Monita philosophiae tyronibus opportuna Ferrariensis Deformatorum Academiae magistratus iussu typis vulgata

201쪽

do iuuenis , est Puer antecedenter , senex comsequenter : aliquando lubintelliguntur'voisces, ut Caeci vident; senius enim est, Qui erat antecedenter caeci modo vident. Qui vero furatur vestes sacras est formaliterfur, sed consequenter sacrilegus , qu a primario quidem rem alienam surripit, cum vero vestibus, annexum sit, quod sacrae sint, consequenter sacrilegii peccatum committit, &in illud interpretatiae ferri dicitur, quia licet illud aliquo vellebatis actu nollet, cum tamen velit Id,

quod non potest esse sine illo hic&nuuc,in illud serri quoq; merito dicitur. Hinc illud

Axioma. Qui vult formam vult consequentia ad formam; quae tamen debent se cum ea eae natura rei νt plurimum connexa, praeterea volιta:

nam etiamsi soleant sequi multa peccata exaedificatione templi, qui tamen illud aedificari iubet, opus meritolium facit, di qui bibit

plus aequo etiam ,existimans tamen se non In briandum, non est reus eorum criminum,quae ex ebrietate consequentur. Praeterea dicitur,

qui proprietatem tollit,non formaliter , sed conse quenter essentiam tollit , quia scilicet cum Pr Prietas

202쪽

prietas sit extra essentiam, non potest per eius ablationem tolli essentia formaliter, di immediat8e cum tamen sit ea necessario connexa cum re,hqc tollitur cosequente quatenus sabiem res non est in suo statu connaturali sineptoprietate , & Deus facit contra exigentiam rei conseruando eam sine proprietate et quod non euenit in leparatione -eidentis etiam

inseparabilis': & in hoc sensu dicitur,qui non es

misibilis , non en homo, idest consequenter. videsim lem dis .num.2 . Io. e briractiva cognitio, Intuitiua , Qui ditat tua , O Comprehensiva. iAbstractiva est cognitio, vel rei non existentis prout nouexistentis, ut quam habet Deus de creaturis

possibilibus; vel quae no est immediata licet sit res existens, ut visio Petri in speculo; vel qui non est per proprias species, sed alienas,ut est cognitio nostra saltem prima substantiae, α

substantiarum spiritualium. Intuitiua, , quae vel immediate per propriam speciem in obi ctum fertur, qualis est visio, & cognitio albe dinis praesentis, vel quae licet non feratur in

obiectum praesens nunc . fertur tamen in illud N

203쪽

erit, talis eli visio Dei circa creaturas futuras. Per intuitiuam autem cognitionem poten una fommalitas cognosci, o non alia e sic unum Dei a tributum potest a Beato intuitiue cognoicisne aliσ. Quidditativa est cognitio obiectum exprimens iecundum ultimam eius differentiam, sed per species eius proprias . comprehensiva est cognitio euidens S clara alicuius rei secundum omnia, quae formaliter, vel vir tualiter, vel eminenter, vel alio modo in ea continentur. 'Hanc non habent Beati respectu Dei, qui solus se ipsum comprehendit. Aliquando quidditatiua confunditur eum com Irehensiva, cum tamen illa minora, quam hare

II. Appetitus Innatus, ct Elicitus. Est Priamus inclinatio ab auctore naturae indita, qua unaquaeque res absque ulla praeuia cognition z1uu ini bonum propensa est. Hic duplex est , Improprius, S Proprius. fmpr. est , quo res propensae sunt in bonum materialiter, hoc est , in id quod bonum est , siue conueniens,

non tamen sub ratione boni, di conuenientis 3 tendita

204쪽

tendit. Hoe appetitu seruntur sensus in sen

hilia , O intillectus in inteligibilia. Proprius , quo res piopenta sunt in bonum formatiter, hoc est, in bonum sub ratione boni: hunc habet Appetitus tum mistitiuus , qui concupisti bo& Ira cibilem complectitur, cum Intelle- Oiuus, qui voluntas dicitur e de quibus etiam

p. q. mouitio II. N hi duo appetitus dicuntur naturales, cum naturam ipsam necessario comitentur tum lmpr. cum Proprius. Est secti dis actus appetendi, quo res cognitionis participes praeuia aliqua cognitione sua in bonu, aut quod bonum esse viueatur, senatur. Cuius.

modios amor i desideriam , simile ue animi

.ane 'iones, quae in nobis ex cognitione rei um excitantur. Hi appetitus alij sunt vaturales, alij non naturales. In triplici genere sunt na-etix : nam a I qui I. sunt necessat si tam quoad . exercitium is quam quoad specificationen t qua ut est amor Dei in Teatis: 2. alii

1unt tintum necessari j quoad exercitiuns; vitet actur, voluntatis cιγca felicitatem, O miseria in communi, bonum ,. malum incommtini, licet

enim sta stratur voluntas in selicitatem, nutas

205쪽

licitatem, ac malum, ut illa complecti no po sit,potest tamenon elieere actu amoris,& odii circa illa e Ita se habet voluntas quoq, circa vivere , cognoscere, intelligere , scire oe circa omnia,quaeuullam imperfectionem visio inclutar, ae dicuntur Perfectisnes simpliciter adeoq; formaliter Deo attribuuntur. . sunt ij ad quos rei natura ex se inclinat e sic dicirpus essen turale homini socialiter uiuere, recto corpore incedere, dei illare, loqui &α quae dicu tur perfectiones in certo generet, nec formaliter Deo tribuuntur Sc.2on naturales sunt ij, γε nec sunt ulla ex parte necessar j, nee in eos na tura rei propensa est, ut est amor Francisci e ga Paulum dic.omnis appetitus importat Pr, vationem rei, quae appetitur.

I a. causa, conditis.' Maest id , suod in

aliquem effectum vela influit, v tignis respectu caleiactionis tignι Cond. id a quo no accipit effectus esse per aliquem influxum positiuum, Iicet requiratur ad hoc ut ponatur extris Ka sas , ut est approximatio ignis respectu lignio

Duplex est conditio . 2 seesam simplica κ

206쪽

v. g. intellectus proponens obiectum volunt ii dicitur eisse conditio necessaria ad hoc ut voluntas posti t tendere in Obiectum suum: neq; enim potest in incognitum ferri, di est potentia caeca. Quod vero ignis producturus calorem in lignum distans per palmum , debeat prius in aere, vel in corpore intermedio producere calorem, dicitur ab ijs, quipristimant posse dari actionem in diglans, Hae quod agens post aliquid produιere in remota parte nιhil pro

ducens in intermessia , esse conditio connatura

tis: potest enim essectus simpliciter esse sine illa a Compositum,simplex. Primo omne illud Micitur compositum , quod habet materiam , O

formam substantialem, ut lunt omnia inferio-xa corpora, Comprehensis etiam elementis ip

sqntentia 4ristotelis a Coelum autem a Inultis dicitur non esse in hoc sensu compo tum , sed semplex et siue Iiabstantia quadam vn

Angelo differt ecundo sumi uir pro Mino, eo stiliset corpope, in quo pr*ter materiam a

207쪽

formamque substantiaIem sunt omniae , uel

saltem ex elementis aliqua , ut est equus, leo Sc. eIementum in hac acceptione e si sim flexCοπυτ , non mixtum: neque enim in alia prima corpora resolubile est. Tettio su intur pro omnieriq&od aliquam habet compositionem ex duobus fallem dininctis Phisice: quam rationem cCm- positionis et am Angeli, animaque rationalis participant, babet enim actus tuos. qui fuisti

distincti ab eorum substantia,& subsistentiam,quq in aliquorum sententia est modus, in aliorum est enutas simpliciter. Deus autena solus sub hac ratione quoque non est Composittas,lad omnino simplex. I . Sistinctum a Farte rei Dimi um, Dissimile, Disserens. A Parte rei Dininctum dicitur illudens,quod nemine cogitante habet negationem id titatis cam alio , ita ut vere non si illud, ut lun taccidentia respectu iubstantae, cui iniunt, &in sententia etiam Formalistarum formali tates de quibus sunt distinctae a parte rei: licet autem , ubi videmus aliqua se parari inter se , intellectus euidenter colligat

illa non esse eadem inter is c neque enim ide a se

208쪽

ψssepararipotestper ullam potentiam, si tamelicet arguere 'aliqua non esse distincta, licet nequeant inuicem separari, ut expresse fatetur Formalis;&inter vatis ei iam illi, qui distinctionem potentiarum ab anima admittentes illas ab an in a inseparabiles esse etiam per diuinam potentiam putant. 'luom praeter hoc importat, quod unum habet negationen uionis cum alio, sta ut ubicumque est unum nonsit aliud ὀecessario ; sic se haben L petrus, NPaulus inuicem I non autem sic te habet anima Petri respectu corpo lis quod informat: noli suffcit autem quaecumque unio ad hoc ut a Iiquid dicatur non esse ab ario diis ιvi: nam maIus daemon obsidens aliquod corpus habet aliquam viilonem saltem localem cum illo, & tamen ab eo diuisum est, quia scilicetvmo illa non est inter duo quae se habeant, ut nateria, & forma; nam daemon est substantia completa non exigens unionem cum alia substantia, quam tamen exigunt materia, do forma substa n t latis . Sic Angeli a corporibus suae assumunt distincti sunt. D vleprgin rDiuisionem dicit disconuementiam notabilem M duo is

209쪽

duors vite se Petrus & Paulus sui diuisi,nec tamen Dissimiles dicuntur: cu e contra Petrus, ct Canis dicantur si pliciter Dissimiles: qui tamen dicuntur etiam ites fecundum quid, Ῥnum secundum quid in ratione Animaus ; P trus autem , & Paulus didiantur plicitersia

miles, & unum in ratione hominis , unitate tamen fundamentali, siue relatione conuenie aistiae,'quae intellectui fundamentum tribuit na turam animalis, vel hominis abstrahendi noconceptis differentijs indiuiduantibus. Non siit aute unum fanis , eι Petrus in ratione anima-iis,vel Tereus t Paulus in ratione hominis v n itate formali, unu enam formaliter dicit negati V Ne diuisionis:omnis autem similitudo,sicut &dissimilitudo in creatis falle est inter plura realiter distincta,ac diuisai: sui aute tam diuisit,ac distincti inter te Petrus & Paulus , quam Petrus , di Canis,licet non adeo dissim des. 'ferens essentialiter dicitur illud ,quod sub Diis renti js Generis diuisiuis ponitur, ut Petrus αBucephalus, quq indiuidua ponuntur sub Rarionali , & yrrationali, quae sunt dissetentiae An al diuidentes ; hoc autem unportat quod intel-

210쪽

intellectus efformauerit hoc tertium praedica te ; quare sit petatur, Petrus & Paulus, vel P trus S Buceph. an a parte rei disserant, vel nodisierant egentialiter, responderi potest nemirum , propositio enim est de subiecto non supinponenteInam disserre siue esse differens est noe. men denominatiuum a Disseretia, qui solum est per intellectum, sicuti S caetera Plaedi bilia , quae dicuntur et am termini secunda In tentionis Potest aute concedi differre,vel non differre fundametaliter, ut dictu est de unitate .is. Distinctio per intellectum alia est Amtionis Ratiocinantis, alia Rationis Tatiocinata et

Prima est, cum intellectus rem simplicissimam in plura sine ullo fundamento distinguit v. g. idem fingendo a se ipso distinctum,ut cum dicit P

trus est Petrus', formati enim aliquam rei tionem rationis in obiecto eodem a quod autς

habet aliquid, quod no habet aliud, iam ab eo distinguitur. Secunda est , cum intellectus rem simplicissimam in plures rationes cum fundamento in re dist inguit quq distinctio istet oriri, tum ex perfectione plenitudi ne essendi per quam res pluribus aequi ualet M a tum