장음표시 사용
201쪽
teruenire possunt m adoratione alicuius
ego astorando tabernaculum non ipsum adoro , quia ipsum est lignum Crucis, vel Crucem represeruat; sed tantummodo ipsum veneror quia in se eontinet lignum Crucis Redemptoris Nostri ;&tandem si suptao aliquem eminentem locum iit a sit ordinaria crux,& ego ante eam genua flecto: in isto casu ego non adoro ipsam, quia est Crux Christi; vel quia Christi Crucem continet inclusam, sed tantum eam veneror, quia representat lignum Crucis. In illo casu lignum Crueis; tabemaculum ipsum eontinens: & imago ipsius Crucis diuersimod E a me adorantur . nimirum lignum Crucis adoratur, quia lignum Crueis est: Tabernacu tum adoratur, quia tale lignum continet; & imaginem Crucis adoro .
quia representat obiectum Crucis . quam adorare intendo. Hic est notandum , quod in omnibus his actibus, una tantum interuenit adoratio, quia oniates isti actus adorationis ad lignum Crucis terminantur , siue talis actus adorationis sit immediate ad ligniam Crucis siue mediante tabernaculo; sue mediante imagine representante. Verum tamen est.
quod in qualibet istarum adorationum potest cadere error, ut Exempli gratia, quando adoro obiectum adoratione indignum, nempe Iouem, Mercurium , &c. vel adorando obiectum adoratione sibi indebita, vesi adoratem aliquem Sanctum adoratione Latriae; & sic quando adoramus obiectum primo modo , necesse est , ut adoretur obiectum adorabile immediate, sed adoratione sibi debita . In secundo adorationis modo possint adhue duo interuenire errores; unus si medrante continente adorarem rem indignam adorari, ut pote Caput alicuius Infidelis intra aliquod vas in elusum. Secundus error est, si ego crederem intra aliquod tabernaculum includi aliquod obiectum adorabile, quod tamen re vera ibi non esset inclusum , dc ego adhuc adorarem; ut Exempli gratia si credetem in aliquo tabernaculo inclusum seruari corpugalicuius Sancti, quod te vera non contineretur in tali tabernaculo, Mnihilominus sub tali praefixa existimatione pretia tu tabernaculum adorarem. In terrio tandem adorationis modo potest intercedere duplex error, si scilicet media imagine adorarem Iouem , dic. nam hoc obiectum non est adorabile. Vel si adorarem imaginem obiecti adorabilis , sed adoratione sibi indebita, n, mirum si adorarem aliquem Sanctum adoratione Latriae. In omnes istos errores incidere Gentiles; naadorabant Iouem , Saturnum , Sce. quae obiecta erant adoratione indigna. Similiter adorabant aliquos homines adoratione Latriae; quibus secundum eosdem Gentiles debita fuisset solum adoratio Duliae . Errabant etiam circa secundum adorandi modum , nam quidam Gentiles adorabant aliquem serpentem, vel aliud animal in area inclusum indignum adorari; & saepe adorabant rem continentem , absque content ut quando adorabant in saltibus Driades ,& similia , quae vere in eis no continebantur. Errabant tandem circa tertium adorandi modum. nam mediantibus imaginibus adorabant obiecta non digna adorari, nimirum Palladem, Venerem ,&e.&persepe Icones, quibus secunda
.rso debita fuisset Patia, adorabant adoratione Lauia. Ex his O nibus
202쪽
nibus igItureolligitur, quod ad oratio per imaginem una est, Ze quod
omnibus modis adorationis Gentiles errabant, sed n n erramus nos
Catholi ei, qui debitum ordinem in adorationibus seruamus. At Caluinus , nescio an magis liuidus, vel ignarus, non intelligens, vel nolens intelligere nostra de oratione Dulia, ct Latria adductam distinctionem , siue Doctrinam , asserit nos Catholi eos adorare imagines, Ut imagines , non vero ut representantes imaginatum adoratione
Dulia, non Latria his verbis praeelsis. Non ignoro, nee dissimulandum ea distinctione ipsos elabi magis arguta; eultum enisu , quem simulacris suis impendianι uolo liam esse ostendunt. Idala ιraam esse negant. Hae CaluinuS. At nos supra elatε,&distine Epatefeeimus, unam eandemque esse adorationem Imaginis, & Imaginati, de talem adorationem finaliter C tumu gna terminari ad Imaginatum . mediante Jmagine ια si e Calatinus, aspiε- m1 M a iU.tes Catholicos conatur pungere, & exprobrare, quia non ad Imagine. ς p. r. sest. δ α sed ad Imaginatum; non duplici, sed unica adoratione adorant Lmaginem, & refertur ad Imaginatum eiusmodi adoratio. Sed sicut hoe assertum Caluini magis excitat risum , quam applieationem ;sie id quod sequitur magis prouocat ad indignationem , quam ad ridendum; na impius Haeresiarcha conatur excusare Gentiles, qui Imagines adorabant; & Catholieos damnare, qui Imaginatu median-εe imagine adorant, illis antiquis earminibus contra Gentilitatem iam
efformatis . Otim trunetis eram, oee. & sie de eodem errore Caluin uxdu Os iudicaturu , Unum excusat, nempe Gentilex; alterumque damnat, nimirum Catholicost Vide igitur lector ingenu h, qualς ς xx GA; , rh- orthodoxox Caluinus venenum nutriat i sed nune sui liu ris . inter x x αἱρι-- pνου-tareos Basiliseos adaptatas poenas persoluit. AudiamuS eius Ve b λ ς- ,hHieο- ii luidi obniιi eredenda sunt, etνι non intelligerenι βψμ υμ ω- - ιυι- quam ligna Iapides. visa, ct cure Sed eettε Caluinus rationem praese fert protegendi gentiles , qui cum ipse profiteatur Athei sinum, magis debet ad Ethnicos accedrae , quam ad Catholicos . Ad propolitum ergo redeuntodi eo, Riversi modE Gentiles adorare imagines ab ipsis Catholi eis, nam ipsi adorabant pro Diis illa Obiecta , quae talia non erant. Item adorabant arbores , lapides ,εce cum opinione, quod intra talia obiecta Deitates laterent ;& tandem ei reas tertium modum adorandi, neque nobiscum conueniebant Gentiles veinsipientet Caluinus affirmati nam lieet adorassent imaginatum, mediante Imagindi. attamen in huiusmodi adoratione interueniebat ille error, quem supra demonstrauimus, nimirum, quod per talem Im ginem astorabant obiectum adoratione indignum . At vero Catholici adorant Imaginatum , mediante Imagine , sed tale Maginatum est dignum omni adoratione sibi debitae, stitieet , vel liae . vel Latriae , die. Unde euidenter constar ex dictis , Catholicos in adoratione mini--ε caeri Ethaicis comenve . Et sic brevites epilogandin , quae dictas . sunt
203쪽
sunt, assero Catholicos adorare Imaginem , non qua Imago est , n que et edendo, quod Imago Deus sit, vel Sanctus , sed quia continet , vel representat Dcum , vel Sanctos, ad quos nos dirigimus finali te
stras adorationes, dc sunt adoratione digni. Sed videamus nunc gradatin , num melius solet non uti Imaginibust, Dubἰa exa- nec ne r Num ipsa Natura hane Imaginum venerationem excludat Nuntinanda in lex Moisi ea talem adorationem prohibuerit ρ Num Euangelium eam rasemi salire. refellat i Num a Conei liis leonum adoratio fuerit aliquando damnata Num Sancti Patres talem Imaginum venerationem unquam reiecerint Num usus venerandi Imagines recens sit, an vero vetuitus' iatandem , num talis usus sit tam nouissimus, ut non iit ei adhibenda fides νEt ut ordiuat δ proeedamus, a primo quaesito exordium sumo , pro cuius declaratione praemittendum est, certum esse physicε , & a partet
rei nos posse sine imaginibus Deum, vel Sanctus adorare , ut tape eT- perimur , quod nocturno lcmpore, M in tenebris, quando imagines vis biles non sunt, adhue eonceptus adorationis formamus At non omnia , quae licent expediunt; Dico ergo . quod non solum non inseri darium ullum saerarum imaginum usus, sed quod potius maximam asseutat utilitatem , eum nostram erga Sanctos, & Deum excitet deuotione. Quod hoe fit verum debemus ece memores Ha homine tres reperiri PO-tentias:nimirum memoriam, intellectum , & voluntatem; hoe in memoriam reuocato, dico quod unicuique istarum Polevitiatum maximi
prosunt Saerae Jmagines, quia mediantibus ipsis In fidelium memorias reuiuiscunt species beneficiorum mi. Intellectui representantur historiae.& opera Dei , Sanctorumque suorum ;& tandem voluntas istis Ubiectis magis, magisque inflammatur 'amore erga Deum , suosque Sanctos ;S sic generaliter in omnibus sacrae Imagines .deuotionem excitant , & augent et nam negari non potest illud adagium, quod, Segnim seritent animos demtisa per aures , quam, qua sunt oculis subiecta με li--ris. Maxime enim mouent animum nostrum obiecta visibilia. quam inuisibilia, eum omnis noLyra cognitio ortum habeat issensu. IInde Gregorius Magnus, ut Sanctarum Imaginum utilitatem patefaceret eas metaphortes vocavit Libros , seu volumina hominum simplicium, vi rudium.
Sed audiamus Caluinum , quid de tam sancto, erudito, maximoque Ponti fiee sentiat. Eeee Caluin istica verba . Sischolaspiritus Dei eo 1 nd scrἰb t Etusfiassee Gretorius, mquam ita loeutus fuisset. Sed quis poterit ri caluinus is sum eo inere, dum haec deliria legit Baeeliantis Caluini Mirum cer Gregorio m th,8c vere mirum, quod vir Athe ista sit in vera schola Spiritus Dei edο- . Ehus ; & Pontifex tam titulo doctrinae, quam sanctitatis maximus, ut Gregorius. que veluti Coelestem Magnatem adorat Eeelesia , c ceteriq. Sancti non fuerint in Gymnasio Spiritus Sancti edocti, sed potiust impium Haeresiarcham . nunc , aliquid humani passunt, nune, mδ'
204쪽
sebolas Ir ius Dol edocti non sunt i solus igitur Ca Iulnus Arsitan quia
Ioannes vocatur , est Discipulus ille, quem diligebat Iesusὶ testimonia pet hibet de se ipso ementitur impius, imo icimus, quia falli lo: ni uni est testimonium eius. O blaspliemias o asserta execranda l o impudentiam phreneticantis dignam ccNEaeternis Bagellis, illis quippe , quibus in inferis aeuiternaliter flagellatur cius dementia. Neque obstat id, quod aliquis Haerericus pollet dicere, nimirum in
adoratione imaginum respectu virorum sunplicium,dc rusticoruin posse interce4ere periculum , scilicet, quod adorcntur ab elidem, tamquam obiecta principalia di stae Imagines, & sic Idolatria comitterent: virile ad istud euitandu periculum melius foret, si de medio tollerentur. Ad hane dolosam instantiam Re pondeo , quod si ipsa admitteretur , oporteret etiam de medio tollere Solem , Sc Lunam , quia aliquae Nationes , ut Persae ,&c. hos Planetas tamquam Dcos adorabat. Oporteret etiam de medio tollere Sacramenta, quia Sortilegi , StIiges, Magi , & similes personae illis abutuntur. Imo oporteret etiam cibum iu-terdicere , quia multi ob nimiam repletionem ventris in laeti ales incidunt morbos; ergo propter talem timorcm non sunt Imagines ausere-dae, cum tantam asserant fidei ibu S utilitatem, ut supra diximus. Praeterquam quod cessat hoc periculum . nam rudes, & si Irplices adorando Imagines intentioni Ecclesiae Romanae se conformare intendunt. Probato igitur, quod utiles sint J inagines, concluditur quod non siit Naturae contrariae; at ego ex hac illatione non ad plenitudinem eoutentus progredior vltra, & dico, quod non solum Natura non abhorret Imagines, sed neque potest sine aliqua imagine obiectum adorari. nam quomodo intelligentur obiecta, quae non cadunt sub se usu nili per species 3 Sed quid aliud sunt species, quam pliantasiatae Imagines, S c e Pharia quae nobis obiectum absens , vel lentibus incognitum representant hoe H casunt ima- supposito sic argumentor . Natura non sinit nos cogitare de Christo , Γιηφής.iscorsi. nisi mediante imagine sensibili, siue corporea eiusdem Christi; ergo
Natura requirit imagines. Probatur antecedens. Ad ad Orandum re- Natu, aequi quiri tu i praecedens cognitio obiecti adorandi ; sed haec imago interius rit imagieesci efficta, siue sermata , est imago obiecti corporei; ergo Natura non si- ne quibus nο.ιnit nos eogitare de obiectis , nisi mediis imaginibus; ergo imagines , insolligiι obi non solum non sunt naturae contrariae , sed potius requiruntur ad ado- L a. rationem obiecti absentis. Sed instant Caluinistae. Saera scriptura prohibet imagines; ergo Siat re . . . Ade medio tollendae'. Probatur anteeedens. Exodi cap. dio. & Deute 'b μ' ronomii cap. F. legitur. Non facies tabi sculptile, M ae omnem ' 'ata' litudinem , qua in Caelo est desuper. 2, in terra deo Num , nee eorum, qua ''sunt in aquis sub terra , non adorabis ea, neque coles, ergo reiicita ae si tImagines. Respondeo primo; quod antecedenter ad verba allegatae, leguntur haec alia. Non habebιs Deos alienos eo ram me; ergo quando Deus subiungit, Non facies tibι IcuIptile, O c. consequenter , dc Vni
formiter ad pIima verba loquitur, nimirum, ne sacerent aliquam ima.
205쪽
inem Iouis, Saturni, Belial, ire. ex materia seu titit at non prohibuit, ne ne erent imagines adoratione dignas , nempe Dei. Error itaque non eadit in adoratione, mediantibus imaginibus, sed in ador tione obiectorum adoratione indignoxum. Respondeo secundo responsione eoi Iecta ex sequentibus verbis a
Pra, brutus a ducti textus, de dies, quod Deus ibi prohibuit imagines propter ador
Scriptura tionem ipsis indebitam subiungendo. Non adorabis ea, non quia ima linυ α νβrio- gines erant, sed quia indignet erant adorari, quod adhue eoncedimus νε inrigνα nos Catholiet, ut supra dixi nam imagines, quibus indebita est ad ratio, minimε debent venerari, illae scilicet, quae representant obi Ela veneratione indigna, nam ut sic cera Idolatria esset;at Ecelefia C tho Ite a seeus doeet. Quod hoc sit vetum probatur ex alio textu Leuitiei cap. se. ubi dieitur . . Non farietis vobis Molum, O seu tile, aut situlos erigetis, nee insignem lapidem ponetis in terra vestra, ut ador ris eum laudi Caluine ) ego enim sum Dominus Deus vecto. Ecce quoin modo prohibentur Imaginex adorari, quia adoratione dignae non siit. Confirmatur hoc historia ignei serpentis, qui Diuino iustii fuerat fabricatus, ut euraret Haebreos venenatos a morsibus serpentum; at postquam Haebrei ea erunt illum adorare, fuit prohibitus, & a Rege Ezechia sublatus, ob idolatriam , quam ei rea ipsum exereebant Haebres
eum adorando . Praeterea, nonne Deus iussit, ut fieret Imagines C -xubim in Propitiator ici : Ec in Templo Leonum , Boum, Palma turmae 8 latum puni eorum, Zc aliorum eiusmodi generis at non ad Radorarentur, sed tantummodo ad ornatum iussit tales construi ima ones ἔ ergo a Seriptura non sunt interdictae imagines, nisi ne adorare tur, & hoc quia dignaradoration e non erant.
Sed denuo respondere ad hominem intendo, & Caluinum tali reo σε tot I sima ficine eonfutare. Dato quod a Seriptura vetetis testamenti probi Mi με βώ- beetentur imagines: ergo idem ritux seruandus erit in Ecelesia Dei in
gatur mordicus consequentia: ω ratio negationis desumitur a ratione
a Caluino adducta . Caluinus namque volens infringere Scripturam, nobis allegatam ad probandum dari Purgatorium , respondens ad ad thoritatem textus seeundi libri Machabaeorum, sic seribit Plusquam fatui sunt, qui saerificium Ierale ad nos visua ινahunt, quando Adue pu Chrictiscimus ejsare, qua tune in Ue Darant: haec Caluinus, GP
ego deduco ) liret in Symagoga vetitae fuissent imagines, non p op ter hoc debent in Eeelasia prohiberi quua ρον aduentum C Ura i se cundum CaIuinum in scimus cusare, qua tune in usu fuerunt, A. .
Caluine , & memorare , mendaeem oportere semper esse memo
Ex his igitur eolligimur, quod tempore Moysis, siue Synagogns ς' eesse fuit Haebreis Imagines interdieetei Tum quia erant sic proni, dispositi ad idolatriam, ta siter, quod etiam quando regebantur a Dς' adhuc IdoIa quaerebant, dicendo, de instando apud Summum Sacς AMon , fac nobis mos , qua nos pracedant. Tum quia p opi'
206쪽
ilui erant regionibus Idolatris, qua proprer expediebat, ut omnis adhiberetur prohibitio , ut tolleretur eausa idolatrandi, sieuti erant imagines. At in Eeclesia Catholiea sunt proeul huiusmodi perieula idolatrandi , cum serε quotidie canat. Simulaera Gentιum argenιum,o au--m , opera manuum hominum et os babant, , non loquentur, cts Deus
autem noster in Caelo. Quod si sie res se habet, quale in Ecclesia Catholica Haeretiei petieulum idolatrandi intuentur ex eo, quia permittit imaginest sed ut dieebam in veteri Testamento non fuerunt interdi ctae simplieiter imagines , sed tantummodo Deorum effictinum ab humana coecitate . & neque hoe absolute fuit vetitum, sed illis tantum m o , qui animum propensum , dc voluntatem habebant ad eas
Sed uerum instat Caluinus sie. Euangelium interdieit Imagines , ergo sunt expellendet. Probatur assumptum. Apud Ioannem capite . θέρμη Caluinῖ Christus Dominus dixit mulieri Samaritanae. In spiritis, ct veritate ins uris, et
oportet adorare, ergo imagines sunt comburendae. Respondeo, quod Ucuitur. utique in spiritu, dc veritate Deus debetur adorari, quia si mens procul est a Deo , parum Deo grata est nostra adoratio : at textus non reseIlit, quod ad hoe, ut nos excitemur ad talem adorationem spiritualem nona snt utilissima media corporea, δc sensibilia, uti sunt imagines, vel figurae Sanctorum. Itaque Deus spiritu adoratur, nam scor non orat , in vanum lingua laborat; Sed vult Deus , quod nos utamur figuris se- . sibilibus, ut excitemur ad taIem adorationem, de orationem spiritual εfaetendam . Τotum hoc euidenter ostendo, tam ex Diuinis praeceptis. quam ex Caluinis leo usu, de primo i Nonne Deus praecepit David , ac Salomoni, ut sibi Templum, in quo speetaliter adoraretur, edi fiearenti Vtique: at Templum eorporeum , &sensibile erat et ergo ruit Haereti
coru instantia. Secundo ; Calvinus eur in sita Pseudoeeelesia Templa . permittit , quae materialia sunt, in quibus cum sequacissi s Deum adO- Deνum eanalaia rati Cut Praedicantes permittit, cum vox adhue sensibilis sit cur Sacra- Ωιὼν-h. menta aliqua, quae corporea. Ec sensibilia signa sunt concedit f certe mi. m. debet respondere , quod non alia de causa , nisi, ut per haee signa, sensibilia ad deuotionem, dc adorationem spiritualem ipse excitet ur; desie media sunt sensibilia , quia aptiora sunt ad spiritus adorationem e citandam Sed ut mitius eum Caluino agam , nullam de expositione allegati
textus Ioannis a me data volo rationem haberi; sed eum hae conditione , ut sicut me ipsum externo committo iudicio , sie parisormiter agat Caluinus. Videamus ergo, num Sancti Patres exponendo adductum textum Ioannis cap. 4. per ipsum exeludant Imagines. Sit Primus Gre- - .gorius Nazianzenus , qui exponit, quod adorara Patrem ii spiriιώ, set ρ veritate. est adorare eum eum filio, Ee hoe denotat ly in viaritare o. ε in spiritu; idest eum spiritu Sancto. Colligitur ne Caluine ex hae ex- μώ - δεπι- positione imaginum aliqua exclusio 'seeundo sie exponit Augustinus. 'ἰς
207쪽
in Deum tendere . Habetur ne Caluine ex hae Augustini expositione , aliqua interdictio cultus erga laetas imagines Tertius est Cliti stomus sic exponens. Adorare in uiritu , ct verstate nιl aliud eR , nisi in no Hras ora ιιonibus, o petitιonιbus habere pro obiectis Πι ritualia , π non remoralia . Vbi est Caluine in hac expositione Imaginum excluso Quartus est Origenes, qui sic exponit . Adorare es tuem , ac expectare in alιo seculo remunerationem spira rualem, non corporalem. Ex hac expolitione non colligitur, mi Caluine, sacrarum imaginum reiectio .
Quintus est Hilarius sic exponens. Adorare in spiratu, ct veritate, sauorare labertate, cν hilaritate Grassiana . Adest ne Caluine in hac expositione sacrarum Imaginum ablegatio Tandem Teophilatus sic exponit Adorare in hiruti ,c' et eritate ea seruire Deo. coniunctim carauelle. Iu, o voluntate. Dic ergo Caluine refellunsu ne ab istis expositionibus sanctorum Imagines a sed audi Haeresum Clo ea aliam Origenis expositionem , qua transfigitur tua sacrilega liugua Idistii dorsint in viritu, γ veritate, qui adorant in vera Ecelesia Dei. Dicas nuc impiε, est ne tua Geneuelis Pseudoeeelesia Ecclesia Dei mentiris, si id affirmare audes, nam prioribus capitibus huius operis fatisti quid probaui solam Romanam esse Catholicam veramque Dei Ecclesiam . Caluin isticam vero Synagogam esse Diaboli, lycaeum quae haere lumi
Noum Calatini Sed iterum strepit Caluinus voeiserando. Cone ilia damnarunt sobiectio, acΡ- fregerunt sacras Imagines: ergo sunt reiiciendae. infringendat, comb. Iurio. rendae. Probat Caluinus assumptum tali pacto . Sunodus Costanti ηρ potita nasub Leone Tertio Imperatore congrega ιa de ereviι sabuerun laioneil . Etis, ος , or ius tuendar imurnes, ergo ita seruari debet. Praeterea Con rinii, bis silium Elibertinuni canone 36. sic ait. Plaeuii Pitturas .n Melassa est se non debere; ergo reiiciendae omnino erunt imagines. Respondeo primo me maxime admirari Caluini impudentiam , ignauiam, dum Catholicos existimat caecos, surdos, claudos, IIIatio Caluintii haia nates, insensibiles, ipsisque sensibus orbatos , nam ipsum non pud ευ Catholito, sub nostris exponere pupillis conciliabulum , libismaticum, Hae eri Irofamir. le ,ec Vere Caluino dignum , nempe illum adductum sub Leone, a Dia b Olo, non a Deo, vel eius Vieario adunatum Costantinopoli , S in - . nomine Sathanae congregatum. Sic pari formiter poterat adduώς ς
Caluinus pro defensione Attii Pseudoco ne ilium Ariminense ἔ vς p 'μ μ ' μ tuendo Dioscoro Conciliabulum Eptiesinum vel pro fit mandi, ly δ '' propriis erroribus offerre, & exhibete Conciliabula Geneuenis ,ῖς um s neu se.& Lausa nense, nam statim suas firmabit insanias, luec ta RQ μφcomitia adducendo.
Respondeo igitur ad sua in statia, quod Leo Isauricus, siue Icono si quod idem sonat,ac imaginum destructor ,&perseeutor inς 4 μ Romani Pontificis, partim blanditiis , violentiis partim , consis g* uit ter centum circiter Episcopos Costantinopoli, & ipso Leone alli te,c git dictos Mustites, ut sancirent,confringendas esse sacra. Φ SI
208쪽
sines. Quapropter cum haee haeretiealis petulantia ad aures Adriani 1eeundi peruenisset, tune temporis Petri Cathedram occup*nxi β, st phuris,paniaν tim apud Nicenam Vrbem , generale, dc legitimum congregauit Ccilium, in quo totum id .l quod sanet tum fuerat in Pseudo synodo Co- stantinopolitana, fuit reprobatum ,&damnatum. In isto Pseudocon- pcilio intersiit Paulus Patri area Costantinopolitanus , qui tandem animam, omnibus modis, expressionibus, dolore animi, quo potuit coram Costantino Imperatore, eiusdemque matre Irene maledi it,dς - ὸbis hiate status est, & abiurauit omnia in tali Conciliabulo acta. Ecce quale 'Gnahit
Concilium ad tuendos suos errores Caluinus adducit. ..
Ad secundum Concilium a Caluino adductum , nempe Elibertinum η'ρ', ' canone 36. quod quidem suit Prouine tale , sed legitimum , ex decem,
M nouem Episcopis integratum; ubi sancitum fuit. Placuit put uras in Ecclesia eo non debere. Antequam respondeam ,&talis decreti eausa aetorquetur assignem , quaero a Caluino, eur ipse non acceptat omnia in adducto argumentum concilio sane ita ' Hoe eone ilium eanone 13 . praecipit te unia: & tamen Caluini, Caluinus ad instar veneni abhorret ieiunia. Item idem concilium canone I9. 29. & 3 3. ordanes sacros disinguit; dc tamen Caluinus hos ordines mordicus negat. Et tantum canonem trigesimum sextum ad ducit, quia cogitat ipsum eontra Catholicos robur habere . O fraude, o Vulpem sed redeo ad responsionein cathegori eam: & prius repeto
id, quod alibi tetigi, nimirum quod in Ecclesia Dei Dogmata semper
eadem, & inuatiata sunt, ac erunt; secus vero ea, quae ad moreS,usum,& consuetudines attinent, iuxta temporum , regionum, Occalionum , dccircumstantiarum oceurrentium variationem consueuit , & debuit Variare: nam pro tali differentia temporis in una regione aliquod erat proficuum , quod alio tempore, εc in alia regione, noxium erat. Hoc
supposito ad Responsionem aecedo, & dico imagines non esse necessarias simpliciter pro exercedo diuino eultu sed bene esse utilissimas quapropter si aliquando ad euitandum aliquod standalum Ecclesia ordinaret in aliqua regione remouendas esse imagines , utique sancire hoc posset, & nos teneremur tales imagines de medio tollere. Habuit ergo pro motivo Cocilium Elibertinum ordinandi remotionem imaginuab Ecelesia in illa Prouineia illis adductis verbis Pieturas in Eι elesia esse non debere, nee in parietibus diping. . Ubil & hoc obiter dico debet et reflectere Caluinus, quod allegatum Cone ilium solas pie iras in pariete , non omnes Picturas. vel imagines interdixit. Item debet aduerti, quod ex particulari prohibitione unius Pro uineiae non debet de sumi uniuersale interdictum, nam in tali Pro uineia possunt interuenire motiva talia , ut interdicantur, quae non interuenient in alia, δέ eo magis in Uniuersalitate Eeclesiae. Audiat nune Caluinus historia talis inter- eur cineἰlium
Picturas interdixeris 'dicti Concilii Elibertini. In praefata Prouineia tune temporis Ecclesia maximam sustinebat persecutionem. & inuasionem ab Insidelibus, Haereticis, &c. qua propter Christiani cogebantur deserere templa, seipsos pedibus commendando. Hostes postea introgresia Tempἰa,ed Pro. pha-
209쪽
νbanabant, de uastabant. saeras imagines percutiebant, FuInerabantide turpabant, contaminabant. &e. sicut tempore Calui ni, & Lutheti euenit, Se ad praesens apud Haereti eos adhuc est in praxi apud Germaniam , Galliam, Belgiam. Damam, Hollandiam, Angliam , Hiberniam , Scottam, Helvetiosque: Unde Epit copi illius Prouineiae ferueati Zelo , erga sacras imagines affecti , ne istae sic sacrilege tractarentutdecreuerunt, ut imagines ligneas, vel marmoreas, vel alio modo mobiles seeum in fuga fideles alio deportarent, nee tales Imagines amoui-biles interdixit; cum possent praeseruari ab Haereticalibus itu uriis eas alio asportando; seeus vero statuit de imaginibus in pariete depictis , quia eum huiusmodi figurae non erant amouibiles, subiechς erant infidelium Haeretieorumque ludibriis et unde , ut ab huiusmodi iniuriis sacras imagines praeeriperent, satis piE Antistites Concilii Elibertini decreuerunt, ne in posterum durante tali persecutione saerae imagines iaparietibus depingerentur. Hoc igitur fuit motiuum prohibitionis ad ducti Cone illi; an hoc interdictum postea faciat pro Caluinci, vel Luis thero , vel pro amborum sequacibus, qui saluus non est optimε perincineiliumβ- eipiz. eundum Mee- sed seire vellem ab Haeretieis, eur non adducunt in hae materias num, Roma- Conei lium secundum Nicenum, Romanum , Franc sordiense, &Trinum, Frane for dentinum , quae expressε sunt pro saeris imaginibus dicam ego, qui
Mons , m- Corui semper ad putrida reeurrunt eadauera, vivas tamen refellendo dantinum pro carnes, & anima corrupta ad mareida fertur. sacris magιni. Aeeedo tandem pro saeris Imaginibus ad Sanctorum Patrum testibus. monia , sed hie non multum mihi necesse est facere moram , nam CaI-
uinus gratis concedit omnes Sanctos Patres pro sacris Imaginibus pu- IisInus falsi gΠ τς , praeter quatuor, qui suo iudicio sunt isti. Lactantius, Eusebius, ad ei, oua- ω AEniμα, ρο αδ gustinus. Priorum duorum Caluinus non assignae loea, ubi saeris Imaginibus aduersentur, sed nimis sobrie de ipsis loquitur his verbis. Leonrur , qua da hue re LUIantius , ct Eusebiasser sierunt, qui pro certo asserere non dubitant mortales fuisse omnes , quorum simula era viIuntur. Haec sunt Caluini verba; at inii piens Haeresiareha non legit his duobus Authoribus,de quibus qualibusque imaginibus ambo loquantur. Vterque enim istorum detestatur Gentilium Imagines, Paganis obitetendo . quod ipsi, nonnisi obiecta mortalias pro Diis adorabant. 'Sed hoc quid probat contra Catholicos r Atl eontra taeet, & filentio eommendatum relinquit id, quod seribit Eusebius libro 3. invita Costantiniam peraroris cognomine magni; nempe eide stantino 1 Deo maximam fuisse Crueis imaginem representatam , , comitante tali visionevox de Coelo ad eundem Costantinum directas.
In hoesigno vinees. Audi Calume quid Eusebius ad propositum de s eris Imaginibus scribat. Citea postea id , quod Caluinus asserit de Epiphanio, addueendo eu dem to eum Epiphanii ab Haeretieis Iconoelastis allegatum, audiamus
210쪽
phanto appropriato sentiat. Ecce praelati Coneilii verba. Ecclesia is holica merito detestat. ν, quando a Bearo Patronas ro Di baaio dicta in σε refertur, eum illius non* audi attenth Calui ne ago, eam icta im si με r νια, ct intolerabili allegatione commensarium reiicimus; ipsum v I r. Putrem Ecelesia Sancta Doctorem agnoseimus. Plaeet ne tibi CaI- I 0 uine haee tam Saero saneta Synodi Nieenae fimphonia r α' Remanent ergo Augustinus 1 Caluinci eitatus examinandus. Nam assignat loeum Caluinus, ubi Sanctus Doctot exeludit imaginea tri impius asserit ὶ at ego pro quanto opera Augustini peruolutauerim s lummodo ista paucula verba pro praesenti inueni materia. Sed attent uia sentiae
debet audire Calainus, num addueenda verba tati Doctoris suum tuea- -ugustinustur errorem, an potius saeras defendant imagines. In primis Augusti- de Imaginitas. nus lib. I. de consensu Evangel eap. x x sie se tibii. Ethni ιi pluribus in Deir Christum , Petrum, o Pauliam ut pictos viderunt; fura mer3ra μιri, Pauli, etiam propiis eamdem palsionis Hem Diemniter Romasommendat. Item in traclatu de Visitatione infirmorum ita loquitur. Mabent Chrisianorum Areana illius Dominiea Crinis, quasi quodd mvenerabile monumentum , quod de ciueis inius imagine Crucem cognominant, quod , nos i audi Caluine dignismum veneratione fatemur,
o in recordationem Crucifixi veneramur . Item super Psalmum 14 Isait. raque adeo da ouea non erubefleo , ve non in occulto Deo habeam
Dicat nune Caluinus adducta Augustini verba ruentur , an P tius refellunt Imagines ρ ergo semper sibi mendax, falsusque sem
Non solu eirea substantia praesentis dogmatis ementitur Caluinus , sed ulterius de falsitate etiam, quo ad ei reumstantias euincitur impius. δε- is δ' Haeresiarcha asserendo, quod ante seeundam Nieenam Synodum inis DP με. Ecclesia non reperiebatur usus saerarum Imaginum. Sed primo ad ho- mi em retorquendo argumentum sie Caluinum eonfundo. Caluinus.
adduxit pro se ut supra vidimus eone iliabalum C stantinopolit niv ci,nis fataν aQsub Leone Isautico, in quo prohibitae fuerunt imagines; sed huiusmo laam ανι di Pseudoconcilium praeeessit se eundum Concilium Nieenum; ergoan- ς te hane Pseudosynodum Ecclesia adorabat Imagines, quia prohibiti γTespicit rem existentem,&eam praesupponit et ergo νeneratio satustatu Imaginum praecessit secunilam Nieenum e ei lium i ergo iuxta eon confut/tur suetum salsus in suis assertis Caluinus. Item ante hane secundam Ni- ς πέρ cenam synodum, immediate tune, quando Leo impugnabat Imagines,non nE Gregoriux Tertius Romae congregauit aliud oncilium sedi cineiliam Ro-tuaginta Episcoporum, in quo impietas conet liabuli Costantinopoli- manum sub Graditani fuit damnata' utique, nam secunda Nicena Synodus celebracio sono tertio a suit anno Domini 774. at Gregorius Tertius occupauit Petri Cathed Ia nauit acta Comanno Domini 73 r. qui hune Leonem Tertium exeommunicauit , ac eiliabuli Con- Imperio priuauit ; sed ab anno 73 I. usque ad annum 774. intermediam nantinopolita anni I. ergo spatio totidem annorum conciliam Romanum sub Gre- M.