장음표시 사용
531쪽
Disputatio XXXVII. See . i. s 1 i
liter , licti inlaeto praecisa non pota te minate
a m orationis i attamen ut coniuncta cum
exemplari potuit. Rei pondeo ia,eti, imaginem liehi possit udo. rari ; non tamen posse adolati etiam simul cum exemplari, quia oratio non potest tet mi Pari, nisi ad si, Distum intellectuale , quod possit preees percipere,ut docet Soai et tuse dict. e. ec vasquca dis M. io'. n. 13. adoratio vero potest bene triti neci ad rem inanimatam , ut plobatum est in soretioribus. Nec obstat exemplum de eatne Christi , ad quam satemur terminari petitialiter orationem. quando otatui Chi istos; non enim otatur sola anima, sed totum compositiam et quale illa otatio habet pro obiecto adaequato compositum exanima, & eois ole, nee posset eadem numelo terminati ad solam animam , quia licet materia
sine anima non possit terminare orationem , terminat tamen eum anima, quia cum anima com
ponit hominem. qui quidem homo est . qui Dercipit preces, de potest concedere quae postulantur : quamuis enim resne pium sot male intelli sendi preces . de eoneedendi petita. si sola rei
ina a prinei pium tamen tota e , quod operat ut utrumque est homo et not autem non talum exoramus prineis tum sot male, sed etiam principium totale. At ista in imagine haec ratio no n pto cedit. Nam imago nee est dincipium sol male exaudiendi de concedendi, nee etiam componit eum exemplati principium totale , quod exaudiat , & eonee lai qua petuntur. Qitis enim postulet , e posito ex imaetine, de exemplari, ut impeti et sibi saluteo, 3 alioquin etiam postes petere a comtost, ex templo , de ex Sancto. vel Cht isto ibi existente , xt te adiuuaret , quod ridiculum est. Doctisna lixe, quam de oratione it adidimus,
eodem modo adhibenda est ad sacrificiom. Nam lieb: sae heluin osseiri possiet . loquendo de postibili, Deo . de Chi isto etiam Deo, de homini . ita ut tangat pestialitet humanitatem, ut diximus supta a sttit. s . Pon tamen potest o serii imagini etiam eum exemplari, ut docent suare et, de vasque et ois f. ea , quia saetificium est immediata plotestatio sortemae excelleluiae, ee potestati vitae, & mortis, quae immediate residet in illo. eui Osirit ut saetificium: eum ergo haee potestas non sit , nee partialitet in imagine ; imago enim non est pars personae , in qua est potestas haec , consequens est,ut imago non sit pars eius eui offertiit saces fietum. At
vero humanita, Christi potest esse partialis tet- minus saetis eii , quia est pars illius personae. in
qua residet talis potestas. Aduertunt tamen bene praedicti auctores , posse bene imaginem hon rati oblatione incens eandelarum, ec similium, quae non habent rationem
De adoratione , quae competiit reliquiis rebus alii S E C T i o I. Vtrum ometes res mandi ut adorari.
tribueradus sit. SEC Tio lv. De adoratioue Eucharia
it e .utrum debeat, vel p. t ad raris pconditione.
VN X doctrina sopia tradita facile pomi
nius modum res alias colendi de elative; prius tamen de cultu rebus omnibus debito dicemus.
Vtrum omnis res nisu i posui a crati '
cae a. d. Lugo g. hi amat.HAnc quaestionem bene tractat P. vasque et
Assur. rao. qui pro parte negatiua refert is, ah, Alexandium de V .aldensem. qui licet de homi- vas uet. ne, quia est imago explesia Dei, concedant posse audi d. adorati pie et Deum , de aliis iam in iebus inanimatis id non admittunt opposta sententia vetior est , quam timet idem vasque t eum aliis, ec omissis testimoniis, quae pro hae patie adducit, de quae se istan non sunt adeo e Ceaeia plobat ut talione. Primo quia omnis cieatura etiam thalainoia est effectus. de opus Dei: et eo sciat venerati possumus , de io- .lennus opera alicuius ulti sancti, v g.characteres, quos propria manu seripsi. et aliquid aliud i se etiam multa melius post imiis ex hoc capite quamlibet et catulam , quae opus est ipsius Dei, propter Deum eius factorem venerati cultu, de adoratione, non absoluia, sed te spectiva, de qua 1 in praesenti sermo est. probat ut seeundo, quia solemus etiam cole te loca ipsa materialia, in quibus aliquem sanctum aliquando stimus corpotalitet si uisses imo etiamsi aliquis Angelus, x et anima sancta apparuisset , supct aliquem lapidem, veneram it illum lapidem propter contactum , vel t ut melius dicamiriopici propinquitatem , quam habuit ad Angelum vel animam sanctim , quasi ex eo participaverit aliquam sanctitatem; ergo inulto melius possumus venerati omnes et catulas, in quibus icimus esse praesentissiminii , de intimum Deum. apprehendendo ipsas omnes quas sanctificatas 1 praesentia summi Dei. probatur tertio , quia quando accipimus 3 Pi incipe aliquod donum , solemus illud deos ei lari, dc venetati . liehi in se vile st, recogi seendo lainen ibi dignitatem datotis et sed omnesereat sitae sint dona Dei secundum totum esse, quod habent: et gis fleet in te viles si, 3e abiecta, possumus tamen si ei th eas cs lxii, plo-
532쪽
fra De mysterio Incarnationis,
stri datotis dignitatem ; unde solemus aliquando pavim, Se vestem ex hoe ais eiu deoseulari, acciri Edonimirum ea omnia, quas ab ipsa omni
potentis Dei itia tu,qui haee omui alat gitur. Confito atur, quia crearatae potiunt esse notetia iuraranti .considerando in ipfis eoiinexionem,quam h bciri clam Deo , ut contiat ex eo Matth. s. i-
te rare per c te in , quia Des . . i. est , nee per terram , quia si abest,m est yeatim eius , &e. ergo etiam proptet,candem connexionem potuerunt esse orateria adorationis te pectitiae. Denique in homine est alia peculiaris ratio, propter quam possit coli, quia nimiium est vitia. V expie in Dei imago i quare sest imagri lignea pota si propter exeellentiam exemplari secoli; cur non etiam imago vitia, qualis est natura hu
Obiieit plinio Alexandet , quia ereati arae i ration es non sunt imagines, sed vestigia Dei; ergo non Dirunt adorari. Respondet ut negando consequentiam . quia etiam vestigiiim uiri sancti quai do nullam habet aliam connexionem com illo , adhue adoratur , vi docet usus in plutibus Ecelesia . ubi vestigia scinctorum alieni pedi impie a coluit. tur : ergo multo magis vestieta Dei . praesertina cum eoneuitant pluies alij tituli sus 1 nu.
Obii eleg seeundo . ergo potest uno iiisque a seruate sbi pro reliquia paleam, vel sol mira cadauersilia est opus Dei, sicut assc ruamus nomen, di subi eos tionem inopi iam alicuius sancti. Respondeo nigando consequentiam . quia etiam si stelliso leues dato posset quis venerari paleam ut opus Dei est , non tamen rostri prividenter etiam secluso scandalo eam alleritate pro reliquia. Honor enim , & eultus, qui reliqui cexhibet ut . non est collus vulgaris, sed pe liaris quidam honor . qui tribuitur aliqui bonrebul propter reculiarem connexionem, quamli alient eo in Deo , vel Sanctis , qtiales sunt ve. stes , in ivincina passionis , loca in quibus ali. quid peculiate ope iati sunt: ex quo fit, ut non ostii i tu denter habcti pio reliquia alicuius Sancti, pati tetrae illius ciuitatis, in qua habita-tiit , quia sicit tota illa ciuitas habeat aliquam cotinc, ionem cum illo sancto , non tamen iam peculiarem , qualis requ rit ut ad hoe , vi hauseat ut . & adoret ut vi reliquia : posset tamen also mi ut teliquia aliqua pars cubiculi, in quo
diu habitavit. Quod is salicto, ille habitasset in pluribus diuitatibus , & in s naulis cubitali
enitisque eluitatis , non habetetur pio reliquia quaevis pars cuiusque ciuitatis , quia ad euitum reliquiae exigunt nomines aliquam peculiatem connexionem teliquiae cum sancto : cum autem tune eonnexio illa non esset peculiaris cuiuis eu-biculo, sed eo imunis eum aliis innumeris, hine est . in eommunii prudentum aestimatione non debete illam habiti , nee coli eultu peculiati, qui reliquiis exhibetur,qui sine diibio maloi est, si a m eultus exhibi ius cuilii, et alte ii iei. Cum ergo Deos non assistat peetiliaris in s a. lea , sed is eoi in tam nibus aliis rebus ,& omnes illae sim patii et cis estis Dei. hinc est,ut licet illae omnes possint coli propicr Deum , cuius ope iaciret, di qui in eis habitat; non tamen posse colieuliis peculiari , qui et liquiis exhibetui: pollet autem hoe cultu eoli loeus ille , ubi Deus pecu italiter habitasset, qualis erat olim area foede iis,ptopiet peeultatem Dei aillaetitia i , quae ibi
Tettio possunt obitet nonnulla Sanctorum Olia ab i. loea, ubi videtur negari eulius iebus inanimatis, quae bene explicat vasqueet e. i. intelligi de cui tu ipss propter se exhibito: non veto de cultu
ipsis propite sinum habito , possunt etiam explicati de eultu politico .de quo statim. ιHaee igitur ita se habent loquendo de eultu priuato, quem qnisque apud se potest prae lictis hiebus exhibete. Loquendo tamen de cultu publieo aliter ieie, habet: conueniunt enim om- s Thom. nes cum Diuo Thonia a t. s. I s. ratione periculi non posse proponi hominem adorandum publico enito latriae cespectivae, quia cum ipse i homo in se ipso habeat aliquam dignitatem, ratione cuius fit capax leuetentiae , facile est 'ticulum et totis in plebe ignara . ut cogitent, illum cultum latitae destiti homini inoptet se non propter Deutra r quare cum aliunde nulla si vii litas in t ii cultu , hinc est , vitandum omninAesse. & utendum imagine inanimaia , quae cum de se non si rapax alicuius adolationis propter se non est in eius cultu periculum reotale alie
Hoe idem ad adorationem aliarum rerum alae diplicati potest , quas etiam non oportet publico cultu adorate, exceptis rebus iactis, vel quae diis uino obsequio aliquando sunt deputatae. vi probat xa utet is; sup is , ni m. i , . quia non de imi bent asso mi ad reeuliarem cultum erga Deum ostendendum Min ea cum quibus ipse Deus peculiariter coniunctus est; alioquin eum haec res, v.g. hoc lignum piculiaritet adorandum proponererat, non leuis occaso daici ut rudibus copitandi , aliquam peculiarem excellentiam in ipso relucete, cum ona iiiiii aliis lignis, hoe peculiatiter proponeretur adorandum. Quale Leo Pri- Leo l. mus in se in n/ . de Naistis ate , reprehendit eos, qui solem nascentem inclinato capite hono rabant e Nam et 'tila,m inquit i fori erea /rem mistis pulchri Taem n s , quam is sitim tamen,
qtio est creatura, en tantur 1 a st ne nati, tare n
nostria sntiensi, ut deorum i uitum relin Mit, nonne
hane secti a partem opta linit ver a quam probabilem retenta si, quam Chri san , , O aetiue t esse commvn m. avii lino assuetiendum est inter alias creatu es tas eoi oreas, de hominem hoc esse discrimen, a . uod aliae tes solum ros lunt adorari cultu respectivo, piopter Deum cuius opera sunt, & qui iniri s e istit &c ut supt, explicatum est et at vero hominem etiam ut est imago Dei pollicimus ado rate non solum enitu respectiuo , sicut & alias et eaturas, pioptet excellentiam Dei, cuius ima.
go est , sed etiam cultu absoluto , propter pr pilam edicellentiam.quia cum hoe , quoa est hominem esse imaginem Dei, si aliqua excellensa s tortia ipsus hominis , quatenus creatura tali nati, est , hine est , esse talem excellentiam , cui ossi prudent ei se alius homo submittete, quiri optet inserius ingenium , vel aliam ob causam cognoscit, se non adeo pci secte participa.ie lationem imaginis. i cui illum alium . cui se submittit, quod a solitari potetit citam pia- state
533쪽
Aa, rq te honici respectu Angelii Caeteium inter illos cultus line est dii crimen , quod Cl--.id ausu tus iciis canuis, 'si homini tribuitur propiet
r. . . Deum. x ii cultus ex latria , sexit ei, itiis imagi - u i raris , . . in cnim proptet excellera iam in cata. Dei; at viro cultus arublutus, quo homo coli ut . propter propi iam dignitate iii imaginis , quam habet, est cultus ciuilis, & humanus sea Hi enim propias excellentiam creant ii natu.'. Dic .
Da eis, homo capax est saltera in priuato eu
tu vitios e modi adorationis et ergo nunquam poti rit licit 3 coli cultu eluis . de hi in ano Pioba. tiar consequintia , quia hema tias Chrasti non
rc ili licite adorati hypridotia , quia capax est Eatris . cultos laic ae, ut diximus supra a D. . eigo nec homo potetit Ilesie coli cultu solum ei illi , eum capax sit cultu, stipitioris. Respondetur negansto conseq emtam, de ad i probationem dico , di selimen cite . quod humi-hitas Chiiiii capax est uti iusque eultus in eodem rencte , nei pe insenete euleus absoluti; Ail a non licet. o misso excellentiori , uti solum euita in et toti: at velo homo non est ea pax vitiosque cultos in eodem genere , sed unius absoluie, alteries, vela respective s quare licebit cole te illum eultu absoluto in setiori r tum quia non tibcinus in gelii one honoris attendere ad exei l l. intram alteria; pet sonae . ad qu in haec diu cit r. spectum , sed ad excellentiam maiorem,'u, i lixe habet in se : tum etiam, quia opiabilior est unicui e eulios , qui sibi propter se draserint . beet sit infitior, unam qui des tui ta- i. tione altei ius, licet fit execllentior.r, i hone tamen modum adorationis po icti adline ei si aliqua dissi erit as , quia cum tim: Dis homine, conueniant in hoc ii tuto imaginis Dei, non videtur posse unum hominem alterum colere eo prae se titulo . quod fit imago Dei; qui enim alium colit, ei se si inmittit , di ut in c)pe toti bos visim est , ostendit etiam aliquam simmissionem intertiam , quatenus itit rius volt saltem c. de te illi exterius , dando primimi locum, de c. homo autem non rotest velle pii denter homini eedete , eo illiud si imago Dei . eo, ipsemet qui e edit. iit imago etiam Dei, de rei consequens aeque dignus illo loeo,&honore. Quod idem attum ium fieri potest de cultu , qui tribueretur alicui cieatura, tanquam effecti ii Dei; nam cum ipse homo st etiam esse eius Dei, non videtur posse prudenter velle aliquam erraturam tibi exteti is piaseire, eo quod fit eis ctus Dei i neque enim tunc recognoscii aliquem titulum piae lationis in re , quam
i , Respondeii potest . qui quid sit, an requirat ut
speciabs iiivlus praelationis in re, ua cialitur, an
veto i ssiciat i ivlus e linunt, i posse tame homin rati colere alium hominem aluiuam Dei imagine, de cieaturas aliqua, tanqoa Des csectus. quia polium cogitare, imaritie Dei esse in me propter iocos dictio , de sodes Hagi deo tinata. & de . tuti tam , quam in aliis. Porta ii: ulus alioquin siille ei ad cultu decrescit, aut re inuitur ptoptetectat mi: atem, aut indignitati re sol, ecti, inqlioeli . ii ini lut insi, videbi us)aliquae les,quae habui runt peculi, rem coniunctioncm , de eonta, iam etim Ch isto. non possunt decen:et adotali propter propriam indignitatem , O indecentiain , qualis esset cauda a fini , mii Christum se. tiauit .aut manus, a qua aecepit colaphum, de alia eius odi. Sie etiam possitio ego cogitate imaginem Dei. quae est in me, di quae me reddet et ho- notabilem , esse iamen impeditam meis desecti bus, ct sordibus, ita si vel non reddat, vel silicati . non tam me reddat honorabileuri, neut alios homines , de quibus meliota possum praesumere, quam de me ipsu Polaum et go in aliis venetatilinaginem Dei, de alios mihi per externum e lis tum praeserit , licet in me etiam reperiatur ratio imagini . Quo etiam modo venerati pollum rem aliquam . itorem , v. q. tanquam creaturati, Dei, quia in illo inuenio illum titulum creaturae puriotem , de minus deturpatum , qu&m in me
ipso, in quo pi optet meos desectus impeditui honorabilita . q iam ille titulus seeum ais et retril vile autem est humilibu inii enite in se eius reo di i l. sectu, i se etiam sanctus planei seus se indi . . amisinum, & vilissimum omnium hominum re putabat . quia licet non aono et bat in se tam grauia peccata , sicut in aliis; hoe tamen totum deputabat statiae Dei , qua illis ita abunde fuisset piaeuentus , existimabat, se grauius , de periculosus peccaturum sote , quae debilitas, re propenso ad Hecandum reddebat eum in suis oeulis minus dignum honore, & veneta
Haec quaestio facile ac sustui ex ita, quae dicta
sunt in superior. bus de adoratione imaainum . nan, eoaim modo dcbcino, in praetenta sentiter Daci et go sunt in hac re eontrouein Primum eum baeicii eis , an sint auotandae teliquiae seciundum eum Catholi eis , quomodo fini ad in
Quod attinet ad primum, concusio est de fide, reliquias esse venerandas cultu iacto , de teli. d. .. piosita intelligimos autem teli ii Harum appella. Reuem mistione, non sol uno ita , di carnem . sed veste, 'ρ mati iam , Naiia quibus sanctii de alit et v si static 'Haee est crinita plures haeretico , quos referunt
Probator ptima ex scriptura . R. um 3. ubi Dens in honorem eradauciis Elisaei , miraculum edidit suscitando moituum, quod illud tetigit. NAmytiis cinctoria Pauli , de sudatia desere bantur sui et aegios. Alia Scriptuta lora vide apudi taedictes auctores. in Secunila retobatur ex definitionibus Concilio- .rum, sanctorum Patrum tistimoniis , ac denique totius Ecclesiae perpetua traditione et quae omnia . ne regam ut omnino transcribete, vide apud Vacquer, de suariete ra , Napii sci- vasquei. lar minusti tis.1 aflus, ,ec valentiam in pta. sviter. senti, O t. n. .a p. c. q. ii. valevi. vltimo plobat ut latione manifesta quia teli diu imi', quiae niaio: em habent connexionem cum sanctis, quam imagines.suertim enim stas e partes tritatu, de iterum ab eorum antinabus assumettilae suiu ad beatitudinis e sotii iam et excitant item in nobis eorum memoriam,& affectum,& denique ipsa na-
534쪽
set De mysterio Incarnationis,
turalis ratio testatiar , agitium perellarem nos habete erga rem illius , quem absentem amamus , & veneiam uti se enim Iaeob vestem sis ij Iosephi oscula tui, de unusquisque experitur, se pluris aestimare ea , quae ab aliouo sibi et arissimo . &am amissimo patente ielicta iunt. sicut eadem latio natui alis docet, Regis cadauer non Dile nis eum statii indeeentix itieuerentertiactati; ideo enim ob desuncti Regis mcmoria D eius eorpus in cedrino, vel plumbeo loculo solet asseruati, eiusque sepulchrum magnifico a P. Daratu exornati : ergo seni politieus , de ei uilis honor Regi debito, iesundit honotem illum, de cultum politicum in clos ea lauet i se honor sacer, & religiosus Christo. N Sanctis debitus,te-sundet religiosum, de saetum eulisti, in reliquias eiusdem Christi, vel sanctorum, quae ratio in ordine ad moralem existimationem videtur omnino reni demonstrare.
Omissis varii, explicationibus . ex quibus omnibus constat, , nullo patie illo in locum in hoe
sensu acceptum , respondet vasque et cap. 3. tius ex hoe loeo redargui haereticos : nam ibi, ut constat ex contextu , & ex Matth. 1 . Scribae , de Phatisaei reprehenduntur ut hypocritae r hi cris; autem est sacrae aliquod bonum minus , ut maius simuletiit malum : quate ibidem dieitur, v/hy, ti; A. mat s Mentham, es rutam, dec. Haec autem decimatio non elat mala, sed bona ea si viique licet per illam inalus animus simularetur et se ergo cum adiungit et aris tis ae ira- eatis fertile Da. de ei non quid titi damnatui illud opus, imo obiter approbatur, alioquin non esset hypocrisse damnantur autem ex eo . quod sub specie illius boni habetem malum animium consentientem in tetrici Oim oecitaribus Prophetarum, eum ipsi etiam vellent oecidete Clitistiam. Et ideo ad iugit, eo ni nihil ut duo patrum te roram, quaaiam j quia m et unt Neiba aut dira, quae sequutitur . tios autem eatis eortim se l-chra, non sunt coniungenda eum illis proximis, eo ent; ti, ver has Pin tim se ro um ; sed sunt
taedam repetitio superiotis seotentiae, qua dixerat selibas specie minotis boni simulate maius nusque i. malum. Hanc explicationem indieant plures Patres, quos adducit idem vas et ili supra , quia loeriit, hinc locum Laicae intelligendum esse per alium similem Matis.1 s. v bi Chiistus ean dem sententiam proseti hiu vel bis: Vae t.b , Se D
Prophetarim , ' o natis montim Mia iustorum, ra
se i . . . S iis miti in Ae est Patrum nostrorum, non essemus se j eorum In sanguine Prophetarnm.
Ita u. i. stimonio est tiosi mei sit , quia fili, iis eorum , qui Prophetas oce derunt. Et tos implete mensuram patrum ti s ortim dee. ubi aperi heprehenduntur tanquam de si poetis , quae non potest esse, nis actuu extet tot saltem sit bonus unde illa aedis tio sepulet totum , & ornatus
eorum supponit ut esse omnium actus bonus, dehonestus, fleet ex hypocii si plocederet. Illa autem vel ba , t ei intonio est i mos fri/i psa, quia
tu est . .. his , die. se intelligit vasqner , ut lignificeni, Iudaeos palam testis eati,&ostendere animum iniquiuia cecidendi Christum . de peteonsequi nc imitandi steleta suorum patentum, qui Prophetas occiderant. Caetetum lut vetum fateari non quiescit ani- i. mus in hae explicatione. Et in ptimis vel ba illa ror, is sipud Matthaeum, ita onia emi Oob f,- --M-
habete sensum , eonstat aperte ex ipso contexturnum ibi Clitia uil uiguit, de eos eludit ad hominem ex iis, quae Pharisaei dicebant . in hunc modum : V., Aesii, , fias mesa in asini mirum ne rerum , non mu, se ij eorum in sanguis
Prophetarum: iam ei so agnoscitis illos homiei- das , di sterile eo tanquam Patres vestios . & s temini,vos esse illorum sitos: implete ergo mensuram Patra m testrorum , quod permissiue dictum est , quas di eat . non rigo mitum est, s eorum etiam facta. de seeleta imiteretni , quotum filios vos sponi, testigeamini. Hune autem esse legitimum sensum illotum verborum , constat ex illa rari lcula quae est nota eon lusonis , de illationis ; ex praecedentibus enim insertiat bene,
quod ips testis eatentiit , se filio, illotum homicidarum vi dixetant enim immigiath antea. siti se femus In diebus pisi iam uis Fortim, &e. Non veto insit tot ex illis id, quod vult vas quest , scilieti ludaeos ostendete sui, in animum iniquum oceidendi Cliti tam i quomodo enim hie animus colligit ut ex eo, quod dicam , si fui semus
es illibus Patram nost oram, non essemus socii eorum Infingis ne P v laeum; imo ex his vel bis contrarium videbatut sequi et non ergo insiti
Clitisio, ibi animum illum iniquum , sed solum infert immediate , quod se satebant ut filios homicidarum, unde postea inscit, non esse initum, seotum facta imitentur. Itaque sensus verborum Matthaei facilis est. Disse illosa sunt vetita Lucae , in quibus vi- rs. detur nimirum violenta constructio patris vac rx Iea tuaequet a quia illa verba , mox am ipsi qui otes. verpat dem ut , ios au fatis eorum futilet is,
ita diuidit, ut plior pars sit ratio ad probandum, quod praecesserat , it i eam is quisu eo in nisi ut ibes 'patrum vestrorum et quod probat. quia illi quidem Prophetas oeciderunt , scuthi volebant Christum occidete : post citot vera
pars, vos avitem ea cai s, Sec. non si ratio , nee
iungatur cum priori parte , sed si meta repititio illius, quod iam dixerat in principio, totta fatis montimenta Inophetati m.
Hae , inquam, explicatio non potest aptatisne durissiori uiolentia iis verbis , quae mani- sista iudieant, utramque illam partem debites mul eoniungi ad integrandam orationem , qua .
Christus probat , quod proposuerat: scilicet, camin; quod toris nimi vetitas paratimete florum,quod probat, Noniam uem elisee
paratione scilicet salia inter opeia Patrum , de filiorum : nam illa particula aduersaliua auloem , respondet: illi particulae s id re , quae indieat
535쪽
dieat esse sensum eomparativum , non absolutum . nam qui dicit . ego qti idem in te liberalia sit, ta a tem e ga me iuris simus , aperiste indieat sensum rem palatiuum , nec potest illa particula iisdem, non coniungere cum matione sequenti . ut constat s ergo 'r compara tionem Patium eum filiis , ptobat Christus quod proposuerat. Restat ergo ea plicandum, uomodo pet aedificationem l pulchiorum testicarentur, se eonsentire operibus patentum.
idi In quo magis placet mihi explicatio , quam Maldoa. indieat btetiitet MaldonMus iis uitia cap. 13. Isin h. . de videtor esse magis facilis , ae iuxta vulgatem loquendi modum , quem Chiistus Dominus imitabatur. Itaque in illis vel bis, tia eam ut euisa eo mistis operistis patrum destrertim , non indicabat Chrastus, illos ex animo approba ite homi eidia patrata a luis progeni
toribus, aut ea intentione Prophetarum sepul-elita aediseasse : ted eleganti quadam argumen tandi ratione videtur retorsite acute ipsorum
factum , ut lignis eat et id, quod ipsi non intra
debant, et at tamen magis iuxta ipsorum per .
uersos moles. Quasi dierael: Vos quidem ny- eritae sinu lanies pietatem ei ga Prophetat occisos, eorum sepulchra construitis: sed opportune sectum est , ut hoe ipsum opus aptum stad sutilaeandam vel pietatem erga occisos,
vel etiam approbationem necis eorum s Nam
qui oeeici in sepelit , videt ut prouehere vlterius , quod occisot incere tat ; qui enim occidit, aufert animam ; qui vero sepelit, ausert etiam ipsum eo: pus ab hominum conspectu . inio de
videtur monumentum erigite in memoriam
patrati facinoris. Vnde qui vestros peruersos mores nouerit , 3e innatam crudelitatem , hoe ipsum vela iam opus , de sepulchrotona constro eisonem inie pietati poterit in in alam partem, quam litet vos non intendatis; id tamen agitis , quod de se aptum est,ad testificanditin, quod
vere consentiti, operibus patrum vest totum. Non dixit et go Christus . tos eonsent in operibus
Patrum temo tim i sed dixit , mosecto testiferare
facientes id , quod apium est ad illum eonsensum testis candum i quoniam Partis vestri oe ciderunt , quos vos vultis sepelire , scut fetui solent ses clite , quos eorum Domini inique inter seiunt i quod iministerium mei ii 5 ad vox pertinet. licet id non intendatis , qui patentibus vestris smiles, me etiam Prophetatum Princiapem interscere vultis, ut se vel nolentes etiam testiscimini vos apti obaiores paternae malitiae. i. Fuit autem Chtino similiatis hic modus re Xuiarm torquendi ad alium sensum ea . quae ab aliquibus in alio diuerso dicebantur. Sic ioan. A. in uialteri Samaritanae neganti se habere virum , quod quidem ipsa cum mendacio dicebat, & volens Christum decipe te .ut notauit E in hymius, Christus tamen id , quod in uno sensu multet dixerat . in alio sensu aeeipiens, vere ad ea di ebim esse inret pretatur, respondens: Bene dies 3I,
bu A, O nunc qii in has a , n n est itius tir. Item Matthaei is. Duae inter oranti , nune d e sum,
Rabb; i eadem vel ba in sensum dissit,aiiuumaeeipiens respondit, in a xuis. Et tres. G s. Pontifici adiutanti, de interloganti, Pt alias eobis, situ ei Ch spes, fila, Dei a similitet respondit, tu A TEI. Sicut de cap. 1 . inteliogatus , P qato, Tis et Rex Iudas um ' respondit, ea aliis, quia Rex Am ego r in quibus loeis ectium est , illa verba non suisse die a eo animo , ' si gnificatione, qua a Christo acciriebant ut, sed longe
diuersa: de iamen Christus attendendo solum ad ionum vertatum . eadem ad alium senium torquebat , quem illis ti ibuebat , tanquam ,
proferentinus intentum , vel saltem materialiter signi seatum . sic et D in his Lucae vel bis illud opus , Itidaeis alio animo factum, in alio
sensu aecipiens , hune mari, sensum Iudaeis tribuit , quia eorum alia opera digna erant; quod isti id etiam in hoc sensu , quem de se po-iciat significate , accipe tetur. Aduertit autem Leno idem Maldonatus , Christum ex illo eodem opere duplex argumentum diuersum de-
sun ipsisse , quotum alterum politum fuit , Matthaeo . altetum a Luca. Prius fuit, quod Iudaei se sponte sua sateleni ut uilios homicidarum s quate non mirum , si suos patentes linita. rentur Chi istum cecidendo : Itaque iis mons
phetas oectari ni , ct vos mplere mensuram P tiram Destrorum. Posterius fuit, quod ipso opere aedifieandi sepulchra occisorum . ostende bant , se approbate eorum necem, Profetio trisi eam n . v a consent iis vernns Paritim ve-srorum. Ptius tamen argumentum sondatum erat in sensu vel borum . quem vere intendebam proselentes; nam ipsi se vel e filios ill
tum homicidarum nominabam et posterius vero argumentum tandabatui sol tibin sensi a Iudaeis non intemo , sed quem illud opus ma-tiri alitet poterat signifieare ; unde magis erat arguta aqua uocatio ad eos et labore assiciendos quam
ratio conuincens ad totum malum animum deis monstrandum.
secundo obiicium ex Epistola Caesoniea B. itidae, ubi dieit ut altereatio salua ,stahaeli s os, cti. o.
cum Satan ; Satan enim contendebat detegcte e. n.
corpus Modisi; Michael veto res stebat i et go iuda frit
instincto daemonis pioponuntur cadauera san- eho tum adolanda fidelibus. Respondetur . illam eontentionem , vel nisi Pitain. se ex eo , quod Sata' coniciadibat eum Michaele super corpore non naturali , sed ni stico Modi iis . hoe est , populo Israelitico , quem
Satan volebat non eduei ex captiuitate Babi lonica , Michael veto repugnabat . ut explicat Beda in eum lottim Aida . de constreati potest pedi. ex cap. 3. atha D , ubi de eadem pugna videtur ei se setino i 'vel ut aliis multis laeet . con. tentionem mille ex eo , quod dainon volebat detegi eadauer Mo sis , vi Iudaei haberent o casionem idololatriae, ad quam etant nimii pro- pens : hoe auteri petientum non mi istat iniet nosticis fideles s quate ite ut pii mittuntur ima gines Dei , quae Iudaeis non permittebantur, ut supra diei nn est ; se etiam potu i ob eandem rationem illis auferri cadauer Moysi , crga quem adeo erant Iudaei Fropensi, ut sa- ei se illud ut Deum adoratcnt. i
ii id obi ieiuni ex Corne ilio Elibelliano os . s . Mean. g . ubi prohibemur ceret intcrdiu ad se- , . 'pulchra accendi , si usetanas ensm si itui Sala. Concit.
Nonnulli te spondent, ibi non esse semionem inita, de spilitibus moit uotum, sed iustorum vi vcntiums
536쪽
s16 De mysterio Incarnationis,
ilium, qui sitiasse inquietabantur aspectu ce-- reorum , quia accendebantur ex cogitatione superstitiosa, quam edi Gentilibus acceperant, quod animae mortuorum cereis access posset euocati.
Secunda respondetur etiam intelligendo illud de spiritibus moituorum. non prohibere cereos accendete excultu religioso . sed supra.dicta superstitione , qua Sancti inquietari dicuntur , quia eis displicet , sicut & Spiti ius. sanctus Eph f. q. nostris malis operibus coniti stati dicitur.
Tettio alis illud intelligunt de Epimeopis, de
Presbitetis, qui dum rem saeram peragerent, turbabantur. & inquietabani ut strepitu,& t more eorum , qui vi cereos accenderent, vel dic ponerent, hue . illucque vagabantur.
Quatta alii per Sanctos intelligunt Cliticos illos , qui eustodes eratu coemeter totum,ic sepulchrorum Mati tum ; hi enim non parumptauabantur, si Grai accenderentur, eo quod Gentilet luminum indieio eeritotes fiebant de Martyrum sepule hiis , unde oportebat diligentius inuigilate ad ea custodienda . Quint A denique possunt intelligi illa verba, quali dieat, s ideo accenditis cereos coram Mari tum sepulchris , quia existimatis illi, eereis posse euorati , & venite ad vos animas Sanctorum , ne accendantur de caetrio , quia quantumcunque accendantut , ipsi tamen Sanctorum Spititus non possint euocari , nee inquietari 1 sua quiete , quam habent. isti atio obiicit ut diis ei lis locus Hietonymi post Epistolam s s. conita Vigilantium, aerum.
Hieteum. a . ubi eum vigilantios obiecisset idololati iam ess se huiusmodi eeteos accendere , rc spondet ipse et Cerera ela a lute neu aeretia tis, fletit frumis e lamnDHs , sed tit nes s tenebras hoe fo- Ialsi temper mus, ct et id lemus ad Itimen , nee ede; tectim dormiareti, in tenebr s. sista si a li
D Ita est , sed non fetiMauras Henisam s hae pro honore Asa D tim facitius, quiu ;uae peruis' ergo Hieronymos censet usuin cereotum sola igno
εο .m', Respondetur, rotius ibi obiter Hieronymum supponete lieitona esse hocotem teliquiatum Maraditum e nam s aliqua ratione cerei inter diu aeeens exeusant ut a superstitione , est quia accenduntur in honorem Martyrum Quia tamen ille modus colendi Mandites non erat adhue satis in usu, & valde redolebat superstitionem Gentilium, qui pet eraeos eensebant se euneari, vel consolari animas mottuorum s ideo fot stan non omnino probat illum usum, nis omni superstitione deposta fiat ex syncero animo solum ho norandi & colendi Mati res: si eut , & ad le-scndum Euangelium (vt postea subiungit) eoeperant iam accendi luminaria in signum laniliae, , etiamsi lux solis elata esset. o. . h. Qitinio potest obiici ex Concilio praehat.
mistis. II l. e. . ubi reprehenduntur Episcopi, quia in comi. talemnitatibus Martyrum teliquias e collo sic pendebant x. .. . . Respondetur non reprehendi cultum teli
quiarum , sed factum , de ponapam , quam asse-etabant Episcopi , ideo nimirum reliquias gestantes, ut ipsi 1 Levitis in sella gestarentur. Quate ibidem subiungitur , si Episeopus reliquias gestare velit, non ipsum a Diaeonibus intellula vehendum, sed eum populo peditem prin
vltimo potest obitet, quia ossa Sanctotum a Italian retinent materiam pliniam , cum quan o Uio vi titate seisian . di aliquibus aecidentibus : et si ideo possiam adorari, poterunt etiam,licet iam in vermes abierint , e nn maneat ibi eadem materia, di quantitas. Respondetur in ptimis . priuato eultu lieete sis adhue materiam Sancti sub quacumque sorma venerari. Deinde respondetur non dec re, ut publice proponam ut adorandae ; tum quia cum matelia transi in alia composta post multas transmutationes, non potest haberi certitu. do de identitate materiae s vermis enim . vel tanta acquirit matellam ex plutibus aliis reus et tum etiam , quia iuxta communem mo
dum eoneipiendi qui in hoe potissimum alia tendi debet i non censetur iam retinere tantam habitudinem ad talem Sanctum e scutquando erat sub eadem figula . vel ab alio vivente non suctat occupata a materia enim illius uiuentis censetur esse, de denominatui a quo vi. timo possidetur.
uatis ea ius reliquiis i ilaeensis A p
GAbriel vasqueet dict. iis . eodem modo de reliquiis loqui tui, sicut de imagine , ct v larum .
consequentet docet , reliquias non polle adorati sine peisona , euius reliquiae sunt, ita ut ad personam terminetur summissio interna , ad
teliquias vero nota solum exterra. Suarix ve- suare a.
im de=.s . f. ti. 1. docet, reliquias, sicut imagines, duplieitet posse adolat I. Primo seotissim . & sne reisona in recto . sed adoratione respectiva proptet person ; seranda simul coniunctas eum ipsa persona , & eadem adora
Nos consequentiat ad ea, quae de adoratione , simaginum doeuimus , smiliter omnino in prae. i. ira , senti diei mus teliquias siue smul cum persona amasti in tecto, siue ipse solae in recto adolentur , sem- pet adolati cultu respectiuo , propiet dignitatem yet sonae,euius reliquiae sunt; quia ipsae in se MonDabent dignitatem. de excellentiam , ratione cuius possit homo se illis prudent et submittete; potest tamen se illis Libmittete ei ter dignitatem eius cuius reliquiae sunt. quo spectant omnia , quae de cultu imaginum dicta sunt. Flustia enim aliqui , quos reseri vas iura ubi supra , ea . i. digerentiam volunt constitu te inter reliquias , ae imagines, ut lixEt hae non possint fine exemplati adorati, illae tamen pons ni sne illo , cuius teliquiae sint. Caeterum eadem est ratio vitatumque . quia reliquae etiam seeundum se non habent excellentiam ullam,
propter quam homo se illis prudentet submittat, nec habent naturam intellectualem , ratio. ne cuius possint terminare actum iustitiae etiam potestativae a quare diura istas adoramus, neeecie est . quod sinul in tecto . vel in obliquo tendat nostra intentio ad natu tam intellectualem, ad quam illae teliquiae spectant, cui nos etiam submittamus , di cui velimus soluete debitum in
537쪽
Disputatio XXXVII. Se et B I. s 1
in cultu suarum reliquiatum , & proptet cuius excellentiam colamus reliquias. Unde scut diximus de imaginibus , se etiam de reliquiis di-rendum est , reliquias ad Christum pertinen . ter terminate adolationem latitae, quae reciem Christi sit laitia pellicta . & absoluta, respectu vero reliquiarum sit latria respectiua , de impersecta a reliquias veta ad B. Virginem spectantes colimus similitet i, pergulta , quae ut terminatur ad Dei palam, si hypeidulia rei secta; ut termina tui vero ad teliquias , si h petdulia respectiva, di imperfecta. Denique reliquias aliorum Sanctorum colimus per dulsam . quae ut terminatur ad Sanctos, si rei secta,& absolutas ut terminatur vero ad reliquas . st dolia etiam impii secta, &respectiva. vi e quae de eultu imaginum diximus ; nam ea omnia ad cultum reliquiarum applicanda sunt, ne illa omnia repetere coga
a Potest tamen citra i fine doctrinam quaestio B, - , aliqua excitati, plodet quam se ilicet excellentiam adorent ut nune reliquiae v g. s. Petri 3 dixi.mus enim, eas debere adorati semper propter ex.cellentiam . non quam habeant in se , sed iis iis S. Petti. Cum ereo s. Pettus habuerit excellentiam tune quando habuit illam teliquiam , vel quando ei coniuncta suit,& habeat etiam excel. lentiam nunc , quando ab illa reliquia separatiis est i dubitati tot est ad quam excellentiam respicere habeat cultus reliquiatum an ad illam, quam olim habuit . quando coniungebatur comitae reliquia i an ad illam, quam nune de facto habet p - ' Hane quaestionem , nemine video disputati, nec leuit et attingi. Plo solutione tamen aduerteia,quod supta saepe diximus adcitationem imaginis, vel reliquiae . duplietu, habete respectum: araterum ad persimam, vel suppostum rationale, propier quod adolat ut imago, vel teliquiar alterum ad dignitatem,seu excellentiam , quae attenditui ad illum cultum. Rc spondeo ergo , adorati quidem reliquiam propter animam , quae nune existit. Quare probabile puto, is animas. Petri suisset anni hi lata,
non posse eius ossa in terris adorari; non enim dat elut res rationalis,propter quam adorarentur. Licet antea fuissent ossa viri sancti. Non tamen necesse est omnino attendi ad dignitatem , quam ipsa anima nune habet ; sussieit enim attendete
ad dignitatem, quam habuit. vel habitura est, quod ipsa expetientia . de usu comprobatur et licia noramus enim illos etiam . quos seimus sui se . vel cita sututos esse in aliqua dignitate. Et de S. vincentio Fertetio levit ut . quod quoties ineuitebat homini eoidam de plebe nullam speciem sanctitatis habenti . non se pote
tat continere , quin eum pronus adoraret , eo
'Dod praesciebat , eum aliquando martyrium subiturum. Ralio autem , priori est , quod haec si natura excellentiae,ut non solum quando praesens est . sed antea, de postea dignificet subiectum. illudque reddat honorabile. Et eonfit mari potest ex ipso usu poli leo , quo homines urbani rem . quam alteri date volunt,prilis reuerenister Osculanter, quia nimirum , lie hi tes illa adhuc non sit in manibus illius . eui illam da.mus, atque adea nondum si ab illo dignificara; breui tamen ab illo attingetut , di proptet sutuis tam digniscationem . di eo tua, im, iam nune illam Oseulamur : ergo similiter hominem habi
tutum salactitatem possumus iam nunc venerati propter sanctitatem fututam,tie et eam nunc non habeat.
Dices, ergo possent etiam adorari ossa propiet sanctitatem , & dignitatem illius Sancti , qui extitit, & cuius ossa fuerunt, licet tunc non existet et anima ; ut quid enim necesse est pei conam actus existet e proptet quam sit adolatio I Respondeo negando consequentiam , quia adoratio . vi si pra diximus , cum si actus relugionis vel ob tuantiae, est actus iustitiae potestatio ae r quare debet este ad alium , cui per illum actum reddatut debitum , & cum quo ponatui aequalitas. Diximus autem ibi , hane aequalit tem non poni cum ipsa imagine ( quod idem die de reliquial sed eum exemplati . cui debet ut ille cultus imae inis. Cum ergo non possit reddi. aut rei solui debitum homini, aut suo iecto non existenti . conscii uenis . ad hoe ut adolent ut ossa, requiti existentia, animae, cui ret illam ador tionem soluatut debitum. 1s Confirmatur exemplo iustitiae tigoto e nam si detraxeris homini iam non solum mortuo, sed omnina annihil aio , quis dieat, illam esse iniuriam homini, qui extitit, vel ex hoe capite esse peccatum graue , de obnoxium restitutionalerno similitet, si eone uleatis ossa sancti, cuius
anima esset anni hilaia , non esset ille actus insuriosos aut como meliosus contra ipsum sanctum; contra quem enim essct iniuria sane non contra corpus , quod non est rapax iniuriae; sed nee contra animam , quae non existite xigo contra nullum.
Obi ieies primo , rossim ego nunc amare me- ..dium ptoptet bonitatem sitis non existentis, sed g ' sit tui: ergo possum colere reliquias Vt optet dignitatem personae, non praestiuis, sed praetetitae. Respondeo negando consequentiam : ratio disertiminis est , quod bonitas finis non est . eulper amorem medii aliquod debitum persolui-iui , sed est , quae intenditur pet media et at veraret sona excellens est , cui peti solui tui debitume ultus in teliquia vel imagine, ut diximus et non potest a item persolui debitum pellonae non
obiicies secundA, potest adorari nune aliquid sopropter personam fili utam , ad quam dieii habi. rubiis sis
tudinem, ite et nunc illa persena non existate ergo in propter piaeteriam, quae iam omnino non existat i Patet eonsequentia , quia nunc non maris existit fututum , quam praete itum. Antecedens vera probatut , quia si ego certo scitem, ex hae portione materiae generandum esse homi- nem sanctum , est non possiem illam nune occulati . & amplecti a se it & de Abraham lenimus Genesti 1 s. adiutasse seruiim, suum polita illius manu subter semine Abrahae: idea ni mirum , quia de semine Abrahae egre iturusetat Christus , iuxta communem intcrpretatio. nem e ergo pet habitudinem ag Christum fatu.rum erat iam res saeta semiit Abrahae , di materia tutamenti: ergo posset etiam esse tune mat tia adolati nis. Respondeo negando antecedens: & ad exem- R . in .
plum ad mitio, semul Abia hae iam tune fuisserem sacram, & adorabilem, non tamen ptoptethun ani
538쪽
s1 8 De mysterio Incarnationis,
humanitatem Christi , quae non existebat, sed
piopter Deum, qui iam iune deputauerat tibi Abraham , ut progenitotein,de consantuine vir: quare qui tune adolaret semul Ablahae, non iam solueret debitum euitum humanitati Chiisti non existenti, qu m Deo existenti Obi ieies tritio , potist fieri iniustitia contra
hominem non existentem et ergo poterit etiam exerceti actus religionis circa triona. Probatut antecedens ; nam si ego sciam ex reuelation, v.g. talem hominem extitutum post decem annos , snunc eum infamem praedieem dieendo illum certissime fututum este sui et D , ebrium , dee. peccabo quidem contra iustitiam , teneborque
ad restitutionem ergo potest committi iniusti.
tia renita hominem non existentem. Respondeo . iniustitiam non committi tal- maliter contra hominem non existentem secim
dum eum Dium ; nam si homo aliquis esset
omnino anni hi latus . non es' t peccatum iniustitiae detractio illius et seu nee det iactio hominis possibilis: be procuram etiam , quod aliis
quis horeo possibilis non generetur , non videtur ex se esse pleratum contra iustitiam , ob
eandem rationem. In casu autem posto ad
mitin , illam detractionem hominis soluti esse contra iustitiam , non quidem , quia hodie au- setas aliquam saniam ab illo homine, cum hodie non habeat famam : sed ideo , quia hodie ponitur causa, ex vi cuius motaliter perseuerantis auferetur fama ab homine quando existet. Quare,scut non possum hodie adhibcte venenum, quo cras moriatur homo eras producendus, quia licet hodie non occidam illum ., cras tamen occido tollens vitam , quam cras habet:
se nee possum hodie detialitte homini etas
tuto , quia lieet hodie reiaeta non tollo hono rem , eras iamen illum tollo contra iustitiam i de per consequens seut non possum eras Ilum dicsamate, vel o idete . se nee post ira hodie ponere causim ex vi cuius cias di ametur , veloecidatur.
Obiicies quatiar non lieet odio habere homi nem etiam postquam anni hi latus est , nee liere ex malo ei ga cium aspini des derate , quod non reproducatur; et o circa hominem annihil tum potest exeieeis actus iniustitia culpabilis , seut de odii. Respondeo negando consequentiam. Ratio distri minis est, quia obiectore iustitiae est debitum : cum autem homo non existens non si e
pax debiti,seut nee alicuius tutis , hine est, non posse esse terminum iustitiae . vel iniustitiae. At velo Hralitas potest velsati iam circa hominem post bilcm . quam eitea existentem et imo Deus iune maxime diligit aliquem, quando praesupponendo illum in statu possibili , vult ei conscite
natio ergo , priori . quare non possit adorari
reliquia . quando non existit creatura rationalis,
ad quam pertinet, sumitur ex supradictis ; quiasiilieri adolatio ei iam reliquiae s de idem est dein sine ) est redditio ei illus,qui tali personae, vel sopposito rationali debet ut non solum in se,
sed etiam in rebus aliis ad ipsum pertinentibus e cimi autem pei eunte supposto pereat omne ius, quod habet . perit etiam omne debitumsee per eonstquens adorate tune imaginem , vel teliquiam non esset reddere cultum debitum .alicui , cui enim a cum nemo existat, cui cultus illius reliquiae si debitus. Ecce crgo quare ad adolationem reliquiae exigatur existens persona , vel natura rationalis , ad quam pertinet reliquia.
Daces et ergo potetit adorati, & haberi plo M
teliquia alicuius Sancti , aliqua vestis,verbi gratia, qua usus suit , non quo tempore erat sanctus, sed quo tempote erat peccator, de inimietas Dei. Probat ut consequentia , quia haec reliquianon adolat ut praecise , quia fuit res hominis
sancti, qui extitit , sed quia suit tes illius hominis, vel spiritus, qui nune existit sanctus ; ergo
non debet aliendi ad cultum teliquiae status, quem habuit tune homo, sed que in nune habet ille homo , vel spiritus. Consequens autem videtur absit dum , quis enim coleret pro reliuia epistolam , quam Dauid scripsi, ut occieretur Urias I aut libios haereticos , quibus
Augustinus utebatut ante suam conuers nema Respondeo tamen , eoncedendo consequen. Hulauii in
tiam sib distinctione ; nam vel res illae , quibus Sanctus utebatut in statu peccati , siserunt illi insti menta peccandi, vel non. Si primum, non poterunt coli pro reliquia, quia illud, quod habetur , de eo litui pro reliquia . non solam debet esse res pertinens ad illum Sanctum , sed
etiam talis , ut in se non contineat aliquam turpitudinem , ratione cuius reddat ut cultus in deetias hie , de nune. Quare communiter
docent Theologi, non posse coli asnam , qua Chlistus usus est ad ingted endum Hietosolymam , quia ille eultus caelove subiecti hie, renune indecens est, quod idem de aliis simili.bus dieendum est. Ex quo si , sortiori, indecentem esse cultum illius rei, qua usus suit Sanctus ad peccandum , quia non potest illa
res non reptaesentare peccatum , de desectum illius sancti , quem colimus et quare magis videretur illa esse exprobi lice peccati . qu incultus , de honot illiu Sancti. At vel a s res tales sint , quae non fuerint instrumenta ad peecandum , nee repraesentarent Hecata illius Sancti , non dubito, quin ex bono,de sincero animo possint eoli. Imo de quotidie veneram ut lo cum, in quo aliquis sanctias natus est , quia si rei natus suetit in statu pe erati, non tamen eattendi mog ad id , quod tune rixi, sed ad Sanctum , qui nune existit venerabilis,non solum in in se, sed in omnibus etiam rebus, quae ad ipsum
pertinere videntur. LUltimo iam, aduertendum est, licet anni hi lata anima , non possit adorari corpus propter a ipsam animam non existentem , vi supra dictum est, poste tamen adorati alio eultu respectivo magis remoro, nempe propter Deum, qui in illamine,& ossibus glotificatus suit, de ad cuius obsequium fuerunt instrumenta. Quare ex hoe etiam eapite pollet Hecari contra religionem conculcando tune illa olla,non quidem quia fieret iniuria homini ut animae cuius fuerunt,c
iam non existat, de non si capax iniuriae . sed
quia sciet inititia ipsi Deo, ad quem peculiaritet illa ossa peti inent, de qui in illis peculiaritertiori fictius suit.
539쪽
X dictis tu superiotibu, saetig
cis dicendum sit, de qua late Suaredi obi furis , uinputationes cl.de vas ea iussi' i i l . Et iter dicendum est primo, ab iisdem auctinibus relatos, in qua Christus mortuus est, adorabilem esse. His Hobat ut late , nostris itas pris. ex Conciliis , Patribus, de innumeris miraeulis interuentu illius saluti seri ligni patiatis. Ratio autem est manifesta , quia Crux fuit altare . ubi i Christus seipsum obtulit saetificium. Item fuit quas hasta, vel gladius , quo vicit daemones: de denique ipsus cratissimi eoi potis de sanguinis contactu rancti sevia , & consecrata est et ergo setit aliae Sanctorum reliquiae , propter solum contarum adorabiles sunt. I sortiori hoe de Cluce dicendum est. Secunda eertum est , non sithm illam ciuiscem , sed omnes alias , quae eandem figuram habent, adolabiles esse. Hane definit vii. Sin dus aes. v. εe vi. Si nodus ean. s. de late probatur a nostiis ex Paltibus , & eommuni Ecelesiae traditione et ac denique ex innumeris miraculis, tuae quotidie per sgnum S. Crueis ubiqueunt. Ratio denique est , quia quaelibet crux est imago in primis illius salutiferae , in qua occisus est Chiistus , de deinde repraesentat etiam figulam ipsos et Christi ero ethaei. Aduet tendum tamen est discrimen inter ipsam Christi crucem, &alias, quod crux Christi non solum tune adoratur , quando retinet figulam Crucis, sed etiam quando in partes ie- palatii r ; quia tune etiam potest coli propteteontactum christi, te alias rationes suprapostas. At vero aliae eluces adorantiit solum quandiu erucis figulam retinent , quia ablata fistula non manet in illis aliqua alia ratio et praesentationis , vel contactus , ratione cuius adorandae sint. Vnde fit, cruces istas , quae. adorantur propter repraesentationem', de tanquam
imagines Crucis Chtisti, adorati eultu non se lum te spectioo, sed tespectivo mediato a quia coluntur propter elucem Christi , quam te- praesentant ; quae crux Christi, adoratur etiam cultu tespectiuo , nee in ipsa sistit vltima ado ratio , ut constat , sed colitur propter exeellentiam Clitistit quate aliae diu ces adorantur recinctive respectu tetra inato immediath ad eruem Christi, mediath vero , de ultim5 ad se O issum Chiistum. Si eut etiam imago sndonis H Deiae , qua Christus in sepulchio fuit obuolu
tus , eo litur communitet eultu etiam te specti.
oo , scilicet immediati propter sindonem Ch isti , quam repraesentat; mediath veta propter Caia. de Lieto de Incarnat.
Christiam, propter quem eos imus ipsam sitia nem primam, quae Chiisti corpus tetigit in sepulchro. Contra hane conclusonem obiici solet ab haereticis primo , quia eruae fuit instrumentum motiis Chtisti: et o magis est execranda,quaena adoranda e quis enim filius pius erga patentem honorat aliquando patibulum , quo eius pater suspensus est 3 Respondetur, erucem non adorari , quatenus praecise dolorem, & ignominiam Christo intu-
sit, sed quia oeeasio suit Clit isto se ipsum seniter offerendi. daeiroues vincendi, nos liberandi, dec. sieut etiam quilibet filius honoratet , descruaret gladium , quo eius patet innocens ab hostibus ocellus suit , eo quod patriam nollet illis tradere. Seeundo obiicitur, si omnis crux adoratur, Obi est. Neur non de omnes spinae, de lanceae , dec. quia Cn. a. retinent figulam spinatum , de lanceae Clitisti, &c.
Respondetur in primis ex D. Thoma , ciu- Pri . ccm habete finiret figuram Christi eiu ei fi i, '
quod non habet spina, de lancea , &c. Adden- su eridum item est eum Suate et, crucem non liabete aliud munus, nisi repraesentationem , ideo ubicum ue inuenitur . adoratur: at velo lancea, vel spinae, dec. sumuntur saepe ad alios usus: quod si aliquando ex citeum stantiis constaret, lanceam , vel spinam postam esse ad reptaetra. tanda institimenta passionis. agotari utique deberent, sevi crux. Dubitant aliqui, an crux mali lationis , qui eum Chi isto suit eluet fixus, possit adorati , si DF..uia Dune extat et 3 videtur enim quod non posset. . , a. proptet indecentiam , quam habet ex coniunctione ad illum iniquum, de blasphemum a quae indecentia impedit cultum , quem alioquin posset terminate , tanquam imago elucis Clitisti , & quam terminant omnes aliae eruees. Sicut proptet similem an decentiam non pota sent decentet adorati labia Iudae . nec manus
saetilega . qua Christit facies pereuisa fuit, &ulia similia.
verius tamen videriit , quod posset adhue illa crux coli, setit aliae omnes cruces , secluso standalo, si sorte aliquod eiset apud ignarox . de simplice . Ratio est , quia illa elux non minus repiae malet crucem Christi, quam aliae ctu ces : indecentia aut . quam habuit ex coni ctu lationis , non videtur talis, & tanta , ut absorbeat hune alium titulum venerationis. Ad quod multa suppetunt exempla similia , ver gr. gladius , de patibulum , quo extincti suissent Plures malefactores, de unus Martyt Chiisti, adhue essent in veneratione propter Mart
540쪽
rem , non obstante indecentia tot iniquorum. Sie etiam colimus locum, ubi passiis est S.Ignatius Matisr, propter eius memoriam, licet ita mus , in eodem loco extinctos sutile innumeros gladiatores , 5: paganos rei go similiter po
sumus colere erucem illam pios tet Christum repraesentatium , non obitavie containi illius iniqui. Aliud exemplum magis ad tora nostiam postet esse, si ex idolo argenteo, vel aureo fieret crux . proeuldubio illa crux coleret ut non obstante indeeentia, quam illud argentum , vel aurum participasset ex da irone , quem prius te. praesentavit. Item s ex illa materia crucis malilaitonis secet nune statua lignea Chlisti , eoleretur i, ago Christi, non obstante indecentia, quam matella illa habet et ex contactu latio. Iais s ergo non obstante eadem inde nita, posset adolati retenta figura erudis, cum te praesentaret etiam Christum , de erucem Christi , seut sub figula hintiana repraesentaret eundum Christo m. Quod enim retineat adhuc eandem figuram, sul, qua tetigit eorpus latronis morientii, patum videtur referre. Nam s aliqui, furia eorteptus aecipiat crucem argenteam, de cum ea vulneret , ae intersciat latronemsbi oecurteinem , nemo dicet , illam crucem non posse iam vitetius coli , seut pilus , eo quod suetit inquinata cet contactu lationis molientis, de sub eadem figura fuerit instium ei, tum mortis ipsus I ergo nee crudi mali latronis amisint suam veneiationem , etiam retenta figura elucis , sub qua suit instrumentum motiis nomini pissimo. Nec obstant exemplum labiotem Iudae , de alia adducta in latione dubitandi i quia illa
omnia habent talem , ae .lantam indecentiam, ut praeponderit titulo , quem ex Christi colita.ctu poterant habete ad venetationem. At veto et ix illa latronis non ii a se habet e que dquidem non potest aliter plobati , litis ex ptu dentum aestiniatione , quam colligimus ex aliis exemplis similibus, quae adduximus . quibus possumus adiungere aliud de uno ex triginta nummis argenteis , quos Iudas accepit in 'et sum Chiisti hostibus ti aditi: qui nummus, non
obstante indecentia . quam ex contrectatione
Iudae & tui pillima traditione participauit , adhuc propter respectuna quenam , quem habuit ad Christum tanquam pretium illius , a
siluatur cum veneratione inter praeeipuas reliquias Romae in Eeclesia S. Crueis in Hierii salem, ubi eum saepe vidi, de adoraui simul cum Hauo, & parte sanctissimae crucis Chiisti, & titulo ipsus a non ergo mirum, quod elux etiam latronis mali proptet repraesentationem Christi tali posset.
An vero erux adoretur adoratione latriae, vel alia , eonstat ex his , quae suptas mone .dis . a s. dicta sunt de adoratione imaginum Christi, an sit dicenda adolatio latriae a Nam eodem plotius modo de adinatione crueis liquendum est.
De adoratione Eucharistiae. Irum deleat , me adorari fiss
cistum in Eucharistia , & Fuchai stiam
ipsi in adorandam esse adoratione latriae, contia haereticos r ostri temporis , probant. late nostii Controuersitae , quos, & eotum rati
res vide apud vasquc et in piaesenti, a m. io s.ca'. it. Quomodo autem species panis, de vini adolent ut 3 diximus fura ratione praece- genti se n. s. Restat solum hoe dubium examinandum, an possimus , vel debeamus adorare Fuchati stiam sub eonditione , s speetes sint eonsectatae 3 De quo nunc agendum est 3Pais asstimans suadeti videtur primo, quia in apponenda hae conditione non est perieusum irreuerentiae . imo videtur esse maior reueren tia erga Christum , eum eo ipso prosicam ut, ipsum solum . 3k nihil aliud dignum esse tali adolatione et de ex alio capite vitat ut probabile petieulum idololatriae, quia moraliter loquendo, probabilissimiliti est. & fortasse est certum, aliquas species non esse tu e consecratas , vel desectu intentionis, vel materiae , si sorth loco vini apposta suit ex errore aqua . vel quia ministet non erat rite ordinatus , vel non ab Epiceos o ille ordinato , & ex aliis mille capitibus: ergo citium est , aliquando esse peraculum id lolatriae Vergo ad vitandum hoe periculum , non solum lieita est, sed debita talis eonditionis appositio. seeundo, quia hie actus adolationis est su- A tramin pernaturalis, pertinens ad vinulem insucina re. trimligionis ; ergo ad illum piaet equititui obiectum proposium per fidem: hdes autem non potest proponere Christum esse sub his spieiebus . nissub conditione consecrationis i ergo nec voluntas set tui nisi ad adolandum sub eonditione ex virtute religionis. P. Vasque et disp. ii o. e . s. docet , etiamsi talis conditio non apponet et it , de speetes non essent conteratae , troia esse perieulum idololatriae a quia affectus sim missionis internae feti ut in solum verum Clitisium : quate licet ibi non existat, adoratur taliten, de terminat illum internum affectum velum haee docti ina disii cilis est, quia ea posta , sequitur sere nunquam dati idololattiam a ipsi enim et lintei ideo adorant Iouem, aut alium Deum , quia existimant habete veram diuinitatem : qui tamen et ror non obstat, quominus ille eultos si idololatria, quia uehi moueantur a latione micienti ad verum cultum a veth lamen colunt illud sub ieinim, in quo ii est diis initas. Sic etiam qui adoraret contentum sub speciebus panis, salsa putans illud habete diuinitatem . licet ob igno tantiam inuincibilem , excusaretur a peccato, vere tamen haberet idololatriam materialem, quia ver3 eoleret illud eontentum sub specie bus, in quo non est diuinitas , quam putabat habere i de ideo hae tetiei insimulant Catholi a idololatriae in cultu Euehatistiae: nam lices ipsi bene