalium , operibus ii pererogationis ipsis concessis Diui satisfecerent Iustitiae pro poena retenta in iustificatione a culpa. Hae nuncupantur Indulgentiae , de quibus loquebatur David Propheta psalmo centesimo decimo octauo dicens. Particeps egosum omnium timentiam te. Quid clarius' participare dumtaxat de operibus Sanctorum , non quoad meritum, qui aes
non potest unus mereri pro alio, sed bene quo ad satisfactionem alijs applicabilem. Hac paemissa Doctrina intelligemus duos textus difficiles Pauli, &Crigeni . Paulus scribens ad Colonenses cap. primo sic ai t. Gaudeo infasionibus meis pro vobis adimpleo ea, qua desunt passionum Christi pro corpore eius , quod ost Ecclesia ; igitur suit deficiens Christi Passio εat quomodo deficiens , ii Cliris ius dixit. Consummatum es Rei pondeo, quod cum Christi Passione , in quantum satisfactoria suit, eoniu-Gebantur omnes passiones, siue opera poenalia satisfactoria superabundantia omnium Sanctorum; de sic Paulus gaudebat in pallionibus suis, non pro se, quia illis non indigebat. sed pro Colos sensibus, quibus inseruiebant, & pro quibus applicabantur: de ex eo, quia haec ope ra si pererogationis satisfactoria Pauli augebant Christi Domini Thesaurum, & adiungebantur operibus satisfactoriis eiusdem Saluatoris rostri, ideo dicit se adimplere, id est augere suis pastionibus superabim- dantibus Thesaurum operum, siue Passionum Christi, quae Pauli oper- deerant, antequam patrarentur, in Thesauro Cluisti : ted cur hoci pro corpore eius, quod est Ecclesia. Ecce quomodo superabundantes patiasiones Pauli Ecclesiae membris, in quantum satisfactoriae erant applicabantur , dc inscruic bant.
Secunda authotitas cxplicanda, est quaedam propositio Origenis di T cent .
Fidei. Paulus eos rat Melesiam
173쪽
centis . Sanctorum etiam Sanguis aliqua ex parte ecfusus ea ad expiau . .
da peccata populi. At quomodo velificabitur hoc assertum Origenis, si actuum Apostolorum cap. quarto, dicitur. Non es aliud nomen sui Caelo daιum hominabus, in quo oporteat nos saluos si ri y nee alius sanguis inuenitur, qui nobis peccata remiserit . praeter Christi Sanguinem Huic dissicultati Respondeo, quod solum Christi Janguis dat vires, de Iufficientiam mediis, ut nobis peccata remittantur: at multa ut pluries dixi sunt illa media nobis a Christo tradita, quae hominibus talem remi ilionem applicant. Ex quo colligitur verum elle Martyrum sanguinem non auferre a nobis culpas . seu delere peccatum , ut peceatum est ; at bene veluti opus superabundantiae potest nobis applicari ad satisfaciendam poenam post iustificationem retentam; & sic intelligitur Origenes, quod Sanguis Martyrum sit efiii sus ad expianda peccata, id est poenas debitas retentas peccatis populi post acceptam iustificationem, nam adhuc poenalaigo modo, scilicet, ut effectiis peccati est,peccatum nuncupari solet.
Ex his omnibus ergo habemus; quod tribus modis possumus satissa. eere post iustificationem pro poena temporali reseruata; vel operibus propriis poenalibus; vel alicuius particularis personae nobis per intentionem applicatis; vel tandem, quod Summus Pontifex, aut Episco pus de Thesauro Ecesesiae sumant opera supererogationis Sanctorum,& ea nobis dispensent iue applicent, di istae lunt Indulgentiae. Credo
Ad nomen Indulgentiarum omnes recentiores ad instar Energumenorum ὶ contorquentur Haeretici , Ω praecipue Luthertis, & Caluinus; at ut magis crucientur colligo in unum ea, quae dixi, ut soliditas, si ue firmitas huius dogmatis magis appareat. mus homo potes pro alijs satisfacere. Hoc scripturis probatum est. Unus homo potest plura opera satisfaetorιa , quamsibi'ι necessaria ,siue debita pro poena retenta exercere. Hoc etiam scripturis firmatum est. Hae opera superabundia .ria non deperduntur .sed inseruiunt Ecclesia communioni. Hoe etiam Seripturis stabilitum est: ergo dantur haec opera super erogationis,quae a Catholicis Indulgentiae nuncupantur.'Harum indulgentiarum dispensator principalis est Summus Romanus Pontifex, tanquam primarius Clauicularius Ecelesiastici Thesauri ; minus principales Dispensatores sunt Episcopi. Totum hoc habetur apud Paulum prima ad C Iinthios cap. quarto dicentem. Sic nos existimes Homo, τι Ministres Christ, oe, Dispe aiores mseriorum Dei . Item ibidem eap. nono dicitur. Dispensatio mihi eredita es . Et tandem Ioannis capite vigesimo: sicut Apostolis sitit communieata authoritas ligandi,& soluendi in Sacramento P cenitentiae a Cliristo Domino; ita etiam authoritas ligandi , & soluendi extra Sacramentum , quae complectitur censuras, de Indulgentias, sitit una vice semel Petro soli tradita apud Matthaeum capite sexto det imo; deinde alia vice apud eumdem Matthaeum capite
decimo octauo fuit eidem Petro tradita collectiae cum Aposto Iis.
174쪽
Negat ut dieebam in aperto ore Indulgentias Lutherus, & Caluinus
asserentes Indulgentiarum usum nimis recentem esse, ut poth a Grego- Negantur in rio Primo originatum. Sed ut solent semper mentiuntur Haeretici , quia longe antiquior talis usus fuit; at pro nune videtur ne nouissimus ει ηαnostris Aduersariis usus millenarius,& vltra a tam Sancto Ponti fiee iuxta istorum Ida: reti eorum sententiam, in Ecclesia introductus sed, ut dicebam , longe vetustior fuit Indulgentiarum usus. Verunt a mea ante Gregorii praedicti tempora , Indulgentiae non hoc nomine, sed RemisItoties nuncupabantur. Vnde ficut nune solemus dicere, concessa est Indulgentia ; tune dicebatur , coneessa est Remissio . Praemissas hac notitia, & nominis varietate, quisque poterit Indulgentiarum vetustatem videre, x sie ante Gregoriuin in Ecclesia reperiebantur Indulgentiae . Tam profuse tempore Ecclesiae priinitiuae Episcopi ad Martyrum i nitantias, & intercessiones, concedebant iamicis eorum de Mat---νquatur
tur remi onertyrum in vinculis detentorum tales Remissiones, sue Indulgentias , quod Cyprianus Episcopus, Jc Martyr qui praecessit Gregorium Primu or Mini μέν spatio annorum quingentorum, & vixit anno dueentesimo post Christis ιν r liberauan. natum ὶ in inultis suorum operum locis ,&praecipuε libro tertio Epi- φiqμ m contes stola decima octaua laborauit moderareta in amplas concessiones , & siqnem industὀfrequentes talium Remissionum, seu Indulgentiarum. Item Tertul- prρς lianus, qui Vixit primo post Christum natum ieculo ad hue tantum effe- rauit moderarectum librum composuit, quem designatis Martyribus destinauit. els -
suadens , ut cautius , & utactius procedere nc apud Episcopos in petiti. tim his, ne Indulgentiarum. Item Paulus secunda σd Corinthios cap. seeundo, Poenitenti fornicatio Indulgentiam concessit ad ist- Patitas oveso stantias , & preces Fidelium Corinthiorum his verbis Ius paenitenti praeelsis. Cur aliquid donastis , c, ego ; ergo dan- fornieario iniatur Indulgenti et quae non recentiores, sed Ve- dulgentiam eo.
iustissimae sunt in Ecclesia Dei, quid cessis. quid dicant Lutherus , dccaluinus.
175쪽
In quo demonstratur differentia inter Peccatum mortale, & veniale; & quod datur
Armata paen remporali retenta , necessario se suitur dari Purgatoriu. Ivinus asserit adem esse pec
Ie , cu veniale, imo omnia peccara eiusdem
ponderis esse. Lib. 3.instit. . fea. 23. Lus heras idem
se retractando asseruit omnia peccata venia
cta ἀ Caluino. SIcut Caluinus negando satisfacti enem operum poenalium post iustificationem retentam praesumit Purgatorium excludere ii sic nos e conuerso tot scripturis satisfactione firmata operum poenalium ob eulpam retenta a Diuina iustitia, euident et constabit Purgatorium dari, in quo poena reseruata ,& in hoc luculo non satisfacta , soluitur. At vltra praedicta, & iam firmata fundamenta , nouas aut horitateS , ac rationes ad firmandum hoc dogma adducam. Sed antequam ad has accedaprobationes necesse est aliqua praemittere , quae facilius nos ad cognitionem veritatis deducent . Caluinus igitur asserit nullam dari distinctionem inter peccatum mortale,& veniale; at quia consutatio huius falsissimi asserti, nimiuad nostrum consertintentum, ideo necesse est reiicere , imo totaliter confundere hunc Calui nisticum errorem, etiam a Luthero sustentatum antea i licet postea te retractauerit affirmans omnia peccata venialias esse sed Caluinus sena per pertinax a firmat omnia peccata mortalia esse . Quod si Lutherus pro peccato veniali intelligat illud, de quo potest sperari , & obtineti venia, siue remissio, verum diceret,quia de omnibus peccatis bene confessis, non solum speramus, sed remistionem consequimur a Diuina Misericordia. At si aliter intclligit , nempe quod omnia peccata venialia sint, id est, quod Diuina Gratia animam non denudent, falsum asserit. At nos Catholici peccatum veniale dicimus esse illud, quod ab anima non aufert Gratiam , & in tali peccato decedens non salutem amitteret aeternam, Deique visionem , Ze fruitionem in Patria, post satisfactionem temporalem in Purgatorio solutam. Opposito vero modo peccatum mortale se habet, nam animam Gratia priuat, eam in odia Dei trahit, de moriens in mortali aeterna poena punitur , & aeternaliter Diuina priuatur facie: Verum tamen est , quod veniale mortificat, tepefacit charitatis ardorem et at mortalis culpa omnino ex tinguit cliaritatem ,&ideo mortalis dicitur, quia dupliciter animam occidit, uno modo et D minam auferendo gratiam , quae est vita animae', dc alio modo eam precipitando ad tartara, ubi procul a morte immortaliter inter illos Iethales moritur cruciatus. Caluinus ergo, ut suam fulciat fal- statem varias aut horitates adducit, ut apud Ezechielem cap. decimo Octa O. Anima, qua peccauerit , iisa morietur. Apud Paulum ad Romanos
176쪽
veniale peccμ-rum a mortalidistinctum. Confutatu Calmnus.
manos cap. sexto. Stipendia peccati mors. Sed eiusmodi authoritatibus adhuc infantes respondebunt, *- tales scripturae loquuntur de Peccato mortali, non veniali: At ego non possum non obstupescere de Caluini i nsania , dum in eodem ordine grauitatis collocat homicidiu , saerilegium, furtum. Deicidium , & similia enormia scelera eum simplici negligentia, verbo otioso, & aliis eiusmodi generis leuibus culpis: unde necesse est affirmare Caluinum vere dementia laborare,dum tales fatuitates docet Datur igitur peccatum veniale , contradistin istunt a mortali, quod veniale peccatum copi patitur cum Gratia, nec liane ab anima pellit . Hoc assumptum primo probatur aut lioritatibus Sacrae Scripturae, nam Psalmo septuagellino octauo canitur. Dixi confitebor aduersum me iniustitiam meam Domino tu remisissi impietatem peccati mei. LO-quitur hic Psaltes de quadam culpa ab ipso apud Deum confessa, & statim p tale conssione sibi remissa. Hoc supposito quaero a Caluino ,eius modi culpa a propheta consessa , erat ne mortalis, an venialis 3 ex illis, quae possunt eum gratia coexistere ,&quae possunt reperiri in homine
iusto, an non Pro Caluino respondet idem Psalmista, esse de illis,quet cohaerent cum Gratia ,&in homine iusto resident, nam statim David subiungit ibidem. Pro hae orabit ad te omnis Sanctus ; si habens tale culpam Sanctus est; ergo venialis est talis culpa, & non priuat iustum gratia; ergo datur peccatum veniale. Hieronymi est haec solida resς- 6 ;xio. Praeterea Prouerbiorum cap vigesimo quarto dicitur, q/ ρή sep - ,Π.esiis xkoties in die ea tiι istius Quo supposito sic discurro. Si iustus ςst, quo' i obhiali modo eadit si eadit quomodo ii: stus' ergo admittendus est aliquis lap- sus , qui iustum gratia non expoliat sanctificante, quam culpam appςl- Iusus eadii seplamus venialem. Vlterius. Multi homines reperiuntur in terris, qui ite, in per menses ,&annos se praeseruant a peccatis mortalibus; ergo quomodo saluabitur , quod Septies in die cadit iusitis in ergo necessario dan- Confutaturdus est lapsus vcnialis, quo septies homo iustus cadit Item Paulus scitia CaluinM . bens ad Haebreos cap. quinto inquit. Omnis Pontifex, sicut pro populo, ita, pro se debet erre pro peccatis; super quem textum sic arsumentatur Hieronymus. Numquam Pontifex pro aliis iuberetur offerre, ni- .
si iustus esset; neque pro seipso, si peccatis ea reret: ergo dantur pee -- ς qum Laxa, quae cum gratia sanctificante coexistunt , & eiusmodi sunt eulpae g pr Veniales. Huic expositioni correspondet textus Iae obi Apostoli eap pq ς - - vini
tertio dicentis. In multis essendimus omnes, nempe venialibus. Item correspondet textus tertii libri Regum cap. octauo dicentis. Non est homo, qui non peccet, nimirum venialiter. Item eorrespondet Psal naus tertius decimus sic canens . Omnes declinauerunt, id est veniali ter,
nam alias dieendo fas est affirmare salso istas Scripturas loqui: vel quod non inueniatur homo iustus in terris, & utrumque impium est asserere; vel debet admitti eulpa venialis , quae simul cum gratia eo existit iustificante.
177쪽
his verbis. Concupiscentia , eum eoneeperis parit pereatum .perea Iacobur α ρο- tum autem eum eo Ammatum fuerit,generat moriom. Ecce triano tur explicat in homine, nempe fomes , seu eo neu piscentia. Ρtima sensus moti . , doctrinam de & tandem consensius. Coneupistentia ut suo loco diximus non est peccoto veni ii peccatum: primi motus peceaminosi sunt, se non ad mortem; at consiImatis his motibus per consensum voluntatis, vel per operationem, tuc generant mortem animae. Ex his habemus Iacobum docere, peccatum antequam colum matum fuerit,peccatum est e,sed non dum mortem g nerare. Ecce veniale peccatum, quod animam gratia. iustificante non denudat. Praeterea idem Christus apud Mathaeum eap. quinto dixit 'LQui irascitur fratri suo, reus eris iudicio; qui dixerit raea reus erit Co rilio ς qui dixerit fatue reus erit gehenna ignis . Hic quis non videt dari aliquas peccatorum speetes , quae mortales non sunt, dum gehennam non merentur ignis t& tandem Concilium Tridentinum eit pro
peccato viniHii nobis , non pro Caluino. Praeterea & hoe non negabitur 1 Caluino) nulla anima in Coelum Conuineitur conscendit, nisi purissima, nisi mundissima sit. quia Eeelesia triumphas iterum Caluia non habet maculam, neque rugam, iuxta testimonium Pauli ad Ephenui. sios quinto capite. Hoc supposito subsumo: at multi homines deee 'dunt iustificati ante satisfactionem poenae temporalis retentae pro pec catis commitiis ab eisdem; εc elidim quam multi obeunt absque mortalipe eeato, sed non sine venialibus , quae in terris non purgauerunt OPe- . tibus poenalibus, vel indulgentiis, orationibus, &c. ergo datur pecca
. . Hae doctrina supposita siceu Identer probo dari Purgatorium. Atiμ - ' p datur Purgatorium, aut Deus non est Deus , quia non est iustus ; sed
batur sari purnon esse Deum, nemo audet concedere: ergo datur Purgatori
I- ρ - ' Probatur assumptum , & suppono cum veritate, & cum textu Deutero ε - . nomii cap. vigesimo quinto , quod pro mensura delicii est , o ptv μ modus . Hoe ltante sie argumentando discurro. Decedant treFhomi nes eum hac distin mone, siue diuersitate status . nimirum unus qui sies non datur iustificatus ,&omnem poenain satisfecerit pro culpa commissa. Alius 'purgatorium , decedat sub peceato mortali ,&sine ulla satisfactione. Tertius tandε non datur Deus moriatur iustificatus a culpa, sed sine satisnet ione pro poena temporaliqΗια non esset retenta : tunc ovaero, primus quo vadit certe currit ad gloriam. Secu dux certe desce udit ad Inseros . At tertius quo volitabit 3 si in Coelum; ergo iniustus Deus, quia aeque remunerat eum , qui satisfecit, de illum qui non satisfecit poenae . Eigo Deus non est Deus, quia non potest da ri Deus, qui sit iniustus. Si descendit ad Inseros; ergo in iustus Deus , quia aeque puni t iustificatum ,& peccatorem, cui non dum erat rem issa culpa mortalis: ergo Deus non est Deus; igitur ad tollenda hare absurda, dandus eri r tertius locus,vbi prius temporali poena cruciatur iustus, qui non latisfecit, quam postquam satisfecerit in Coelum conscendat, Iterum conuin- & talis loca est Purgatorium. cim ν itiinres. Vlterrus moriantur tres alii, unus sine peceato mortali, & veniali',
178쪽
rius mortalibus , & venialibus oneratus culpis, & tertius tandem solis venialibus maculis saedatus: primus certo in Coelum ascendit ; secun diis infallibiliter descendet ad tartara: at tertius, ubi hospitabitur si in Coelum; ergo iniustus Deus, qui aeque remunerat faedatum , & non ει datum culpa. si in Insernum corruet; ergo iniustus Deus , quia aeque punit illum, qui mortalia commisit, cum eo , qui tantum venialia patravit; ergo Deus non est Deus, quia Deus esse non potest iniustus; e go ad tollenda haec absurda, debet admitti locus purgationis pro Venialibus non purgatis in via; vel pro poena retenta non sati facta tria
Sed insertur praeiudicium Christi Sanguini vociferatur iuxta eo n- suetum Caluinus ὶ qui omnes homines a maculis purgauit; similiter ,
quia ex Scripturis non habetur Purgatorium dari. Sed iam lallus , de nimis fatigatus sum in eadem toties repetendo. Dico igitur, quod noinsertur praeiudicium Christi sanguini, nain hic homines purgauit sunficienter non essicaciter εἰ de sicut non inserimus praeiudicium Sanguini Saluatoris ipsum per Baptisma applicando ad delendum peccatum originale , sic neque insertur eidem praeiudicium per opera poenialia purgando poenam tetentam pro mortalibus, & pro venialibus indulgentiis , ieiuniis, eleemosynis, &e. vel si hic in via venialia non purgauimus, per purgatorium in alio seculo mundabimur per Cluilii Sanguine applicatum. Ad secunda Caluini instantiam respondeo primo redarguendo Caluinum, & omnes eius asseesas, & lagistros tali pacto. AEqualitas Diumarum Personarum; Perpetua Mariae Virginitas; Paruulorum Daptismus; Saluatoris nostri descensus ad inseros; Euangelia , quod sint ab Euangelistis edita, & quam plura alia mer x credita a Caluino non inueniuntur in scriptura, & tamen ab eisdem Haereticis creduntur; ergo dato, quod Purgatorium non inueniretur in Scriptura, non per hoe bene deducitur: ergo Purgatorium non datur. Respondeo secundo,quod argumentum ab Authoritate negati ire non probat. Respondeo tertio, quod etiam si Purgatorium non haberetur ex Scripturis, quia tame habetur ab Ecclesia , Traditionibus, Conciliis, & Sanctis Patribus,quet omnia adhuc verba Dei sunt, qua fronte poterit illud Caluinus negare.
Sed his omnibus ornissis , primo probo implicit E, & postea explici-tὸ dari Purgatorium authoritate Scripturae. Ad probandum implieite dari Purgatorium praemitto aptatissimum exemplum, & est hoc. Ex
unitate oritur numerus binarius immediate. Ex binario oritur mediate numerus ternarius: nune quaero, nonnε numerus ternarius ex unitate adhuc otitur mediante numero binario Z utique. Nunc applico exe-plum sie. Satisfactio a nobis adducta pro poena retenta, vel pro venia- Iibus , per Scripturas supra a vie probata fuit; Purgatorium oritur necessiario exsatisfacti Otie ; ergo Purgatorium oritur ex Scripturis . Prae terea Purgatolium procedit ex pecca:o veniali non satisfacto; at veni Ie ori
Respondetuν ad secundam Caluini insantiam Purga ortam datur vigore
Ecclesia,Contialiorum , γυ- dirionum , o
Collθῖtur etiaimplicite exscriptura. Disi irect by
179쪽
Plato eunouit animarum purgationem, licet
Imeron in; expositio tertii capitis Matthaei.
Ie oritur ex Scripturis; ergo Purgatorium fallem implicith, & media te colligitur ex l cripturis. Sed antequam ad explicitas deueniam scripturas , non possum me continere ab improperando Caluini insaniam, & ignauiam Plato Philosophus Gentilis, nullo superno veritatis lumine illustratus, licet insipienter sustineat animatum transmigrationem de uno in aliud corpus,
attamen docet, quod anima statim, ac ex uno egreditur corpore, par gatur illis maculis, quas contraxerat praeteritum corpus informando,
ex quibus fauata suerat ;&postq iam purgata suerit, munda in aliud corpus transmigrat, &ipsit in informat. Totum hoc docuit Plato PEilosophus gentilis, & Caluinus lumine fidei exornatus negat hanc animarum purgationem in alio seculo pro pama retenta, de non satis acta , vel pro venialibus hic in via non expurgatis 3 Nunc venio ad explicitas Scripturas Purgatorium probantes. sit prima textus Tobiae cap. quarto, ubi legitur. Panem tuum, is vinum tuum Aper sepolturam Iulii consitue Hic supponenduin est antiquitus super sepulchra mortuorum suis te consuetum a Fidelium pietate multae omestibilia collocari in defunctorum suffragium , ut pauperes superuenientes ex illis cibis alerentur, & pro ill:s defunctis exorarent diuinam esementiam. Hoe stipposito sic discurro. Si Purgatorium nodatur: ergo frustratoria erat talis oblatio. Probatur coni equentias , quia antinabus in Inser no , vel Paradiso habitantibus oratio paupera,
non potest prodesse, & suffragari: ergo nec ellatio dicendum quod pro animabus purgantibus offerebantur illa cibaria, dum pro Iustorum i uia fragio , & iublevatione offerebantur. Per hanc Scripturam probantur etiam suffragia , de quibus fuse suo loco dicemus . Item secundo Machabaeorum cap. duodecimo legitur . Sancta ergo, o salubris est cogia ratio pro defunctis exorare , ut a peccatis se Ita antur; id est a poenis lain
retentis, quod ii pro animabus Iustis exoratur, & datur eleemosynao , cum haec non prosit iustis iam Beatis, nec elle est allerere animabus Purgantibus talia opera charitatis suffragari. Nec valet responsio Haereticorum hos duos libros Machabaeorum apud Haebreos non elati canonicos; nam sirpra susu probaui canonicos esse,&ad Ecclesia in , non ad Caluinii in spectare huiusmodi determinationem , & Ecesesia iam declarauit canonicos elle. Item colligitur Purgatorium, ex duodecimo capite Matthaei, ubi Christus sic loquitur .
ii autem dixerit verbum contra Spiritum Sanctum , non remittetur ei,
neque in hoc seculo , neque in futuro; ergo in futuro seculo datur remis sio: sed non in Inserno, quia ibi nulla datur rei sito; ergo eiusmodi remissio sit in Purgatorio. Item ibidem cap. tertio dicitur a Joannes aptista. fui post me venit , ipse vos bapti abit in Spiritu Sancto, o igne. Quem textus sic explicat Hieronymus, scilicet, quod Christus in hoc niundo nos purificat in Spiritu Sancto, de in alio purificabit igne,
ecce Purgatorium , quia nec Damnati purgantur, neque Beati purga tione indigem, cum in Patria nulla reperiatur macula, ves ruga. item hanc
180쪽
hane doctrinam de Purgatorio tradiderunt Conei lium tertium , ad quartum Cartaginense, Agathense , Ua sensu, se eundum Aurelia nenia Ustueti tum rer- se, Braearense, secundum Toletanum, Varma ei ense, Tiburense, Ac r Triuentinum. Item ab Ecclesia in milita fit commemoratio , de oratio ς c. Gribvl- pro Desunctis. Memento Domine famulorum, famularumque tuarum n Ue, fg ien quι dormiunt insomno pacis , Ipsis Domine , cte. Haee commendatio D , V strase, se certe non fit pro damnatis , quia incapaces sunt; neque pro Beatis,quaa ipsa non indigent; ergo fit pro animabus purgantibus. Item Genesis ' ΠΡ ,Πra Cap. quarto legitur. Collocavit Dominas ante Paradistim voluptatis ς rense, Tole Cherubim , is flammeum gladium, aique versatilem ad custodiendam m se un- viam igni vita. Hunc textum exponunt Robertus Abbas , 8c Ainbto- μυρο , - si iis mistice, nempe . quod post expulsionem Adae ex Paradiso fuit an cu'se , Tribu- te ianuam eiusdem Paradisi flamma collocata, se ilicet Purgatorium , Π
ut intelligeremus neminem posse in Paradisi Regnum introire nisi prius U pr. fuerit igne purgatus loquor de his, qui hie in via per opera poenialia PMV- ρ ερ-
suas sordes non purgauerunti & satisfeceri t poenae retentae pro patratis, sed reinistis delictis. Item Isai eap. quarto, loquens Deus de iis, qui Exposio Ra scripti sunt in libro vitae, subdit . ct abluerit Dominus sordes filiorum berti, Am Sion, o sanguinem Hierusalem las erit de medio eius, de ut ostenderet brosii qua ii ea Propheta hane purgationem iudicialiter, & mediante igne faciendam pitis Genesis este subiungit textus. In spiritu iudιcii , , spiritu ardoris. Ecce Purga- Purgatoris. torium iuridicus locus purgationis a Malachia Propheta cap tertio declaratus;inpurgabit filios levi: qui textus exponuntur ab Augustino , ubi post textum Malae hiae subiungi r ipse his , qua dicta sunt videtur euidenter apparere in illo iuHeio, quosdam quorundam purgatorias poenas futuras; & addit Augustinus, quod idem fateatur Jlaias in adducto textu; ergo datur Purgatorium. Jtem Danielis cap. septimo S..eclis
legitur. Fluvius igneus progreditur a facie eius; quem locum expo- εnens idem Augustinus si ea it. Perfluuium igneum transibunt anima ; quanta fueν it peccandi materia, tanta erιt , 'pertranseundi mora; ergo datur Purgatorium. At tempus est aceedendi ad Seripturas noui testamenti probates dari - .Purgatorium; dc primo Apocalypsis quinto dicitur. Non ea inu/n ui, με ηρ M'neque in Caelo , neque in terra , neque subtus terram , qui dignus essee Paperire librum. Hie reflectendum est, qui nam suere illi subtus terram 'P'Ι - - sepulti, siue morantes, non valentes aperire librum. Certe fuerunt ρ ' animae purgantes, nam inuerisimile est talem honorem potuisse dam natis concedi. Quodque confirmatur a Paulo ad Philippensus cap. se
cundo dicente . In nomine Iesu omne genuflectatur, caelestium . terre
frium , c, infernorum . At nomine Jnsernorum non intelliguntur da- rata, quia isti blasphemant, non adorant nomen Domini : ergo de . 'Purgatorio loquitur Joannes , quod materialiter est inferni pars.sep exponit Caluinus , quod ly genuflectatur in significat timere , . .