장음표시 사용
151쪽
Saeramenta conferunt gratiam ex opere
Sciendum est Saeramenta aliud non esse , quam signa , sed efficacissis Gratiae, quod, ri melius capiatur, exemplo hoc totum declaro . Si Petrus Francisco diceret, quoties hoc serrum frigidum in aquam inimergo, Tu tunc earbones insufflabis, qui sub aqua sunt, ad hoc, ut aqua calefiat. In isto easu ferrum, quod in aquam immergitur est Signum, quod eo te pore debeat aqua calefieri. At ferruin sic consideratum noΗ habet similitudinem , liue assinitatem cum calore introducendo in aquam, neque talem calorem continet, vel causat, quia neque ferrum in so calidum est, neque calefacit aquain, sed solum est limplex signum ealosactionis aquae. At si Petrus uteretur serro purpureis flammulis depicto , & praeciperet, ut quando eiusmodi serrirmirmnergeretur in aquam,accenderentur carbo nes , Ut aqua calefieret; in isto casu ferrum, non solvin est Signum ea lesainctionis introdueendae in aquam, siue non solum significat calorem, sed eistiam illis flammulis depictis habet aliquam similitudinem eum calore introducendo, & fic ubi primum serrum tantum significabat calorem, hoc Deundum serrum significat, & assimilatur calori; verum neque hoe se cundulti serrum continoi, vel causat calorem . Tandem si Petrus suineret surrum ignitum ,& diceret, quando ego hoc ferrum ignitum an aqua immergo, sciant adstantes me tunc iniat tibi liter calefacturum aquam . In isto tertio easu serrum estsignum calefactionis aquae;& etiam similis , siue assinis calori introducendo, quia ignitum est, de ulterius continet, occausat calorem introducenduretria aquiun et M se in adducto casu tres speetes Signorum habemus; primum est simplex cgnum; secundum est si-lnum similitiidinarium siue assimilatum obiecto ; tertium vero & istudicit ad nostrum propositum cst signum efficax, quia significat, assimilatur, & continet, seu eausat calorem. Signa sunt ergo Saeramenta, sed icatio modo sumpta, quia non solum signati eant Gratiam; non solum habent quandam similitudinem illius ob tecti, eui applieantur, sed etiam continent, Sc causant Gratiam in susciapiente, quam significant. Exemplo hoc totum declaro. Baptasinus significat , quod in illo instanti, in quo suscipitur,emundat suscipientem ab originaria noxa . Habet similitudinem cum lotione corporis, nam scazaqua Baptismalis emundat corpus, sic Baptismus a Sorde Adae animam tergit, dc mundat. Sed ultra praedicta. Baptisma continet gratiam, & ex opere operato ipsairi causae , & producit, eam suscipienti conserendo ;raliter , quod etiam Infantes, absque aliquo eorumdem mcta, con cursa, vel merito , sola Saeramenti vir tale talem suscipiunt gratiam ιγnificantem. Sciendum est ulterius,quod ubi Signum reperitur, uecesse est, ut unae resignante alia signetur, siue iustis cetur; nam intra rei in signantem xv gnatam intcrcedit relatio, 'uae est signum relativa per regulam Diae Icisticae sunt sum persiliarui. Sic anulus aureus est signum in eo niugibus f dei , quam mutuo sibi ipsis promiserunt. Ad propositum in Sacramenti semper rcssgnata est Gratia, praeterquam in bacramento Altaris, ubi vi tra Gratiam, taIe Sacramcntum signat, icu signiscat Authorem ii ii
152쪽
Gratiae, nempe Christum Dominum; &sie aueharistia solasgnat, non In Satrumentis
unam, sed duas res. Ccetera vero Saoramenta signant semper unam tan- semper rea s-tummodo rem, nimirum Gratiam, at haec Gratia a S aeramentis signifi- In ta una ea,
cata duobus mediis repraesentatur, quorum unum est visibile, in uili bile θ eit Gratia , alterum, scilicet unum cadit sub oculo, alterum sub aure. Exemplifico praterquam inde Sacramento Matrimonij. Actiones quae fiunt ei rea hoe Saeramentum Euchβrisia , sunt visibiles ,& sunt materia Sacramenti, & in his Sacramentis materia ubi ultra Gra est in suscipiente ὶ at in Baptismate materia est aqua; in Saeramento riHm,signis Chrisinatis, ust ipsum CIirisma; in Saeramento Altatis panis, & vinum ι- eti m Chrisunt materia a suscipiente distincta , quae omnia sunt sensibilia,& eaduna suΦ DominuΦ. sub oculo. Forma vero est etiam sentibilis, sed tantam eadit sub aure , quia verba sunt;&sic quando haec verba cum materia coniunguntur effi- Gratia H obulciunt Sacramentum, seu fignum, dc in anima Gratiam eausant . me. νγ reprasen Propter quatuor motiua inquiunt Doctores in Christus Dominux me- νβtur, θηρη- dijs sensibilibus, siue per obiecta sensibilia voluit hominibu, sitam eon 'n m est Visi ferre Gratiam, nempe, Vt humiliemur, ut erudiamur , ut exerceamur , , 'us, ἐς dc ut ab infidelibus distinguamur. Ex his omnibuς igitur eolligimus μi qmm . Sacramenta signa efficacia esse, dc quod per Materiam, Ze Formam lignificant Gratiam, quam producunt; quae materia, & larma, se nnbiles, non Prui r po
insensibiles sunt. tuor motiua η His praenotatis euanticunt Caluini argumenta. Primum erat, quod omne Sacramentum habet Materiam sensibilem hoe verum est, Sciam paulo ante demonstratu materiam sensibilem in omnibus Sacramentis,&sie falsa est minor Caluini, scilicet, quod Sacramentum Poenitentia: m teriam non habeat son sibilem, nam actiones Sacramentales, quae fiunt in eoiisessione, sunt materiaientibilis eiusdem Sacramenti si eut diximus de matrimonio j& tales, sunt actus Poenitentis, nimirum conteri , confiteri, satisfactionem in voto habere , Sc. forma vero .eiusdem Sacramenti sunt verba ipsius Sacerdotis , Ego re absoluo, cte. quae per aures au dita sensibilia sunt. Poenitentia namque est qtioddam iudicium, in quo Reus, seu Poenitens contritione seipsum aceusat. promittit Iudici satis factionem , dc tandem ab eodem Iudice Sacerdote absoluitur. Peccator Ostendit Deum corde , ore, &opere: qua propici corde conteritur , ore confitetur ;& operibus satisfacit. Peccator offendit Deum , Ecclesiam,& Proximum; unde contritione ad Deum conuertitur; ad Ecclesiam per confession zm :& ad Proximum per satis:aetioisem. V - μεμυ ρfσNunc redeo ad substantiam DCgmatis. Dieci igitur, quod homo post facceptam praeuenientem Gratiam ad lioc, ut iustificetur ipsum oportet ictedure, M poenitere. Haec Poenitent a constat contritione, consessione,
M satisfactione in voto: quibus impleti; statim per Gratiam sancti fieante Impis , ut i iustificatur in pius. Ego re absoluo, sec. sed declarandum est , quid iit . si 'φήμη vor Contriti OZ Contritio ergo ea et oluntaria Derectatio quam debet sociare a ς' - , dolor aer ostensa Deo illAra per culpam. Nam Deus, eum super Ommao p 'i φο
sit amandus, debet homo dolenter poenitere, & voluntarie ,hoc sum muna
153쪽
ra a Concilio Tridentino. In Beatir reperitur detesaIio
ρή sine dolore. In damnaris eqGIOrosi , sed
eare. Post hune Glorem debet sequi vocalis consessio ,εe tandem sati factis in voto. Audi Concilium Tridentinum , siq Contritionem desi
niens. Contritio es animi dolor , ac detestatio de peccato commisso, eram proposito non pereandi de emtero. In Beatis reperitur haec detestatio suora in tertis eommissorum peccatorum , sed sine dolore. In Damnatis repetitur haec detestatio doloresa, sed con est voluntaria: & tandem in viatoribus reperitur detestatio dolorosa,& voluntaria. . Homo igitur deberet desiderare prius fuisse passum omne dolorem, quam Deum offendisse . At eius inodi detestationem, siue dolorem non debemus habere ob timorem paenae, sed ob motivum amoris, quia scilicet offendimuς obiectum summe bonum, dc summe amidum. Aliquando haec Detestatio potest etiam esse virtuali s, ut in suscipiente martyrium, &c. Ex his cinibus antedictis apparet ordo iustificationis Impii. Primo enim excitamur a Gratia praeueniente, cui respondemus cum proposito resurgendi a peccatis. Secundo movemur a fide, sua credimus Dςum nostrast videre culpas , ipsique displicere, Tertio movemur a timore paenae pee-eatoribus a Diuina Iustitia praeparatae. Quarto, movemur a considera tione Bonitatis Diuinae , cui firmiter credimus. Quinto movemur a Spe, qua a Dei misericordia indulgentiam speramus. Sexto movemur a cha ritate, qua nos disponimur ad amandam Bonitatem tam maximam Dei Post haec debemus detestari peccata, Sc voluntarie de ipsis dolere: qirae si persecte detestabimur quod non potest nobis innotestere in statim iusti hcamur. Sed quia hoc non est nobis notum debemns voeali ean fessione nos facere securos de assecutione talis iustificationis. Praeter quam quod ob complementum praecepti,dceius praeceptam obseruantiam,qua-do adhuc essemus certi de iustificatione , ob persectam habitam contriintione, deberemus, & teneremur sacere vocale confessione quam leonses sionem contritio habet in voto. At quia ut plurimum ,&krε in omnibus haee Contritio , siue dolor est imperfectus,& dicitur, Attritio, eo magis recurrendum est ad confessionem voeaIem , nam attritus non est iu uilicatus , t ed comuncta eius attritio cum vocali consessione, & satisfactione in voto de attrito fit contrivus , M uIstinc aetur mediante abso linione. Ego te absoluo, re sed infra,Vltra praedicta plura alia dicemus de Sacramento Poenitentiae. Alterum Caluini argumentum ad exeludendum Sacramentum Poeni tentiae erat hoc, scillic et 'iuod eiusmodi Sacramentum non erat a Christo institutum. Respondeo falsi limum esse Caluini assiimptum. Ecee in promptu ubi , N quando fuit a Christo institutum. Ioannis cap. vigesimo legitur, quod Christus post sitam resurrectionem Apostolis apparens: insuffaute dixit eis. . reeipite Spiritum Samium . Uuorum remiserii. spectata remit untur eas, edi quorum retinueri res retexta sunt. Hic Christus concessit Apostolis quandam potestatem , seu aut horitatem ligandi. ac soluendi, de quia huiusnodi conces fici ab inlumatione exordiu habuit, & a largitione Spiritus sancti; ac etiam habuit initium ἱ solutione ,& remissione, non a ligamine, siue retentione , clare deducitur haeChri-
154쪽
christum Poenitentiae instituisse neramentum. Ulterius sie contra Caluinum , Lux ruinque argumentor. Si Christus hic non instituit Saer mentum Poenitentiae; ergo insipienter locutus suit, dc potestate ni abloluendi concessit Apostolis per iocum ; sed hoc est impium asserere; ergo impi jssimi nostri aduersarij,tate Sacramentum negantes a Cluilio institutum fuisse. Hoc argumentum, cum alibi legerit Caluinus ipsum deridet, at sua derisione nunquam eiusmodi argumentum infringit , sed tantummodo in haec irrumpit derisoria verba. Ergo sine causa data sunt claues ergo sne eauso iactum ess, quaeumque solueratis sic eon fessionariν inquiunι; Concludit Caluinus, nosque Catholicos Consessionarios vocat. Argumentum ad ductum Augusti ni eth, nee pudet impudentem Caluinum illum Augastinum contemnere, cruem saepe pro se ap- pcllat , de magnificat. Saltem post derisiones s oluisset argiunciatu, quod tam arche ipsum illaqueat: sed nescit loluere, quia Veritas insolubilis est. Ae Ambrocus sa) eonfirmat hane Sacramenti Poenitentia: tostituti ne rixa Chtallo faciam his verbis praecisis. Impuli bile videbatur per paenιιentiam peccata dimitti. Coneest hoe Chrsus Apostolis Dis, quod ab eis ad Sacerdotum o tia transmissum es, is factum erit postarte, quos impossibile videbatur . Et quod verum sit adductis verbis filis se a Chiisto P emtenti. ae Sacramentum instit tuiri, audiamus expositionem, quam dat Caluinus allatis Christi verbis, Quorum remiseritis , ,e. quae est haec . Herbi ministerium tradidit. O in lanam expositionem , ut ceruicose a
Ieritate discedat impius Haeresiarcha. His verbis inquit Caluinus Christus Apostolis tradidit potestatem praedicandi Verbum Dei; & idem
per Caluinum sonant adducta verba,ac si dixisset Christus. Quorum a nuntiaueritιs remissa, ,e. At hie non possum me a risu continere, nolis solum de tam insipienti expolitione Caluin istica , sed etiam quod grammaticalis significatio verborum Sacrae Scripturae .lam , tantunque a Cal- risi cnerata, nunc tantum abhorreatur , quod ut ab ipsa discedat , in in Lanas expositiones irrumpat; ergo Caluine remittere, & praedicare idcsonant utique respondes . At quando Christus eisdem Apostolis dixit . Euntes praedicate Euangelium exum Creatura , quam autDoritatem ipsis tradidit certe remittendi pectata, quia si remittere sonat. pradicate: e se ad conuertentiam quando dicit, pradicate. sonat, remittite. Quid tibi videtur lector ingenue de istis Caluintilicis expositionibus sed retin- quo hune insanum, de ad substalitiam redeo . His vel bis fuisse Sacramentum poenit ratiae Institillum omnes .eaim ij Ecclesiae Doctores a Trinant, quorum Primus est Augustinus sic scribens. POLIquam dixit accipite Spiritum Sanctum , eouItnno de pedeaetorum remissione , is retentione subdidit. Quoru..u remis ritis, o e. Secundus in Ambrosius. Cum dixerit Dominus. aeeiριιε Spiritum sanetum, cte. No Matiani confunάuntur sed dicere debebat,Lin heroo dc Caluinus con sundantur in qui se aiunt Domino defer e reuerentiam, is ei remittendo rum eriminum potessatem rejeruant. Tertias est Gregorius . Aeeipite
Lib. 2. de paeniatentia cap. 9-
Patrum Cat 'mua de institu iasione Sacram ii paenitentια. Mariani negasant Sacra mentum Pani
155쪽
ea Dei quibustam peeeata retinentes, quibusdam vero relaxantes. Quartus est Hieronymus ad Edibirum. L ceverunt Spiritus Sancti Gratiam qua peccata dimi terent. Quintus est Bernardus . Quanam maior tibi vi Iur Digniras, o Porsas diuidendi 'raemia, an dimittendi peceata pSextus est Beda. Posquam dixit, i Iccipite Spiritκm Sanctum , hae depeceatorum remissione subdit. Septimus est Cyrillus Alexandrinus. AMsurdum non es remitti peccata posse ab illis, qui Spiritum Sanctum in se habebant. Octauus est Theophilatus. Iside Saeerdotum viguitatem . quam Diuinam, Dei enim es dimittere peteata. Et tandem omnes, qui Scripturam exposuerunt confitentur intho etextu a Cliristo Sacramentum Poenitentiae fuisse institutum . Et contra hos omnes Calis inus, & Lutherus praeuale bunt ρ ambo deli
156쪽
In quo demonstratur, quam bonum, quam utile, imo necessarium ad iustificationem si Poenitentiae Sacramentum.
Seire vellem Luthero, Caluino , Novatianis, exterisque Haereti- nἰtimisatieis, eos rogando, ut pro hae vice tantum cathegoricE , dc Veraci eausulantur terresponderent, qua de causa sic abhorrent, de negant Poenitentia: Iuth. νι, Saeramentum, siue sacramentalem confessionem Vel eam respuunt, '' quia mala est , vel quia dissicilis est ρ mala esse non potest, quia iustifigat impium, Ec ei peceata remittit; ergo restat, quia dissicilis est, imo periculosum est inquiunt Haeretieii illa pandere, δe reuelare, quae Cur εο υἰMPudet reminisci; quae maxima cautela suerunt commissa i quae honore obhorre ni laedunt; quae detecta vitam in mortale eonstituunt perieulum, &e. Ee orament tem haec volebat Christus nos cogere ad reuelandum Confessario, qui potest OU Oiρη M. prodere I cenitentem, & eiusdem patefaeere scelera ρ Non est tam a eta, Sconerosa via ad gloriam , ut sine hoe rubore ,& euidenti pericu lo famae, honoris, Sc vitae, non possit ad illam perueniri. Sic distur-Tunt, sie praedicant sequacibus errorum Magistri. Sed falsum asserunt Haereti ei , nam Matthaei cap. septimo ex ore Refellamin. Christi Domini legitur. Arcta ectvia, qua dueit ad vitam. Aὶ Regnum Caelorum vim patitur, cte. Secundo dico, quod eo in Odo, quo potest Aellitati via salutis, eodem modo esse potest facilis consessio . Ibid. Di Tandem assem, quod etiam quando moraliter loquendo esset dissicilis consessio, tamen quia bona est, dum impium iustificat, nullo mo- . do est ableganda, siue respuenda. Primum assiimptum ultra adductaeonstat, quia apud eitatum Matthaeum eap. sexto decimo, dixit salua questor. Qui vute venire post me, abnegetsemet sum,cte. Ecee quam stri- ν 2 - βρη eta est via salutis, ut teneamur etiam nostram abnegare voluntatem l . st ε& nihilominus hoe, quod di melle eernitur, fac1litatur ab amore erga m
Deum ,& ab auxilio Diuinae Gratiae. Iuxta quem sensum aiebat Chri nus apud eitatum Matthaeum cap. undecimo. Ingum meum suaves , Amον έomἰnis, eo onus meum Ioue. Omnia grauia lauia reddit, facit suauia Amor . erga Deum omomnes vias asperas Deit planas Diuinum adiutorium, omniaque supe- ni suauia red. sat pericula ; & sic a Poenitente debet considerari Consessarius, non vet dis , licet dissufimplex homo, sed ut Dei Minister , εc nos super omnia Deum debe- cillia, γε ne anus diligere, quo amoris vehieuloe ncta amarissima redduntur duia rosa.
Qilsima. Praeterea licet admittatur dissicilis i moraliter loquendo via
deamus. rogo Haereti eos, si etiam moraliter bona fit, an vero mala eois
fissio Optima, oe dum bona, etiam in genere mutis est consessio, ut
157쪽
introducatur , vel conseruetur rectitudo in humanis operationibur Exemplo hoc totum liquido constabit. Si Princeps aliquis in suo dominio propter suorum Populorum paellegem statueret , siue sanciret, qua magis opprimerentur vitia, & vi tutes promouerentur, esset ne optima ista lex utique certe Eece eoissessio , quae vitia delet, & comprimit; virtutes compressas eleuat, α promouet; ergo etiam in genere moris semper optima est confessio . Veritas tam certa est haec , quod etiam a Gentilibus Philosophis fuit SocrAEur, VI agnita, nam de Soetate, & quibusdam Pythagoricis legitur, quod cer rhv.rici tis temporibus eonsuebant alicui, vel pluribus, omnes ab eisdem pa βης confe=δ' itatas actiones vocaliter eonfiteri, & patefacere, Ac assignabant hancr rationem de tali ipsorum consuetudine; nam sicut de expenso denario rationem reddimus proprijs Dominis asie de nostris operationi x te nemur reddere rationem, non solum nobis metipsis illas operantibus, sed etiam alijs; non enim nobis tantum, sed etiam proximis nost Iis
Sed Caluin istae, illi qui ante apostasiam fuerunt Catholici, quando maiorem in seipsis experti sunt promptitudinem ad peceandum, forsitan tunc. quando necesse erat eis confiteri peecata commissa, an veru nunc , quod est ab eisdem ablegata consesso ρ si cum veritate velint re spondere, negare non poterunt maiorem habere nune promptitudine ad peccandum , quam antea, quia confesso sacramentalis frenabat Iuntatem , ne laxaretur ad malum . Illa erubescentia poenitentialis continebat concupiscentiae habenas, ne ad scelera prolaberentur ;e so moraliter adhuc consessio optima est: ergo male ab Haereticis rethcitur; nec propter hoc, quod difficilis, licet bona. ablegari debet, nabonum est faciendum , quia bonum est, non quia difficile est; si igitur bona est consessio, admitti debet:si aut e mala, refelli; sed non potest negari consessionem optimam esse, ut probaui,ergo non debet ab H
Respondent Haeretici, non ad vim argumenti, sed potius effugie do, &saltillando, nimirum eonsessionem non esse de iure Diuino, sed de iure humano. At quidquid sit de hoe eum iam probatum sit esse de iure Diuino,&infra iterum corroborabitur in si bona est, licet de iuro humano, cur ab Haereti eis refellitur e si velint verum dicere tenent respondere, quod ablegatur consessio, non quia non est bona , vel 4ς iure diuino, sed quia eam ablegando libentius populi turmatim eorum amplectuntur Sectam, sequuntur errores; ergo ut affectas habeanῖ, ve ritatem abhorrent, & simul eum eis in tartara ruuunt. Sed eant sel. ces, & aeternaliter infelices ingemiscant. At quod consessio sacramentalis sit de iure Diuino ex dictis satis liquet. pro nunc addo, quod sacramentorum nouae legis Deus in veteri testanaento, imo etiam in lege naturae tradidit figuras, & oracula, S i specie sacramentalis consessionis. Sie exempli gratia , quia in tem p rum plenitudine debebat instituere Sacramentum Baptisint,ab exordio mundi prmant co
causa eur ab Haretieis ablegatur confessio.
158쪽
mundi, Spiritus Domini ferebatur super aquas. Item iussit lotiones, re lauaeta , uti figuras Balnei Baptismalis. Item praecepit unctiones, uti
figuras Sacramenti Chrismatis, sic pariter obseruainus de Sacramento Poenitentiae, in euius gratiam Deus semper in veteri lege acceptas habuit confessiones vocales; unde legimus, quod i ati m , ac Ada in peccauri, Deus ab eo expetiuit: α emgitauit vocalem consessionem ipis Deus adhue iusam interrogando. Adam ubi rar Hie nolebat Deus scire domicilium lege Natura Adae, quia omnia videt; sed exposcebat ab eodem voealem sui crimi- exutauit vo-nis consestionem , ut ei dimitteret commissam transgressionem. At ealem eca sese
Adam se excusando, & non confitendo suam inobedientiam , totius sonem. orbis genuit ruinam. Idem euenit in Cain, quem interrogauit: Ubi est Asel frarer tuus at Cain nolens fratricidium eonfiteri, sed potius temere respondens; Numquid eustos fratris mei sum ego I praeeipitauit ad tartara. Item Iob ea p. trigesimo primo; postquam patientissimus vir narrauit non commissa peeeata subiungit. M absoni, quasihomo, peccatum meum , is celaui insinu meo iniquitatem ; & ut ostenderet se loqui de eonsessione non Deo immediat E sacta, sed Deo med ijs homini sus, paulo insta subdit. ζuis mihi tribuat o ditorem , τι desiderium meum audiat Omnipotens Haec habentur in lege Naturae. Nune veniamus ad legem scriptam . Levitici eap. quinto dicitur . Propter peceata Parrum suorum , is sua afiguntur, donee eonfiteantur peccatafua. Item numeri cap. undecimo legitur. Hi , siue mulier . cum fecerint peccatum , confiseansur peccaι um suum. Item Psalmo trigesimo primo ea nitur. Dixi confitebor , ct tu remisi i impietatem precati mei. Item Psalmo nonagesimo quarto habetur. Praoeevemus faciem eius ineon sone. Item Levitici cap. sextodecimo, dicitur. Confiteatur omnes iniquitates M orum Israel, ερο uruersa deliαι, atq: pe cara eorum. Item Neemiae primo. Confiteor pro peccatis filiorum Lyrael. Item Tobiae eap. tertio decimo Iegitur. Coninemini Domino fili, Ibraei. Et paulo infra . Cum tamore, is tremore confitemini illi. Item Psalm.
non canitur. Confitebor tibι Domine in Ioto coνde meo. Item Psalino
decimo septimo dieitur. Ex voluntate mea confitebor tibi . Item Psalismo septuagesimo octavo. Confitebimur tibi in secutam. Item Psalm. ce'tesimo quinto . Confitemini Domino , ct inuocata nomen eius. Item Psalm. centesimo quinto. Conficemini Domino , quoniam in seculum miserieordia eius. Et in alijs Psalmis centies figuratur eonfessio vocalis. Item Eeelesiastici eap. quarto. Non eonfundaris confiseri peccata tu . Item ibidem eap decimo septimo. Confiteberis vivens , vivus , ct f
nus confeberis . Et paulo supra audite Haeretici ὶ ait Eeelesiasti eus .
I on demoreris in errore impiorum, ante mortem eonfitere. Item Isai et
cap. quadragesimo tertio. Ego sum, qui deleo iniquitates tuas: narra siquid habes i audite Haeretiei ut iustiferis. Item Iosue eap. septimo,
Filι mi, da gloriam Deo, ct censere, atque indica mihi, quid feceris νItem Regum primo capite quintodecimo Saul Samueli his verbis eo n- fessis est . Peccaui Ied nunc honora me eream hominibus, cte. Item R
159쪽
gum secundo eapite duodecimo Davideonsessus est suam culpam misian Prophetae, dicens. Pectans Domino. Et Natan non solum ipsum statim absoluit,dicens. Dominus quoque transtulit pecea ιum tuum e sed etiam in uinxit Regi poenitentiam dicens. Filius tutis morietur,ecce quot figurae sacramentalis confessionis habentur in lege Naturae , Ac Nosaicae , & Hattetici postea sacramentum poenitentiae ablegabunte εChristus Dominus etiam multas nobis tradidit huius Venerabilis Sacramenti figuras: nam Ioannis capite nono noluit caecum illuminate et Sc ibi dem capite quinto, nec languidum curare, & Lucae eap. quinintodecimo , nec prodigum aeceptare filium, nec etiam ibidem cap. vigesimo tertio, latroni condonare, nisi suas infirmitates, vel peecat aes confiterentur. Item postquam apud Matthaeum cap. Octauo Ieprosum mundauit, eidem praecepit. Vade ostende tefacerdoti. Similiter, qui do etiam alios decem mundauit leprosos, iussit eis. De ostendire vos cerdotibus. Item quando apud eumdem Matthaeum cap. vigesimo primo uissit Apo stolis , ut irent ad seluendam Asinam , S: pullum. Item quando apud Ioannem eap. undecimo praee epit Apostolis, ut Lazarum Iesuscitatum soluerent. Cuius quaeso istae frequentes solutiones a Christo praeceptae erant figurae praeter quam saeramenti poenitentiae , quo homines per absolutionem a peecatis soluuntur' ergo si etiam Chrisus figurauit saeramentum consessionis, haec confessio non fuit ho minum inuentio, ut Caluiniis asserit, sed Chra stranstitutio. utique a Christo Domino fuit poenitentiae Saeramentum institutum ,εc non ab hominibus, ut supra di stum est, cum authoritate textus Ioa nis cap. vigesimo. . seipite Spiritum Sansfum , quorum remiserat - , Oc. Quod si aliter, εc contra literani exponitur ab Haereticis haec scrip tura , dicant quςλ , si textus dicit. Quorum remiseritis , cte. quomodo possunt remitti, vel retineri peccata, nisi vocaliter manifestentur, siue confiteantur ' ergo necessaria est oris eonfessio. Si sacerdos est Iude quomodo poterit Reum absoluere, vel damnare, nisi eiusdem culpa fide reatus audiat 3 Absolutio, vel damnatio non easualiter, non ign.
Ianter; sed sun dat ε, mature, Ac scienter, eum sit quoddam iudicium sdebet fieri . sed quomodo se siet, si noxas non confiteamur, de vocali ter Sacerdoti non aperiamus Praeterea, etiam Sacerdotes Mosaicae te nis habebant authoritatem distinguendi inter lepram , Sc lepram frustratoria laxe aut horitas foret, si populus non fuit coactus ad bδος lzpram manifestandam. Quando tribuitur facultas iudicandi lepra , implicite includitur praeceptum patefaciendi eiusmodi lepram: ergo si Christus sacerdotibus dieit, Remiι tiro , vel retinete peccata, implici spraecipit , S obligat hominem ad sua voealiter manifestanda peccoxM. 'dicrius confundo aduersarios argumento desumpto a paritate h*ς pacto. Quando Christus praecepit A postolis, ut Populos baptizarςRx.n unu impliciis , etiam praecipiebat Populis , ut accederent ad 3 p ti inium lutique , alias vanum fui liet praeceptum traditum de bapyi Ri
do. imiliter, quando Christus eis dein Apostolis dedit author ira ς
160쪽
,raedicandi, nonnε implicite mandauit, etiam hominibus , ut tales
praedi eationes audirent utique, alias superuacane e lata fuisset bare au thoritas praedicationis : ergo a pari, quando Saluator noster mandauit postolis, & sacerdotibus , ut Ic mitterent, vel retinerent peccato ;praecepi t concomitanter peccaroribus, ut vocaliter sacerdotibus pecea ea detegerent, alias vana haec sitisset authoritas . Guorum emiseritis,
cte. Hoc confirmatur a Iacobo Apostolo cap. quinto sic dicente. Confitemini alter alι erutrum pereata vestra, ergo concludo) a Christo estitistituta , S de iure Diuino est 1 acramentalis consessio. Caivinus licet eo nuictus, negat semper sacramentum poenitentiae,& Caluἰntis assὸ tantummodo eonfitetur antiquitus hoc sacramento Vsam futile Eccle- rit Sacram/nsam his verbis praeei sis , vetuisumnum eius usum esse Dieor. At ego rum Poeniten supponendo hoe Caluin isticum assertum sic argumentor . Vetustissi- tie antiquiarimus suit usus consessionis; ergo ab aliquo instituta fuit consessio. Haee esse in Gelsa consequentia ex antee edenti necessario sequitur. subsumo . At pratiaret Christum . nullum alium poterit inuenire Caluinus fuisse huius n. cramenti institutorem; ego sic Caluinus cogitur asterere; sed Calui nus, licet alterat vetustissimum esse consessionis usum, tamen inscrip Insana Iuta; tis de sacramento poenitentiae non fit unquam mentio ab aliquo Docto- responsio re, siue Authore ante Concilium Lateranense sub Innocentio Tertio,
ubi inquit ipse ) primo speciali ea non e ruit saucuum, ut fideIes voca..
Sed ementitur iuxta suum consuetum Caluinus,quod sie demonstro. t C t-Canon Vige fimus primus Praefati Cone iiij ineipiens. Omnes viris . lituist rem msxM,V . clare ostendit, quod iam prius, velut praeeeptum inuiola φ sen ie3 νhile erat in praxi vocalis consessio, nam Canon supponens iam exerceri hoe facramentum a Fidelibus, aliud non determinat, nisi tempo- Contilium Laiatis circumstantiam , idest, quod saltem de praecepto demel in anno fi- ιενanense raudeles eonsteantur: imo neque temporis ei reum stantia est a tali cano- tum renouauit ne inuenta , siue sane ita , sed tantum innovata , εο in usu reposita , quia praeoptum de huiusmodi ordinatio Ionge ante fuit preteepta, & sancita a Zephirino, eonfitendo se- sextodee imo post Christum , Pontifice, ac Martyre,quod testatur Pla- mel in anno. tina in eiusdem vita.
anno Fideles Eucharistiam sumerent, at non ordinasse , ut constz- - ,
rentur, Sed hac responsione data. primo retorqueo eontra Caininum . argumentum. Caluinus citat pro se aut boritatem Zephirini sane icn- Ptis, ut fideles saltem semel in anno Eucharistiam sumerent ; ergo sub Eucharistia adest Corpus Christi,ouia hoc credebat Zephirinus; at exi - uia r. stentia Corporis Cluisti sub Eucharistia negatur a Caluino, ut suo loco videbimus ; ergo vel debet autoritatem Zephitini in hoe casu ab ipso adductam ipse negare vel concedere existentiam Dominici Corporis sub speciebus. Et sic quomodocumque dicat semper illaqueatus remanebit. Sed immediate, & alia via Caluini responsionem refello. Ni Dentio refelἱ quis Fidelis nescit Cliristianum non poste ad Eucharistiam aecedere, is r.