장음표시 사용
91쪽
3 ne sal sitas ediscatur ;Ρhilosophi enim antiqui in multis l/psi sunt, ut Monito primo dictu est,& parte Quinta et a m dccebitur : &cum in Pluribus eriauerint principijs, ut multas illationes fallas ex falsis collegerint principi Is, necesse est; licet enim paruus sit in principio error, i de Cato t. n. is fieri in sine maximus traditur :& tamen veritas est unicum inteli Ous bonum ; quae cum ex fidei principijs habeatur, maxime consor mla tradit humanae intelligentiae principia Fides nostra;atque adeo grauem humano intellectui faciunt iniuriam
illi, qui Philosophica principia quae meri todixeris principia sophi ilica , & vana fdsi
contraria tradunt. Secunda; quia lumen n4turale nostrum multis obsitum eli tenebris, ut ni iam a Metap. initio habetur; quare, nisi ca teste lumen affulgeat , quod ex Theologia hahetur, nostrae mentia oc0lus ad veritatis solem caligabit; illum autem magis obtenebiat
illi, qui Philosophi principia fidei disina docent . Quamobrem merito P. Aηtonium Posiseuinum lib. 13. Bibliori felecta 4. lcripsisse i nu t a maxime expediens forς , ut qui veram phr
92쪽
Iosephiam docturus esset, is Theologiam primo diadicisset , ex qua tanquam ea petra illud excuteret
lumen, quod Deo non mentiente, ac reuelante nμ
xum omnem excludit dubitationem g quam facem qui sebi non praetulerant , Nel si qui pratulerant ad tempus , mox tamen proprium secuti sint sensum , in densissmas salebras impegerunt, ex quibus et citara nullatentis potuere , ct cum ex uutantιbus principiys plurima exclament potius, quam co clusissent, foeda illa veritatis ignoratio mundum inuoluit , qua non veritatis partum , sed erroris abortum , ac monstra peruersissma , nosνis etiam
faculis , nedum Eusebianis, edidit . Addidit autem , sibi veros mile videri, eos qui cum piorum laude Philosophiam tradunt, Theologie etiam peritos esse, in quam priuatis quinque in aedibus incumbere potuerunt; qui enim veram didicit Philosophiam,facile Theologia ςDS percipere poterit libros , ac Theologicis informari pronunciatis. I i. Monuit Theologiae imperitum mutialam quoque traditurum Philosophiam; quoeenim quaestiones nouas Philosophis eIamina das obtulit sides nostra Θ ut DidH.Sab enti
93쪽
euius cognitionem asseeuti videmur ex myli rio Incarnionis, in quo nolente Deo ad limmanae lubsistentiq emanationem concurrere , natura humana persubsistentiam verbi facta est subsiliens ς an nouo concursu, ct in q-uam geu ae ι--sustentetur extra subιectu accidentia Maalia iunt Eucharillica, an idem corpus duobus iulo ιs circumscriptiue esse possi, si uti idem Chri-4ti Domini Corpus est in Coelo circumscripti- in pluribus hollijs desinitive, an accide
tia omnia, qua sunt in Carolo Ferraris existente, γeplicarentur cum Carolo Ityma replicato , stali z autem, & his similia Theologd ignarus
exλcte tradere non potest. Equidem, nisi aliqua statuantur principia Theologica , non ib. cebit certo cognosci, quid sit accidens, quamam sit essentia Quantitatis , quae communiterella accidensa substantia, S reliquis accidentibus materialibusdistinctum cenietur, aliavid genus. Quod autem, inquiunt nonnulli, has quaestiones discutere Philosophi munus non esse , facile reficitur, tum philosophorum primarum Pa rtium exemplo, qui de his in pli Josophicis libris , icriptisque egerunt, agund que ι
94쪽
que: tum quia Theologicae eonclusiones in rigore lunt Pilae tantum , quae ab Vna praemii la item de fide dependent; cognitio autem
exacta, quid seu subsistentia, quot uplex sit, quanam
ejus cavi , oec. non ab aliqua praemisia de fide dependet, etiamsi distinctionis subsistent ae a natura cognitionem haberi tantum ex incarin nationis austerio daremus . Potius crgo reprehendendi Theologa ellent, qui in ahenam messem falcem immittulit de Philolophicis agentes, quam Philosophi ea Sagitantesquq 11 Iones, quae non nisi remote fidei princ si is innituntur ; conclusiiones enim huiusmodi sunt Ρhilosophica: sicuti quoque s u i t meta physicie conclusiones multe,quq remote principiis physicis nituntur. Ilinc agnosce ep teibiti Philolophiam Incumbens,quam ampla Tertim cogni Ionem sibi vindicet Philolophia , quae non pure humanas, vertim ellam eas, quae ad lumen lupernat uia e spectam aliqua ratu ne , 1Clenter Indagat veritates, qua re si Platonem Arastoteles V Igintiat diu Hannoso multo plures lub eius diaciplina inlumpsistet , si eum de rebus , quae in side Linda
95쪽
tur , disserentem audire potuisset. Quod vero praeterea inquiunt alij, parum interesse, dum virmatur, hoc I heologos allerere, illud Philolophos,inepte , malitiose dicitur. Inepte, quia Theologia , quae fidei principi is innititur , non pote ii non vera coli igere: si ergo Theologica conclusio necessario est vera , illi contraclictoria erit necessario falla, atq; adeo habitus, qui conclutiones fidei decretis oppositas tradit , erit falsa , S apparens Philosophia, & non nisi aequi uoce Philosophia appellanda erit. Malitisse , quia in huiuimodi dicio venenum latet, ut animaduertit card. Ietus in Praef.ad Physlibros; cum Theologorunomine ipsam Thoologiam, fidem,ac religionem nesitram, Philosophorum vero nomine
Philosophiam ipsam facile quiuis intelligat;& cum hi in suis pronunciatis Ρhilothphos Theologis praeferant, non solum ipsam quod graue malum est Theologiam, Verum etiamtidem contemptui exponunt , quasi ab illis
inepta, & humanae aduersantia rationi edoceantur , Cum tamen fides non sit contra na
96쪽
cit idem Toletusq. 2. in lib. 2. de Anima, in his etiam vocibuS , Hoc secundum Aristotelem es vera , vel probabιle, nonnihil impietatis si helse, cum pene idem apud plerosque valeat haec vox secundum Aristo elem P ac illa secundum Philolophia in damnata in Concilij aquae fidei tepugnant non esse secundum Philo1ophiam veram decernentibus; verum enimvero non contradicit. Cum ergo Philosophi Latιni in quatuor enumera ias classes t ibuti,iant quoque theologi , eorum doctrinam praeter caeteras plus Philosophus iure Optimo amples
I I. Μonuat rhomisticam Scolam Realitim nomen Philosopho iam sibi peperisse, Scotti
cam Formalium, Cr Nominalem Connotatista νum; Societatem et ero Iegu varias classes tributam esse; Hilpam enim philosophi, Squi Philosophiam piae commiserunt in Realium maxinae lictum ab eroin caeteris vero Soeaeis Rcade in ijs aliqui Formalibus, aliqui connota-ristis adhaerent: neque deeit, qui pro d mersis Philosophicis quaestionibus omnes amplecta tur sectas.Quiautem Males se esse mementiu
97쪽
diuisi sunt. Frimo enim aliqui entitatessimpliciter reales , siue quae possunt a subiecto ieiuniariae existere, admittuat: v. g. dicunt, Re latro nem Paternitatis, a qua denominatur u g. P trus, qui Paulum genuit, Pater, esse quoddamens a parte rei, quo non solum priuari potest Petrus , i ta ut eo ablato non amplius Pater diceretur, verum etiam eius generis esse, ut diauina saltem virtute extra lubiectum seruari
possit, sicuti quoq; Eucharistica accidentia nulli innixa sub lecto exist ut . Secundo alij eutitates secundum quid Reales admittunt asserui enim , Faternitatem esse quidem Realem entitatem in hoc sent v, quod intellectu, v texi stat haud opus sit , simulque silens verea Petro distinctum, eiusmodi tamen, ut Petrus sine ipso, non autem ipsum sine subiecto faciente etiam Deo potentiam in brachio suo existere queat romnis enim modalis entitas alicui sub lecto inest necessario ; quicquid sit an certum exigat subiectum v. g. an Paternitas, quae est in Petro, a Deo reponi possit in Ioanne, qui Philippum genuit. Huiusmodientitatem simillimam, accidentibus , formeq: substantiali agnitis
98쪽
agnitis ab antiquioribus Peripateticis , qui
omne accidens assixum esse Iublecto, omnemque materialem tot mam materiae assi xam esse necessario putarunt , admittunt i innes fer
me Societatis Ieiu Padolophi , ac Theologi., qui libros euulgarunt, odum , appellant:ex iis uero paucilliiniso malitates, vel cor nota ta re plunt. Dupliciter autem subiectum cum modo te habet; Prim), cum esse finem do potest, licet nic dus non sane subiecto, ut de Paternitate iam dictum est . Secundo , cum subiectu non esse quide potest sine modo alia quo , sine hoc tamen certo potest et Engae. Ne quit ullum esse corpus , quin in aliquo sit loco,siue abiq; Vbi intrinseco; potest tamen sine hoc certia esse , est enim idem corpus quod edin templo, & in platea Sc. Formales vero asserunt in natura aliquid dari, quod nomineentis appellare nolunt; etenim entis nomen apud eos tantum inuenit id, quod propriam habet existentiam, productionem, Scorruptionem , quod realem aliquam in subiecto mutationem facit; haec autem sprma stati non conuemunt. quae licet idem realiter
99쪽
eum subiecto sit, qua de re ab eo set ungi non
potest, non est tamen formaliter idem a par te res quae distinctio proprie non idemtitas formalis dici potest cum subiecto , non prinpriam habet existentiam, non mutationem in iubiecto facit, cum quo nec cum potionemncit nec propriam habet productionem: quq bmnia tamen cohu Eniunt modis, si Actionem in hoc exci pias, quod i lation producitur nisi Vt quo, si ii nec albedo est alba, nisi Ut quo, ebrii tamen caeteri modi, Vt quod producan tur: quare Formalis distinctio tauo dati clistinctionem mor esse dic tur. Formalitatum verti auctores adhuc diuisi sunt; nam aliqui, Pr mo, has nunquam esse de nouo in subiecto putant ;quamobrem asseiunt Ex gr. Paternitatis larma litatem semper in Petro extitisse, u-cet actu illi Patris denominationem non tri.'huerit, quia scilicet aliquod extriniecti malues hi generatio,deerat. Hi etiam dicunt Deum habuisse sibi quidem ab aeterno idem tificatas realiter formalitates iustitiae, misericordiae, &c. licet non denominatus suerit iustus, vel milericors, nisi dum obiectu in fuit,circa quod
100쪽
4xerceret actum misericordiae, vel iustitiae, Sc. quae obiecti realiter non ab qterno , sed
in tempore fuerunt. similiter hi docent,ut Petrus dicatur Substantra, vel corptis 1 ox. haberi a stibi tantia , Corporis, Sc. formalitatibus distinctis tum inter se, tum ab heccellate,siue
singularitate Petri; ita ut cuilibet conceptui distincto , quem de unaquaque re ella O ,r spondeat irrilla aliquida parte rei distinctum Alij Secundo formalitates solum de nouo ad-uementes admittunt; tradunt enim,ut Petrus dicatur Pater , non tantum assuenire eam dein MOminationcm , verum etiam sormam Pate
mitatis, aqua liatrin sec4 denominetur Pater; Quomodo autem hululmodi formalitates a modis di sit u ngant, dissicite explicant, & sepe in vocibus ludunt a cum tamen par esset, ut quiuis a Sapientibus Philoidphis receptas iam uoces Vsui paret , maxime cum in his a caeteriscilicede te nihil ingeniosum dicat. Hi autem nullas m Deo , vel Gradibus Metaphysicis fot mala tales conceduntiabsunt vero nonnulli , qu3 utramque admittunt sementiam, qu