장음표시 사용
71쪽
tra fidem se asisse Ariae, id sie confirma enituntur argumentis , Ut ipsi quoqudem sentite cum Arist. videantur. Philos Dbus autem iverus quq rens,ansir Deus v. g. n zerit, an sit Deus secundum principia Artitotelica, vel non sit , sed qui 't, an re V ra a parte rei detur Deus, ut acquirat eo nistione vera. Hinc patet imperiti alicuius fuisse voces illas , si vis probus este, ne in Philosi pbiam incumbas . Philosophia enun non nisi veritatem docet; doceret autem si aliquid cotta sidei principia statueret, qua Philosophia vera alienissimum est , immetiam repugnans illi: illud dierium potuit oriri ex occasione aliquorum D D.q ut Phil sophiae principia fidei tradiderut aduersan potuisse in multis errare , ac de facto errasse in his, quae non sunt Dogmata, aut principia fidei; unde liberum eli in his ab eorum sente tia discedere; sic docent August. lib. Opem. Mig.cap a 3 Ambr in psalmum 1 I8. s.Th.opinesse
72쪽
hus disciplinis . Addit S. N. I. p. q. 66. art. ex mente alicuius Phil isophi,cui addicti erat,
locutos fuisse in materiIs non attinentibus ad fidem o Immo sepe Iuxta famosas opniones loquebantur , in exemplis maxime Philosophicis, vel iuxta quod ab aliquo affirmabatur ,
tione de Pelicano notat ; quare solu opinioni aliquam maiorem probabilitatem afferunt; ab his tamen non est aequum discedere, nisi vel auctoritas aliorum, prεlertim Scolasticorum , ac Philosophorum , ad quos proprie spectat cognitio PhiloQphicae veritatis, vel eXperietia, vel ratio aliud indicet:sic in materia de incorruptione Coeli Peripatetici a comuni seletia Patrum recedunt , sed non leui aucti ratione et si tamen ex professo egerunt de rebus Philosophicis aliqui Patres , ut Damascenus, Aug.&c. poterit a pio Philosopho maior fides
adhiberi, si cetera sunt paria , ipsis Patribus , quam Ethnico Philosopho: vitς enim Sanctimonia , quae ad illustriorem etiam rerum Philosophicarum cognitionem maxime comstri, maius pondus ceteris paribus ad redden-
73쪽
dam probabiliorem opinionem addere debet. q. Monuit,ubi agitur de omnipotetia Dei, Philosopho lam per pro ea standum esse, ubi
euidens implicantia no apparet in contrariu , tum quia Deus fiat in pollessione tuorum attributorum; tum quia aequum est, ut nUS eX tendamus pro viribus notiri Dei potenti im , auuo icimus plura certe esse facta, quae si non haberemus ex fide ita esse, ut mysterium incarnationis , quod accidens maneat extra lubiectum in Eucharistia , quod idem Enrilli corpus pluribus adsit locis, Sc. & naturalis ratio consuleretur , forsan impolΙibilia iudicaret, Vt iudicarunt plures Peripatetici dari demostratione,quod mundus fuerit ab deterno; quod tamen scimus esse Ialsum. dixit, ubi euidens implicantia non apparet, quia ubi
solum probabilis est implicantia, illam proo biliorem putat sententiam, quae Druinε Duet
omnipotentiae, propter rationes mox factaS. In rebus autem de facto, v. g. an Deus unI- cum totum mundum condiderit, an vero
plures, comuni sapientum sensui standum el- se arbitratur; cum enim non habemus aliud medium
74쪽
medium , quo probemus existentiam,vel nouexi stentiam alicuius rei, illi soli qquum est, ut innitamur in . Monuit esse paucissimas demonstrati nes in tota Philosophia,& in omni rigore Ariastotelico ferme nullas; omnis.n.demonstratio est cognitio euidens, euidens aute est id,q uod clare cognoscitur ab intellectu ita esse: licet autem claritas , obscuritas, certitudo , S i certitudo, & similes proprietates sint passi nes propriς Operationum intellectus , obiecta enim in te solum eis denominatiue clarum,ueIoblcurum, Certum, vel incertum Sc. attamuhaec omnia radicaliter proueniunt ab obiecto, Quis autem putet, idem obiectum ci rissimas species refundere in aliquorum intellectum, in aliorum vero obscuras, qui tamen ingeniosissimi, &saepe iis , qui dicunt se habere euidentiam circa veritatem alicuius opinionis, ingeniosiores existimanturς Hinc sit,
ut imbecillioris sit potius ingenij iudicare suas
sententias esse demonstrationes , contiarias vero aperte lallas, vel improbabiles; non enim
vident aliqui dissicultatum nodos quibus si sua
75쪽
aua obstringitur opinio, quos vident magis iaculi. Cum igitur non multae numerari poLsint Philosophicae celebres opiniones , quae
ingeniosos auctores inter se circa eas discrepantes non habeat, per consequens non. multae erunt euidentes humano Intellectui Philosophicq sententiae,quq propterea comuni etiam vocabulo opiniones aps ellatur. Ce . te Pater Benedictus 'Per. lib. 2.Phιlos . cap. asserit, scientiam naturalium rerum , quam
nobis scriptam reliquit Arist. si quis velit bene sentire, ac proprie loqui , non posse dici abi aute , & in rigore scientiam. Primo; quia fundamenta Philosophiae Aristotelicae praeci-Pua, ut aeternitas materiae, motus mundi, ac intelligentiarum, necessitas Dei in agendo similia uni aperte falsa. Secundo,quia veras res etiam leuiter, ac molliter tractat, & prin habilibus confirmat rationibus , ut ipsemet Arist. confiteri videtur, praecipue M de cata Te.6o. Equidem inter caeteras demonstratio, ' nes, quibus gloriantur nonnul li Peripatetici, est ea, quam tradit Arist. Primo Phy. de exissentia Materiae Primae ; & tamen solum , ut
76쪽
probabilis ratio Aristotelica putatur,tlim a n5 paucis Philolophis, cum a nonnullis etiam Theologis , ut videre est apud Pendasium nrtex. I. 2 fpar. s. nodo. IT. 6. Monuit, etiam si lotuatur argumentum,
quod pro sua habet lententia Philosophis stu-1tiosus, non propterea eam sententam esse fallam , vel improbabilem omnis enim a gumentatio , quae non est Demonstratio, s lubilis eli, & intellectus iudicare potest utraq; partem esse probabilcm, licet postea determinate tueri velit unam , quam forsan iudicat probabiliorem; imo etiamsi aliquis nesciat re-ipondere argumentis, quae afferuntur contra suam sententia,no propterea eam esse falsam, vel non probabiliorem aliquando caeteris equot enim nesciunt respondere argumentis Hereticorum, S Gentilium contra fidem n si raῖ& tamen fides quam nos Catholici habemus , infallibilem habet adiunctam sibi verit
tem . addidit , etiamsi aliqui repetiantur, qui absurdis omnino , ct comuni omnium plane sapientum suffragio damnatis opinionibus adliricti conuinci nequeunt, non Propterca E a eas
77쪽
eas opiniones esse veras, vel admittendas als- quos enim Arin. Met.atex. 28. IO.Iect. Σ.
cap .s . recenset,qui illud principium, Possbdeestidem esse, non esse, tuebantur; imo Leno dari negabat motum localem,qui inter cς-teros motus est notissimus, ut habetur 6. Phys. Sum. s.cap.r. sunt enim aliqui homines,qui auram a plebe sibi cap ant huiusmodi absumdarum opinionum defensione, S cum naturae sint sophisticae, verbis nonnullis eludunt argumeta , & syllogismis captiosis luam probare nituntur sentetiam, quos soluere esse di iaficile testatur etiam ipse 8. Top. 6ap. q. Riij vero spiritu cui dicitur 9 alijs contradicendi ducuntur; voluntas autem impedit intellectum, quo minus veritatem proposita diligenter animaduertat: alij Phantasiam ex varia humorum intemperie deprauatam habent: alij mali Demonis insidijs in falsas perinlabuntur opiniones, de quo late Pater Lessus lib. I 3 .de pMrfectionibus diuinis cap.rq. alij etia si videant postea tuae absurditatem opinionis, nolunt saltem verbis indicare se ab antiqua r cederς sententia; quare nouas phrases, vel l
78쪽
quendi formulas ereogitant, quae intellectui nihil magis tamen manifestant; de quibus d
xit Aug. ep. I7q. Hi solent latebras mala defen- sonis inquirere, quι contentionis sunt cupidiores , qtiam veritatis . Hinc cauendum esse ab ijs Philoloph;s docuit . qui rem terminis confundunt, eoiq; magis amplectendos , qui veritatem pro viribus declarant. 7. Monuit lepe in Philosophia,recurrenduesse ad naturam rerum; cognitio autem naturae rerum maxime nititur experientiq, etenim
experientia magistra est Philosophiae : unde prior tate temporis prae essit Physicorum cognitio Met. cognitiones; Met.enim per se suinponit veritates alia uas, quas intellecthsministerio sensum collegit, hae enim pr buerunt occasionem intellectul res alias independentes a sensu in suis assensibus excogitandi: non est ergo reliquenda unquam experientia, quae habeatur per sensum , imo iudicandum ita per intellectum esse, sicuti per sensus eo-gnoscitur, nisi aliqua ratio urgeat in contrarium , vel ostendatur sensum tunc cecipi, ut
Oilenditur in Remo, qui apparet fractus in
79쪽
aqua: eXperientiae autem ratio a priori vix v qua ibi id a dari potest, nisi reducendo id ad na-
auram eorum agentjum cognitam expe-Aientia ; imo Deus i pie nullam aliam potest reddere rationem , cur homo v. g. dicatur animal rationale , nisi naturam iptius hominis ;Hinc est, ut in Phy sicis maxime rebus sensum consulere , &rallonem cum eo comungere debeamus. quod cum minus prς literit Plato,q uam Democritus, hic magis laudatur, qua ille I degen.t. 7. ad haec addidit, sciendum esse nihil esse dissicilius, quam definire ea, quae sui sensibus noliris obuia,quia horum nullam prς- Cedentem c gnationem habemus, ideoq; sopienter Aristi defini ille primas qualitates no-bjs notissimas, calorem, frigus, siccitatem, oehumiditatem, non in ordine ad calefactionem, frigefactionem Sc. sed in ordine ad effectus squivocos definii calor est qualitas cogregas
homogenea , disgregans beterogenea : praeterea definitiones rerum maxime dena mendas elle
ex communi modo Joquendi hominum ; hisemm videtur imprena a Deo si omnes ita loqua utar, scoiiayt aliqualis rei notitia. Sic
80쪽
facit Arist. I. post cap. a. probans definitionem
ἱ8. Monuit necesse esse , ut in aliquibus Omnes Philotaphi conuendant,alioqui dispu-
a e non liceret, sicut nec hominibus inter se vertari , nisi In vocum acceptione conueniat;
ideo communes loquendi modi aoud Phἰlolophos recepti,comunia principia ab omnibus admissa, ac definitiones comunes sunt a Philosophi ς studio o admittendae: qua autem ratione definitio debeat explicari ,rinceptari . potest. Hinc reprehedu tur Petrus Vrtadus, O Itydericus de Amaga , qui in sua Ρhilosaphia sepe ab Aristotelicis recedunt definitioniabus, nouasq; suo marte conficiunt. Dixit,
principia in omnibus Academ ijs admissa quoq; esse Philolophiae studioso admittenda et nam hoc non exigitur ab eo, si agatur de illis principijs,quae in aliquibus Academijs,ac Phialosophizaum Scholis recipiuntur ; nonnulla enim principia nonnulli suo met confecerunt marte, quae postea subsequentes Philosophi, ea non discutientes,amplexati sunt, instar pecudum,inquit beneca lib.de NIta beata, pergen-