장음표시 사용
71쪽
1ae, Et si taesesiae fulmen declinare possent Protestiuites hac in re, quia non negant ius, sed tactum, noli video , quomodo non possent etiam in omnibus aliis erroribus esse a fulmine immunes ; semper enim dicent , paratos se esse ad omnia recipienda , quacta Christo Ecclesiae revelata sunt, negare se Solum sacrum, id est, haec et alia dogmata esse a Deo re velata. Imo et Iudaeis , et 1nfidelibus , atque ipsis Atheis lata aperiretur se simili modo excusandi via. i . S. CX. . Traditionum Ex quo autem non omnia dogmata expresse in sa- , .urs' Lli'--ntineantur, c Sequens non est easdem tera, impeis litteras impersectas esse, ut aliqui nobis obji-elionis. Ciunt; Sicuti imperfectum non est unum Evangelium, ex quo aliquid illi desit, quod continetur in aliis, cum hoc non ex sacrorum scriptorum incuria , sed ex Dei voluntate factum sit. Sic etiam imperfecta non erat religio christiana , quando in sui exordio tota orati Christi Domini, ac uostolorum traditione cim
Christus ve- Neque ex quo Christus Matthaei XV. 3. phari ,.. 'bri redarguit : quod falsas majorum suorum trademi,. ii. ditiones Sectantes mandatum Dei transgrederentur , Sequitur etiam veras traditiones , quae nihil aliud sunt, i quam Verbum Dei mn scriptum , ab eo reprobatas subse , cum, eas , ut mox vidimus S. Mesibus tantopere conmendaverit Apostolus.
Traditiones Sed conquerantur Ilete doxi , aperta semel re QR I ditionum porta innumeris erroribus in Religionem in
gressum patere ἔ quotquot enim tuere meretici prurrum temporum omnes traditionum praetextu commenta sua defendebant. Verum si hoc argumentum valeret, etiam Contra sacras scripturas haberet vim ;non minus enim in scripturis sacris male intellectis, quam in salsis traditionibus suorum errorum Patrocinium quaerebant. Imo ex quo haereti ei tradition tius non minus , quam sacris litteris abuterentur, colligere possumus, traditiones neque, ac scripturas
sacras ut divinae revelationis sontes suisse habitas
72쪽
aeterum , inter alias regulas at veras traditiones a salsis secernendas illa semper prae oculis habenda est, quam Vinc. Lirinensis saepe inculcat , ut illud solum vere a Christo , et Apostolis descendere credatur , quod ubique , quod semper, quod ab omniabus tractisum est. Sed de verae .traditionis notis in Patrologia actum est satis.
Longum esset omnia sanctorum Patrum festinionia Ss. Patris referre , et explicare, quae ab adversariis aIugantur veras traditi ad uaditiones exploisendas. Communiter tamen illi nes cor nonnisi in falsas, et commentitias Haereticorum traditiones invehebantur ; Veras enim , et genuinas de- 'bita veneratione se Prosequi profitebantur. Unum vel alterum in medium asserre inutile non erit. S. Ign tius Μartyr teste Eusebio Lib. 3. Nisi. cap. 36. Qis stianos hortabatur, ut Aρostolorum traduionibus t naciter inhaererent. S. Epiphanius Haer. 6 I. sed et
traditione quoque , dicebat , Opus est; neque enim ex scriptu peti Possunt Omnia : idcirco alia scri- o, traditione acta sanctissimI Apostoli relique me.
Et infinitus essem, si caetera patrum restimonia com- memorare vellem. praetereundus tamen non est S.Αu-
sustinus , qui Lib. s. de Baptismo cap. 23. ita scribit : Sunt musta , uuae universa tenet Ecclesia, Mob hoo ab Mostolis bene Praeceptra creduntur, quamquam .s jta non 'Periamur ; et Dist. 164. alias s9. ad Evodium: Si Ecclesia , inquit,. ere t ta consentiat, non inaniter eam credi se crede dum est, undecunque illud trassitum sit, etiamsi ea-nonicarum scriPtura ru m hinc expressa non proferatur auctoritas Diuiliaco by Cooste
73쪽
Da Iudice controversiarum fdei. Ostendisin eumnoque esse Scriptuiram sacram , neque Diritum privarum , et muto minus rationem humanam.
Neeegsarius Deus caelestem doctrinam hominibus e est aliquis di- dignatus est, ejus providentiae erat, ejusdem Io , di io, ou mdem, atque intertem aliquem comiet interpre,, stituere, ad eujus tribunal contigere fideles de iarent , quotiescunque aliqua dubia, vel lites de ea moverentur ; quemadmodum in hene ordinata Republica satis non est, Ieges esse constitutas , sed uit 'rius requiritur aliquis supremus Iudex earundem custos , et interpres , et γε emergentes ei tum con- timversias sua auctoritate componere P sit, et finire
Hoc tamen est inter rempublicam civilem, et retioli. V i. Vel inm religionem discrimen , quod in illa' legumjitale. QMtos , et interpres , atque controversiarum judex summa quidem pollere debet auctoritate, non tamen insallibili ; in reIisione autem , cum Praeter externam Consessionem, et obedientiam exigatur etiam internus animi assensus , revelationis interpres, et M dei controversiarum judex , non solum summam, Sed etiam infallibilem a Deo auctoritatem habere debet Peui proinde sideles non exteriorem tantum obedientiam , sed interiorem etiam, et firmissimum praesta
Seriptura non porro omnium quae nos inter, et Acastolidos Vi-le VPremn -eotitiinersiae, capitalis vis ista: quisnam sit M
νum fidei a m t1tutus supremus Te elationis Interpres, et L controversiarum judex. Acatholici in eo omnes eo Veniunt , ut scripturam sacram esse velint sui ipsius interpretem , et omnium controversiarum judicem.
Primo quia Sed duplici ex capite falluntur. Primo quia scria non est ubique plura non est ubique , et in omnibus adeo Pera
74쪽
tua, ut sui ipsius interpres esse possit. Id de Epistolis S. Pauli testatur S. Petrus in sua II. Epistola p. III. I 6. inquietis et In quibus surru i quaei malasciust intellectu, quiae indocti, et instabiles δε- Pravant , sicut et caelcras scr*turas ad suam ipso rum perditionem. Id testantur etiam passim sancti Patres, qui propterea in illusti anilis sacris litteris laboriosissimam operam navarunt : id denique vel ipsi adversarii, utut inviti sateri coguntur, dum mimo tuo inter se dissident, et quidem in rebus gravissimis, de vom, et germano seri Prurarum sensu , ea uePmpterea DOVis SemPer , ac no is Commentariis explicare conantur. Ut quid autem tanto labore opus esset, si scriptura Sacra esset Per se certissima, fracillima, apertissima sui inter Pres, quemadmodam Luttierus vanissime loquitur I
Sed etiamsi scriptura saera esset ubique perspicua, non tamen posset sola sussicere ad controversias omnes finiendas ; idque propter litigantium perversitatem ;quaelibet enim pars Scripturam sacram suae Sententiae patrocinari contendit , et pmpterea , quemadmodum in Republica civili praeter leges opus est supremo Iudice, ita in Religione praeter scripturas -- Cras aliquis supremus 'esse Iudex debet , qui determinet , quaena in sententia , iisdem scripturis consentipt , quaenam repugnet. Exemplum manifestum habemus in iis Christi verbis r hoc est corpus meum, de quorum sensu inter Catholicos , Calvinistas , et Luttieranos lites vigent immortales.
Ex . his etiam apparet, sacrarum Scripturarum interpretem es e non posse spiritiun privatum, seu i ternam Spiritus sancti motionem , et illustrationem; quaelibet enim litigantium pars hanc internam Diaritus sancti assistentiam se habere praesumit, nec ut la certa nota assignari potest, qua dignoscatur, utrum haec Spiritus S. assistentia vera sit . non autem sal εο Praesumpta , qua enim ratione poterit certo judi
cari , Spiritum S. potius adfuisse Luthero , quam CHVino , aut aliis in vera intelligentia eorum locorum S. Scripturae, de quorum sensu tanta est inter ipsos dissensior
etai esset clara , nondi im amen sussice
75쪽
ἡ.i . tuterpretandi scripturam , et finiendarinn mil-troversiarum regulam in humana ratione constituunt;
haec enim eorum regula evertit ipsam fidei notioneis quam tradit Apostolus ad Heb. XI. inquiens t Aeau rem fdes verandarum SubSfantia remum , iam memum non amarentium , quibus' verbis insinua- mr , fidei nostrae objectum eSse mysteria, quae humanae rationis Vim, et Potestatem longe superant
quaeque proinde rationi subjici non possunt. Est quidem in reΙigionis negotio Sum rationi Iocus , cum videlicet ratio nobis proponit consideranda certa, et evidentia credibilitatis motio; sed postquam constiterit , aliquid esse a Deo revelatum, tunc quasi extinguitur rationis Iumen , et Deo revelanti omnino credere debemus, etiamsi illud, quod revelatum est. humanam superat rationem; atque hoc, et non alio sensu ratiociabile dicitur fidei nostrae obsequium.
duomodo otium ti is nom est innumera propemodum ruci . Lut rum et SS. Patrum loca opendere, quibus quae nobi Gnituntur , Vel Scripturas sacras versari vidεn Perspicuas, ut nullo interprete indigeant, tur sint intel et spiritum uniuscujusque privatum ad id abunde Ηgenda. sufficere Generaliter tamen' dici potest , Soripturas saeras osse perspicuas adjuncto magisterio ' Eecusiae, cui ut mox videbimus , Deus earundem Scripturarum depositum , et interpretationem commisit ; Spiritum autem privatum multum valere ad intelligentiam Seri-Pturarum , si praeter debitam ad Deum orationem , et necessariam diIigentiam in evolvenda.toditione Omnes Hermeneuticae artis regulas adhibeat nuna quam tamen eo pervenire P se , ut supremus , et . insallibilis sit earundem Scriptur m interpres.
Quo sensu π Sic etiam explicanda sunt ea testimonia , quibus Scriptura saera dicitur norma , lex , aut etiam j xisti, ro,ire --stra 'um actiomun , ut quando Christus Ioan . rum norma 48. dicebati: Sermo , quiem locutus sum , illo et judex, Dduciabit eum in novissimo clie; nempe his omni LDjustiaco by Corale
76쪽
designatur , verbum divinum esse fidei, morumque regulam; cum auo tamen non pugnat, admittendum ΦSe gliquem. judicem vivum, et insultibilem, qui Mai mntroversias dirimere possit. Et quando ives , 'Chri tus , vel ejus exemplo sancti Patres in ejusm Hi mntrove iis ad Scripturas provocant, nihil aliud Aratendunt, nisi aut rervicacibus ostendere , iudicium. ECCIesiae, cui subjici recusant, verbo Dei RPI ime Congruere , aut fideles iis armis instruere , iqui βtCum Haereticis congredi valeant.
Memonstratur , admirat non possct in religioruS -- 'gotio illam quorundanι Acatholicorum tolerantiam, a citra pia tam unisuique permistitur aentire, P ut maluerit
on hic loquimur de illa tolerantia civili , mere. Quid sit To-que Politica, qua Principes diversarum sectarum ho- lerantismus , mines in suis ditionibus esse permittunt; sed de il- quot Piς ria religiosa , et theologica , qua Heterodoxi ex suis princiPiis confiteri coguntur , homines cujuscumque sectae , quibus de illius veritate persuasum sit, s consequi posse. Hanc tolerantiam alii plus , alii minus extendunt ; quamquam lacile est Videre , ea semel admissa, nullum Omplius limitem figi posse, quod vixi eruditi Isaaeus Papinius, Petrus tante, aliique pluxinu observarunt.
Sed nullam prorsus in domatibus a Deo reVHa- RahlIitve Totis libertatem sentiendi admitti posse, Scripturae sa- Ierantismus eΚcrae aperte insinuant ; ut cum Paulus Ephes. IV. Scriptur , 4. dicebat: Unus Dominus , una fdes , unum baptismα et Philipp. II. a. Implete gaudium meum, ut ιdem sapiatis, eandem canitiem habentes, unanimes id sum sentientes ; et tandem ad Titum III. 3 D. Haereticium hominam m*e uuam, et secunda cornmtionem deviila. Disitigod by Coosl
77쪽
Nec valet, effugium Petri Jurii, qui 'unitatem sic des a Scripturis commendatam coarctari vult ad ar ticulos sutidamuntates ; primo enim haec distinctio oti 'sensu , quo a Iurio Sumitur , nova est , et aiatiquis Pati ibus incognita , a quibus sine ullo discrimine quilibet ab iaclesia por inaciter dissentiens tanquam haeretiuns condemnatur ; unde illud pervulgatum M. Cypriani, et Augustini: habere non potest Deum
Patrem , qui non habet Ecclesiam matrem. Praeterea nulla certa statui potest regula determinandi articulos fundamentales nostrae ro igionis; quom Qenim e. g. Jurius determinabit mysteriin Τrinitatis, aut, Incarnationis esse articulum fundamentalem contra Soranianos , qui utrumque explodunt I Certe monstrantes invictis argumentis ostenderunt , Soci nianoS non minus , ac caeteros Omnes ex principiis Protestantium esse tolerandos, nulla prorsus habita ratione articulorum sundamentalium , vel non sun damentalium , quos Jui ius suo arbitratu distinxit. '. . S. LXXVI. , Nonnulla quidem Jurius collegit ex historia exem Psa , ut ostenderet, aliquois in fide errantes fuisse ab Ecclesia toleratos , ut Naharenos, limque Judaizantes , Synesium etiam, quem, licet Semipaganum, Theopsillus Alexandrinus ad Episcopatum ' evexit ;ac demum nobis proponit exemplum Procli Constantinopolitani Episcopi i de quo haec habet Socrates lib. Hist. Eccl. cap. 4 I. Propositum Crat Par νi facere , si quis Deo asiler quom Use .SC
Sed primum exemplum non est ad rem ; tolerati enim fuere observantes legalia , quando illa erant quidem mortua , Sed non mortifera , ut post S. Aum gustinum Explicat S. Thomas I. a. quaest. IO3. Rrt. 4. ad i. quando autem legalia damnata fuere , Demini citra piaculum ea observare licebat, unde S. Hi ronymus Epist. III. al. 98. inquiebat et quicunque ea Observaverit, sius ex Iudaeis, stae ex Gentia,
libus , eum in ba rati in diaboli devolutum. Quid Diuitiaco by Coosl
78쪽
autem Synesius prave de 3 eligione sentiret, non est omnitio m rictum, communiter tamen Putatur, eum fuisse implicitum Origenianis erroribus,m tenal mire nondum damuatis. Caeterum , si vere suisset Semi-Paganus , illius exemplum pmbaret , etiam Pagau rum errores , qui certe sunt contra articultas tandamentales , tolerari in Ecclesia posse. Demum non desunt , qui contendant, Synusium non pi ius suisse ad Episcopatum evectum , quam erivreS Omlam Cju raro . Postremum exemplum Procli , ut colli itur ex eodem Socrate , est exemplum mansuetudinis Past ratis , qua non errores, sed potius errantes tolera bat , ut ita eos ad sanitatem reduceret.
Quae majorem hac in re dissicultatem ingerere vi- Solvitur alia deotur , sunt haec S. Augustini verba Epist. 43. al. 36a. ad Glorium : Qui sententiam suam quamrisD 'μεμ
παm , GHuc Perversam nulla pertinaci animositate a fendiarie, Pr--rtim quam non audacia Praesum- Ptionis suae Perrer ne, sed a seductis, et in em rem I sis Parentibus acc Perunt, suae rit -- 'lem cauta sincituane veritatem, cremo parati cum invenerim, nequaquam sum inter haereticos 'Putandi. Verum manifestum est S. Patrem ibi loqui de iis, quos Vocare solemus haereticos materiales , quorun inempe ignorantia invincibilis, atque inculpabilis est; non autem de iis, qui scienter Ecclesiae definitionibus resistunt , ab eaque se pertinaciter separant ;praemiserat enim S. Doctor ill4m Apostoli sententi m t haereticum hominem devita, cujus nullus esset usus, Posita illa, quam adversarii volunt religionis tot rantia et imo ratum , fixumque erat S. Augustino il- ud Cypriani principium t Deum habere non potest Patrem, qui Ecclesiam non muti habere Matrem.
Sed durum aliquibus videtur, et inhumanum, i finitam pmpemodum hominum multitudinem ex eo condemnare , quod errore mentis , non Voluntatisci arguitur. pravitate labantur. Et si Deus , addunt, nonni,i . unam e e religionem voluisset, easdem omnibus de ea impressi et ideas, ut in Geometria , aliisque re-hus evidentibus secit. Sed qvi ita rati inautur, a
79쪽
hyssum divinorum judicioruin quasi persci litari a dent , quae tamen nonnisi' humiliter adorare debemus ; porro si ita colligere ' Iiceret, et peccatum originale , et aeternitas poenarum , et alia multa religionis dogmata impune negari possent; imo musquo tolerantia extendi deberet, ut salus aeterna vel ipsis Judaeis, Paganis, atque Atheis concederetur, dummodo errore mentis , nona pravitate cordis in abripi testarentur ; satius itaque est Scripturae sacrae , et antiquae Gaditioni adhaerentes credere in sola veta Ecclesia salutem obtinexis posse , quam rationi Iuxurianti habenas laxare , ut Dei judicia Nasphema dis improbemus. Etsi autem Deum non talem voluit esse in religionis negotio evidentiam , qualis est in Geometria; tantam tamen esse voluit quanta sussicit ad hominem prudentem , suaeque salutis solicitum convincendum. ScHOLIM . Sancti Patres uti solent hac in re simi- Iitudine areae Nos, ut quemadmodum in diluvio omnes,
qui nou erant in arca, perierunt, ita omnes in a ternum pereant, qui extra Veram Ecclesiam sunt. Sicut autem illi , qui singulari Dei beneficio id consecuti sunt , ut veram Dei Ecclesiam noscere , in eaque Vivere possint , Deo gratias agers debent : ita qui hoc beneficio privantur , conqueri non poMunt, quia juste a Deo deseruntur in suorum Peccatorum P uam , Vel saltem propter culpam originalem : Iustus es, Domine , et mclum judicium turam. Ps. CXVIII. Ut diseae liberamus a non sissieratio , quod sibi etiam sunt iuri comeniret, nisi gratis sub e niret. S. Augqst, in celebri epist. ad Sixtum.
intenditur Ecclesiam esse supremum , et infalliabilem faei morumque controversu*rum
costquam superioribus duobus capitibus luculenter evicimus , supremum atque infallibilem verbi divini interpretem, ac minde controversiarum fidei, m
80쪽
3 umque judicem neque Scripturam sacrum inso, ne que Spiritum privatum aut humanam rationem ; cil ex altera parte tolerari non posse illam effrenem in xeligionis dogmatihus sentiandi licentiam , quae ex Acatholicorum principiis quit , sequitur sponte sua, a lesiam solam tamquam divinae revelationis Custo', atqua interpretom tutissimum , et infallibilem mSe agnoscondam ; id enim muneris tribuere pol Finti saeculari paucorum paradoxon fuit adeo absu dum , ut vel ab ipsis Hererodoxis rejiceretur. Sed antequam id demonstretur, quaedam de Ecclesiae uin tione praemittenda veniunt
Ecclesiae nomen si eo sensu eo ideretur , quo a De Ecelesiae clavicis auctoribus sumitur i. significat coetum ti omi φminum nulla habita ratione cultus Dei. a. Sumitur Pressius pm mngregatione homitium Deum colentium, quo pacto etiam Synagoga vetus Ecclesia appellata est. S. Denotare test locum , in quo fideles co gregantur ad pubdicum cultum Deo exhibendum. 4. Aliquando Ecclesia plurali numem enunciata significat diversas Episcoporum dioeomus, ut eum in sacris litteris sermo sit do Ecclesiis Iudaeae, Samariae, Ci- Iiciae , Galatiae etc. 5. Demum Ecclesia singulari numero enuista omnes particulares Ecclesias complectitur , et illa est, do qua modo loquimur , et da qua in. symbolo pirasitemur: Credo in unam, sanctum Eccleatam Cratholicam , et Amstolicam.
Ecclesia hoo postremo serim usurpata definitur a Quid su Ec Bella uno lib. 3. de Ecclosia militante cap. a. Cae-ςkεi δῖtus hominum ejusdem christianae fidei professione,
et eorundem sacramentorum communione colligatus ,
sub re mine legitimorum Pastorum , ac praccipue timus Christi in terris Vicam Ramari Pontificis ;quae desinitio Ecclesi in Christi exhibet in eo quo nunc es statu , et mut Omnia membra sua complectitur.
definitione facile apparet I. Ecclesiam Christi visibilcm esse , quod variis etiam scripturarum I fines. Dum. Pura L IE,t visibilia. Duiligod by Corale