장음표시 사용
521쪽
doliae velle honotem imae in is , quin velimus A.
imit honorim exemplatis, saltem in obliquo. Ad confirmationem diei mras , elle magnum discrimen ; nam qui colit Sanctos . propter g a- . tiain , de a micitum Dei, quam trahent , in ipsis.
Sanctis inuinit obit in aequatum adolati
nis j illi enitu iudit , quibus debetur ille cultus, quibus soluitiit debitum, de in ordine ad quos
ad alio imaginis est pars potestativa iosi uidi, deest ad 1lium ; quare non oportit . quod ille honot reseiatur ab operante ad Deum , Led potest si stete in ipsi s,nctii: at vel a imago non
potest terminate adolationim , tanquam is euidebetur. vel cui intuitur debitus evitos. sed solum
tanqua in obiectinii, cuius eultus debetur alteri.
nempe tremi lati s ideo eius adoratio debet ulterius progredi ad exemplar, licet adoratio tanctorum debeat ad Dium prori edi, nee possit insilii silete.
ix Diees, in imagine ipsa , etiam prout condi-r, stineta b elim lari, dat ut dignitas aliqua , nempe restaeseimmo exemplaris; nam hoc . quod est repraelintate . exemplar , est aliquid disti ficti in
ab exemplest , ito e si physichi, sue mota litet
existens in imagines: ergo potest bene adolati imago propter proptiam exetilentiam distin om ab eaeellentia exemplaris , lirat non possit concipi eaeellentia iniuinis sne oldine ad ex cellentiam exemplaris. Constinatur . de explicatur , quia lieet ho ror , qui exhibitiat Legato Regis , refundatui tandem in ipsum Regem, quem Legatus repraesentat; attamen ipse Letatus hisbet in se exeel
lentiam , de gignitatem distinctam ab excellentia Regis . propter quam colitur . licet haee ipsa dignita, Legati dicat ordinem ad Regem , ut in retiolibui dicitum est: etto similitet licet di initis imaginis dicti oldinem ad exemplat, da bitur tamen in imagine ira dignitas , propter
quam illa eo litur inun diate. 33. Responderiat , ima inem non habete vllamon vi. iis . dignitatem, aut excellentiam , propter quampndit adolati . distinctam ab excellentia , de dignitate exemplatis. Dii initia autem inter Lexatum , quatenus reptae seniat Ritem , de inter imaginem, quatenus repraesentat exemplo, con .sistit in hoc , quoa Te alii , etiam quatenus di.stinctu Rege, hubet in se excellentiam quandam distincto ib exeellentia Reis . nempe diuinitatem Legati, quae cum si dignitas propria personae lationalis , ploeuldubio talis et it . p. optet quam possit alius homo ei se summitere, quia inuenit ibi aliquam superiorem excellen tiam. At versi tota dignitas, quae est in imagine,
quatenus repraesentat exemplat , quantacunque
illa st . eum non si dignitat naturae rationalis, sed talis , quae non excedit spheram , de capacitatem rei inanimatae , non est talia , cui proptet ipsam se debeat sintimittere homo , cuius dignitas est lonae si petior telao vi homo set summittat imagini, non debet attende te ad dignitatem ii metinis , sed ad dignitatem exemplaris, de pet pter ipsam debet adorate imaginem. Haec tamen non coeunte, ut dicamus, debere adorati in recto exemplar per eundem a timi;
Seii enim si adoletur saliena in obliquo; nam illa voluntas potest tendete dilecte ad solamimaeinem, si dicat hoc modo involo osculatismaginem Christi, de signis eate illo egeolo vo Aluntatem , quam habeo redendi in his actibu externis illi imarini, vi liae ratione. ec hae rota exhibita soluam debitum , quo debeo Cht isto colete ipsum is sita imagine, pios tet ipsus excellentiam i vide, cultum Christi impotiati quidem, sed in obliquo a quod suis cit , ut ille actus sit linio te spectu Cutisti; neque enim repue-nat ab eadem voluntate aecipeie aliteria obiecta diue itis etiam denominationes.
His sqopositis. quae saei stati sunt, etit iam minui di cilis resiliatio quilii dubii sumat po-
sit, in quo videtur esse riae rha . . ita, huius contio uersae, an se: licet adoratio imaginis, si ille tolus exteraus ei lius osculi , ginti herio . nis, de e. an vela si etiam eulius interuae sum
ranssionas , quam ire arini habentiis P In quo etiam aligo a videntur ponensa. quae ab vitius, que pariis aut horibus necari non pollunt . de de quibus non videtur polle dubitati.
Primo ponendum est id , quod erat almum
esse debet, quando imaginem colimui, nox seris riserere affectuna in te trium ad imagivem to modo,
quo sertur ad exemplar; nam exemplat colimu in ptimis absolute . hoc est, propiti ipsus pro pilam exrallentis, i imaginem veta colimus cultu solum iesredituo, hoe est . propiet execl. lentiam non ipsus imagini. . sed alietius. s licti exemplaris, sui eo ius est longe insitior, qu in ille alius tibi lutus. Deinde ei plat ecili- mus , tanquam id , cui debemus illum cultum.& eui solo imus debitum, de in ordine ad quod ille eulius habet tutionem iustitiae . saltim potestativae , vi diximu. ; imaginem veta hon ita colimus , sed ut terminum illius cultus , quem alteri debemus , scilicet exemplari ; le idcirco . haec adolatio imaginii , piost nitur ad ipsula, non appellatot in Conciliis adoratio in spiritus quia scilicet per hane a linationem non habemus ciuilem . de politi eam communicationem
eum imagine; haee enim solam potest habeti
eum natura intellectuali lationis, de commoui-
cariotiis parti ei pe, sed est adolatio , de . ultu,
i tau materialis , de inanimatus, quia se aperimus caput imagirii, ut pet illam actionem nihil velimus imagini dieite . aut signifieare . sed ioli exemplati, ad quod diligitur ille actua prout
saniticati suc , & prout ciuilis communicatio. ed ideA solum respectu filius videt ut eae actio animata, & in si iis tu.seeundo ponetidum est , summissionem in go, ternam , quam habemus respectu exemplati . mnon habeti eandem circa eius ima nem . nam exemplisti nos subiicimus, aenoscente; illud ense excellentius, ge ius et ius nobis e quam sum missionem non possumus prudenter cone pere . respectu imaginis i imo nee ullam pro istas, qua sum,ittimux nos illi . praeserentis illam nobisi , hoe enim esset stultum mendacium; quia . abs lute loquendo, mel soles sumus nos, qu in imago tui cti Petri s ergo prodrater operando debemus no metipsos et aeserte imagini, tanquam digniore. , de excellentiores : nemo et o potest idicere , quod adoratio imaginis in eludat ei unitatem internam summissionem , nee de hoc po, test esse rationabilis e totieisa. Tertia ponendum est, non ita sitii ad imans nem sol im actum ea trinum osculi, aut rei pe- . m
522쪽
sidi De mysterio Incarnationis,
dilonis, &e. vi non setatur etiam ad illam aliquis affectus inretitus . qui etiam potest dici anfectus aliquis sit missionis. In hoe etiam non via et ut etie dissiculta , ii tet,ini explicemur, quia adoratio , mi ex supiadictis patet , ta omne, ilipponium, est nota sui missionis, di reo
rentiae, ut dixit Dari,aieenus 'attane a lenibis, Anastasius icta ius in v I I. 3 nodo, alii
n. q. quae qui sim dissitio debet intelligi te spe
eiu e hic seni , quod scilicet adoratio sit nota ex se reus exhibita , quae si nota, seu lignum tu minis sonas, 'nae interius habetur rei adoratae. Ridi culum enim est dicet e , quod adorator Pettus, quando exhibet ut nota reii et entiae , de somniis.
sonis internae , sciam ego Paulo habeo et ergo ad hoc vi imago ipsa dieat ut adorati, debet exhibeti ipsi imgitii Moia summissionis , quain intelius habeo iris imagini : vel definitionem adolatio
ris communitet ita litam debemus negare , de aliam nonam confingere.
Confirmatur primo, quia s in tantum dicitui cultus externus exhiberi imagini , in quantum estea ipsam imaginem , seu in ipsi imagine in tetialitet infigit ut o seu lum, vis rei quod sanis, camus in tet num summissionem , quam habemus exemplari ; hoe non sissicit, vi dicamus imagintra adoratir alioquin etiam diceremus , quod ego adoro meum pectus , quando percutio illud adorans Eucharistiam i qu a ctiam iure circa pectus, seu ipso pectore ponitui exter tot nota , per quam fgnifieo summissionem internam , quain subeo Eucharistiae. Confirmatur seeunda , quia si non datur interiot sui imissio . etiam respectu imaginis . non potest dici genuflexionem, seu eultum etiam exietiorem scit imagini , sed potius debes Aeete, fieri exemplari in imaginer ergo iam imago ne
que terminat adorationem internam , neque existernam. Antecedens probatui, quia geni siexionem inti imagini, non est fieri praeei se eotam imagine . nam etiam fit ratam pariete, de non fit parieti. Peto et go . quid fit, gene exionem se
ri, seu exhibeti ipsi imaginni, s non sit Leti ex
animo hono iandi imaginem ; non potest autem fieti ex animo honorandi imaginem, nis procedat ex honorifica existimatione, de ex suirmissio. ne interna, quam in pini habemus ; ergo de itimo ad vii milian .vel cultui editernos non ex habe-tiat imag ni sine interna summissione vel illa genu flexio extet or est salsa nota summissionis,quae
revera interius non dat ir , de tamen eam exte-
iiij, syn state volumus. Ralio dei ve a priori est elata , qtria in omni sententia, illii gens prvio ixterra ist cultus exhibitus imaginii ergo olitur ex aliqua voluntate inlctra exhibendi talem cultum imagini: hoautem volonias est iam aliquis intellius affectus soni Missioig ; est enim a peius exercendi elicatimaginem eos actus, quos exercete solamus cir ea nostr g sinitores a ergo est affectus sui rimittendi nos exterios imagini. Item imarini vel heeso exit os, dando illi meliorem . di sus triorem locum . honotis e eam tmeiando , de e. hoe antem ipsi in , quod extera ut saeto . non solum interius volo, sea volo etiam lignifieare me habere adiimum illa omnia pia stoe di, hune mimanimum fgnificat ut ibum ad O , quo sitieus
in gines prosequimur : ciso fgnifico aliquod internum propos tum cedendi, subi ieiendi me exteritis hoatini: hoe autem ipsum propos tum,
de hunc animum appellamus suininiis, nem in ternam ; neque enim v lomus dieere, quod inte. rius existimemus, ei se rei sectiorem nobis , aut capeliorem , vel dominam , cui seruite debea
mus ; quis hoc dieat i sed solum interius nos habere allimum exercendi exterius circa imaginem propter e cellentiam exemplaris, quam reptae seniat, eas actiones si in iis is externae , quatere re solemus circa excellentiores, de dominos, quia totus hic honor debet ut . exemplari, etiam in sua i agine. His ergo stat litis, quae a nemine negari posse videntur , restat iam quaestio sere solum denomine , an scilieet ratione illius areis extrini,
quem eiica imaginem edi et cimus , de ratione
huius cinctus inici ni, quem tiram probauimus ad imaginem serti . non piae sciendo imaginem nobis , sed volendo illi externo cultu cedere, propteri excellentiam exeniplearis . ,in scilicet topter baee duo diei possit adolatio con pleri
iecundum miramque partem sem rexeta ad
imaginem i num P vas ii ex ales. dio. io 8.c .g. de alibi , diuidere videt ut adorationim in duas partes egentiales , scilicet in affectum internum
suntoissionis , & dictuin cxternum , quarum unam sobra, seliseet actum externum. dicit ter. minati ad ii pinem , non vita adolationem eomplete sumptam , licet adhuc contendat ..is. nnm. t r. piopriam , di verum adorationem ad imaginem terminati , contra aliquos, qui eam adorationem impropriam , 5e analogicam egeeiecbant. Caeleium adhuc in hibe puncto dicendum vi de tui,adorationem simplieitet completam termi nati ad ima tinem prout . eondistinctam ab exemplati,sicet eodem ipso acti adoreini etiam exemplatot dictum est .Haec est mens auctorum e .seM-tentiae supta relatae, de videt ut collisi xx modo loquendi Conciliorum, de Patrum, quoium loca congerit Suare et in piaesenti . . l . s. in quibus imagines die unius simplieit et , & absolui, adorati . ut habetur expresse in vis. s nodo rassim, praeserti inan.ε. est . videri etiam regunt diuet forum Pallum loca n i. st 1. eius em S oodi,qi ae paliter imagines adolati satini ut M.
Episcopus Cyrti expotat veibum illud filui
di propriam csse, quae circa imav nes exercetur. quo ei iam modo loquuti doni Palles in s nodo v III. O . s. re alii omnes s et go intellex tunt, rei minari ad imagirem piout condistinctam 1sio ex rixplati adorationem veram , & essentialem , ieeundum totum quod requit tot ad ei sentiam adorationis.
Porth, si ex duabus patribus , quas adoratio
ea tali tet ineludit , altera solum teli inaretur ad imagines nempe ad os exietior, ut ptima tententia volebat , non diceita ut imago proprie
523쪽
adorati, sciri non dicetet ut homo , qui solum
haberet coi pus sine anima, vel animam solam s. ne cor te. Nos autem dicimus, imagines propriEadorari , quia tei minant non solum actum externum, sed etit in summissionem inteream, qua volumus eis cedere , non propter ipsarum excellentiam, sed propter exeellentiam exemplatis, quod
Dices, adoratio omnis includit ei iam essentialitet solutiostem honotis alleui debiti , unde participat lationem iustitiae protestativae, vi su- pia diximus, de iumen imagini non soluimus debitum aliquod , nee te spectu illius exeretinus actum iustitia, licet eam veth adoremus: erso Poterit etiam in rixore diei, quod adoretur imago, lictat ad illam non terminet ut summissio in
teri a . qtiae tamen essentialiter ineluditur in omni adoratione et cur ergo magis requiretur retinunatio summissionis internae ad rem adoratam, quum soliuio debiti respectu eiusdem , cum tam talutio , qu in seminisci in te ina sit de ellentia
Respondeti ut . disparitatem colligi ex ipsa definitione adcitationis supt3 polita , de ab omnibus recepta : do vita enim , ut ait Damascenus orae. i. d. Im 3 - , , es smm gi, uiu, Oho rarii nota ; seu ut in Uli. snodo ali. I. xit Anastasiis Episcopus Tlieopoleos, ad insta est honoris at exsexl bi; tralat; m hasti; oportet ergo, ut illa testola dictit ut adorati , cui summissionis. aut horioi is nota exhibetur; ae per consequens summissio ipsa interna. euius nota exhibetur , debet ad rem adoratam triminaris neque enim adoro illum , cui ostendo me habere internam summi csonem circa alterum: tetminatio ergo summi csonis intrinae ad tim a dotatam est de essentia omnis adorationi , saltem vi res ligni Mata, iii ialieet possit tali asse esse adolatio illa, quam nulla summissio intertia praededit, ut dixi supt, p. i. fct. num. i . quando v. g.aliquis tingit summissionem in tetnam per cultum, de reuerentiam externam, quam certo exhibet: non potest tamen esse adolatio iniis quae saltem significet summi sonem internam eirea illam tem . quae exteritis adoratur : Ze in Loe sensu die imus , summissi nem internam ad tem adoratam esse de essentia omnis adorationis . nimirum sue revera existentem , sue saltem significatam per ipsam adolationem. At vero solutio debiti non est in hoe sensu de eitentia omnis adolationis; ita sei licet, ut omni rei, quae adolatur, soluatur debitus eoitus : neque enim hoe habri ut in ulla definitione adorationis, ut constat a fatemur, non posse esse orationein aliquam , per quam non soluatiat debitum alicui, ut supt, plobauimus: negamus tamen, debete solui di bitum omni rei,quae adoratur : nam site hoe saluatur tota ea litia. de definitio adorationis. quod si ilicet ret illam exhibeatur e in phasis, seu nota reueientiae , de summissionis rei. quae adoratur. Requirittar tamen,
quod eadem adoratione soluat ut sempet debi. tum alicui , non quia ipsum met exhibere notam summissioni, si soluere debitum rei adoratae, sed quia . ut supia diximus , non potest in exhibenda nota summissionic alicui, inueniri honestas, quam intendit virtus, nisi ille honor, & culius di bitu, st, vel irs tei adolatae. 3e eui ex hiis belui , vel alteri,propter cuius exeellentiam exhiberet, di qui in illa alia te mediate saltem alta
ratui,& colitur; quare dcbitum , de solutio deabiti non ita sol maliter, de e,plicith repetioni ut in definitione adorationis, sed in plieite , de quas piae suppositiue , ut ipsa adoratio possit
ede honesta , atque ideo non cogimur illam conditionem velificare respectu Dinnis rei, quae . adolatur, si it eogimur velis eate illam aliam conditionem summissionis internae , quae sotinaliter, de et plicite ponit ut in definitione adorationis in oldine ad tem omnim , quae dicit ut adorari. Exemplum habemus aptum ad hoe deci tandum in seu amotas; amate enim est velle bonum:
quod quidem ita intelli tendum omnino est . vi camate aliquem sit velle bonum illi ips , quem
amamus; neque enim si ille it, ut Petrus dicat ut amati, si eodem acta uolundisi bonum Paulo , de non Petro. Sie etiam non potest diei adolati ali quid . nisi id tal im . eui exh.benuis notam si in missionis. qciam ips habemus . quia ad orate aliquem, est notam suorum ilionis ei exhil, te, se ita mare est velle bono ni ei, quem amamus. Caterum seut omnis adoratio debet esse proelii aliquam excellentiam a se omnis amor diret eae propter aliquam bonitatem .di se at actus adora- .rionis setti debet idem ait 'isonam exeellen.iem . propter quam fit adoratio i se omnis amotdebet idem serie ad bonitatem , propter quam amamus: item sedit possit mos adorate aliquando propter excellentiam, quae non est in ipso. sea in alio, se possitinus diligite Petrum. v. g.& velle ei bonum propter bonitatem . quae non cli in is h. sed in eius patie. Denique sevi omnis adoratio est sol tio . non tamen respectu omnis illius . ait adolat ut 1 se omnis dilectio videtiit esse quantalutio afferebas debili alieni bonos non tamen respectu omnis illios , qui diligitur . elim aliqui diligantur ptopi et bonitatem alienam , ut di
Obii elet aliquis, sequi ex hac solutione nonia, relin aliquando reperiri adorationem , 'Mae non O .. .. st solutio debiti in ordine ad ullum piorsus sub tectum vi s enim tota ratio, cur debeat dieere otia diti: in ad aliquem, eui soluatiat debitum , est quia alioquin non habet et molinum honesturi, illa adolatio imaginis i etpo quando adoratiotion esset honesta , sed vitiosa, poterit carere illo Oidine, & tamen adhue esset adoratio . quia esset Pota summissionis internae , seu voluntatis te dendi exieriuc tet illi, quae adoraretur: se enim posset aliquis osculati statuam lapideam chim, rae, non ut saniscet, se soluete aliquod debit vitichimaetae, sed ut sani ficet, se velle cedere illi sta tuae in ahionibus exiernis I stat cedit sui, suis retioribus. Responditur , eo easti lichi non dateret Mi hi voluntas soluendi, nee existimatio in tetna ali.
cuius debiti ; dat clut tamen voluntas exterius fgnifieandi debitum , de ante nam existimatio.
nere debiti. Nam si est sura diximus , posse
dati adorationem essentialem , quae non oriat ut ex summissione interna , quia ad essetntiam ad talioni, susscit significate summissionem iniet nam , lie3t lixe revera non dein te se dicimus, non requiti ad essemiam cuti siliet adorationis, quod otia ut ex vera existimatione debiti, & ex
voluntate illud soluendi , sed susscete . quod
524쪽
sitiiseri talem existimationem , de voluntatem, quod quidem adhue in illo casu haberet ; nam qui non per iocum, de itiitionem . sed serio tale iet exterus stes uain et initiae , eo ipso vellet s-gnificate , se intelius reputare chimaeram vel sta tuam excellentem , de eui deberetur talis honor: . nam utitur sgno extetno impolito ad signiscata dam hane existimationem internam, de per consequens vult illam exteriug significare vi & ideo etiam est vitiosa illa adolatio, quia exterius sinifieat id, quod in mente non habc t.
Resan et ur ad A tim/nta centra nostram
sentensi m. t. H Estat nune respondere ad argumenta Patris Otra retur rivorque et . quatenus contra nostram sentcn-
't tiam esse possum. Et quidem , quod attinet ad lo- ea Conciliorum , de Patrum , quae ipse plurima ascit ad probandum , non polle imaginem sileeacmplari adorati r admittimus illa omnia , de eoncedimus quod intendit; hoe enim ipsum volumus . quod illo eodem actu , quo adoratu timago. adolati etiam debeat Clit istuc, vel sania eius . cuius est imago licet non oporteat, quod semper edori tui etiam in recto exemplar a iussi.cit enim , si adoletur in obliquo; nee de hoe eu- rarum Patres, aut Concilia : smiliter enim, qui ex motivo charitatis dat eleemosynam , amat
Deum eodem aetii, sed in obliquo vi de qui credit
Trinitatem propter reuelationem Dei , set tureodem actu ad reuelationem, non in tecto, sed in obliquo. c. Aliqua sunt testimonia Patium , quae ulterius videntur progredi,& probate,cultum illum, prout terminatur ad io aginem . non esse vetam , densitas. compleiam adorationem , sed solum plout tet rei natur ad exemplar. Athanasiis in quaestionibus ad Antiochiim, quast. s s. apud Damac numerat. s. A im IM . . . dicit nos imaginem agorate seuti Iaeob fastigium virgae loseph adorauit, nan υ; a m it Lam honorates . sed e in . eus di et mira bani de scut populus iudaicus olim legis tardotii tui. bulas, & duo cherubina aurea adorabat, non lapide, eo leni, fa Dominum. Leontius asalvo s. contra Iesua a , de coaeto Iacob dieit: Mande tim , Ma ij tim non . aeratisi , su per lunum Io- . feth , euernasmo tim es n/s per e vitem Chroam. Aditanus. Adrianus l. ta et stolis au Constant num , er D nera Quae rescitur in vi l. synodo M. r. de eodem Iacob dixit, non quod virgam,sed tenentem eam Augnae adorauit. Augustinus de doctrina Christiana, c. v. tis te, o linquit )aut operatur aut veneratur: slennum diu elius intum, evitas vim, signi-fe t onemque lateis eo , non hoc veneraetur , qtiadis et O tan si si fa Illud p itas, quo talia etin Iacbi rioss. a sint. Chrysost. allegatus ab Adtiano I. Os laetis .iis ad Constant latim, O si nem , εe , Damascino citat. s. de imaginibus: nam eiam ret aefati a. es ;mae uel in . last..tem inferuntur,populas nou tai lam , ait ex cera sat Iam Maginem honore pro se uti tur , cumque m res iratu illae obuiam praee ot sui regiam historiam , O re- ais pecentiam fusciplini. Eodem sane modo cersit rhan. a creasse non iter nam sciam fleelim, seu cael/
Bostrotum apud eundem Adtignum de hae imaginum adolatione se ait: non enim ipsim signum chise Mo Ara uae,sa Usum it nil, qtios In ligno Linr con- tu ut . templati M. Concit. Mogunt. Celebratum anno is s. e. i. in expositione primi praecepit , ubi dicit ut , non adorari In redea Aa hec poni, otexe laris redor emviri Hieremias Patitarcha C5- Hielem. Pausiantinopolitanus in censeta Ecclesiae otietatis ad- iii Maa.
tiet sus haereticos modernos Germeniae,c. at . Res
ni, asseris mis, o re, si non ad aliud relate fac rat regnes adorare , quarum omnis honoe aeartim exemplaria .in visi D. Basi sis, r. 'rr; Abel. ubi pro eodem aecipit is orare rela, e se non tere. Has de alia, similes Patrum loquutioncs , quas T. affert vadi qui et e p. ic explicat ipse iuxta suam vas ea. sententiam de adoratione in spititu , seu seeundum affectum intrinum suinmissionis i qua adoratione imae ines non adorantur, licet adorent ut illa alia adolatione, quae eous stit in nota exteti
ri. Nos iuxta nostium modum loquendi dicerepoti muri , intelligi de fidotatione in spatitu, seu absolvia , quae frit in ipsa re adolata, & eui soluit debitum cultures non de fidoratione re pectiua , qualis est adoratio imaginis , quae quidem , licet si veta adoratio, & propria , ut ipse Varque et satetur ; caterum adeo distat ab adolatione ab si luta, ut si cum illa comparetur, videatur quasi non appellanda adoratio. Non ergo negant Patres , imagines etiam adorati, ima id explesse definiunt, ut supt, vidimus , & vltra testimonia allegata, ponderati etiam post uni ve ba illa vi l. synodi. Q. . quibus rationem reddit vii Inca, imaginis adorandae. Imag nis enis lon.r linquit)in prototvum ris stillat, O qui adorat imaginem, in
ea adorat otioque aes riptum argvimentum. Vbi
notanda est illa coniunctio qtioquo , quae aperio supponit, non adorati solum exemplat, sed simul ei iam ipsam imaginem a dotari. Non itaque id ne gant praedicti Patres, sed dicunt,non adorari imaginem. sed exemplat; id est magis adorari exemplar quam imaginem. Sic enim dicere etiam solemus , eum qui amat aliquim amore con pice entiae, se ipsum amare, non amico in , hoc est, magis se amare, qu m amicum; certum enim est, etiam a re amicum: narii amor coneupiscentiae
amor vetus est , di qui amat diuitias filio , lieet magis amet filium, ut re tamcn amat diuitias. si militet de eo , qui vult medium propiet sinem,
v. g. abstinentiam propter ianitatem reci petaniadam , de ut postea possit caute comedete . diei mus , hune non amate abstinentiam, sed gulam, hoe est, magis amare hanc RuEm illam, licet te. vera amet etiam abstinentiam praesentem : nam amor medij amor verus est: quia tamen non iistit ibi affectus, non videt ut amare medium , si comparetur cum amore finis. Sic etiam , qui adolat
imaginem , magis adorat exemplar,in quo fistit adorationis affectus, non in imagine ; ideo dieitur non imaginem . sed exemplar adolare e quod uidem non solum de interno affectu , sed etiame externo eultu dici posset, qui etiam magis tendit ad ipsum exemplar , quam ad imaginem: nam de cultu externo loquebat ut , qui dieebata umento, non illi, fed rei sons, per quae verba ingsanificabat, cultum illum externum non deserti etiam ies iumento, huic enim vere deserebatur, cum ipti locum darent, de honorisce illud tra
525쪽
tarent: sed quo haee omnia non fiebant ptopteri pium, dicebam ut non ip s seti . sed alteti. Alia Patrum verba dissicilia ais it , de explieat vasqueet a Io Op. l .seeundo obii ei potest ad probandum , summissionem intelliam nullo modo terminati ad imaginem, sed solam notam externam. Argumentum quo utitui saph idem Vacquet , desum. pium est ex ratione & natota adorationis , quia nulla res inanimata , de rationalis sine ratio. nali. rapax est seeundum se honoris, cultus, desimo, ilionis: sed imago est res illationalis , de inanimata, quantumcumque ut imago consideretur a ergo Lecundum se sine exemplari non est rapax suiu missionis . de reuerentiae. Minoi, raconsequentia videmut clarae. Maior probatur, uia adolatio est nota animi summi illi.&eedentis ; sed non potest homo , s prudent et ver
tur, summittete se rei inanimatae; cum enim te, in animata, quocumque m do accipiatur . non
possit ipsi in te eonti delati ut superior ipsi ho mini , non potest homo se illi sim mittere . &ntuum illius se prosteri . seut nee potest illame orare ; et go non potest affectus rim missioni, internae tetminati ad imarinem in se fine exem plati. Hoe est rotissimum sandamentum contrariae sententiae , oti tamen responderi potest negando maiorem , & ad probationi in dicimus, nomi nein posse quid:m se prudentet aliquo ino osti mittere rei inanimatae secundum se, hoe est, secundum suam entitatem, non tamen propter o,sed plutet excellentiam exemplaris , vel alterius petitanae . cum qua habet connerionem; nec idea nectile est . ut ego me prostrat seruum imaginis, qui, imavo non est capax dominii: sed tota haee sum m in , est in ordine ad et seri dum imagini in honote externo . exsequendo ei rea imaginem ea munera . quae solent serui ex si qui ei rea dominos suos : offerendo item ima gini locum magis honori fietina . de in omnibui prostendo illim esse dignetna maiori honore.
nam me, non quidem propter se . sed pro traignitatem exemplatis et quod reuela nihil aliud est,quam dice te, exemplar ipsum in se esse di gnum . quod tractetur honoris eὴ, non solum in se, sed in tebus omnibus, quae cum ipso lichent connexionem, qualis est imago. vestis. dee. Muluc autem summissionis se explicatae rapax est imito, quan inuis si inanimata. & itrario natis. Quale S. Thomas infra e M'. si .art. i. In corpore, in implicitet dicit, hominem subi iactum esse rebus cor talibus inanimatis , qualia
Confit matut solutio ptima, quia possim ego
hominem omnino indignum amore diligere. non quidem inoptet se , sed propier Deum, vel propter alium amicum bonum , eui scio placete, quod amem indignum. Item potium ego prudenter se ite homini vili, de in i no, eo quod sesam illud obsequium plaeeie Deo , vel alteri potentiori . eui ego debeo sum: ssionem vi et posmilitet poteto eedete interno sumin Coris ata sectu , modo explicato , imagini, non propiet ipsam, nam ipsa in se non est digna. illa summictione, sed pio et exemplat , cui ego debra illam animi summissionem , & revetentiam exhibere,non solum citra ptoptiam personam, sed etiam citra ea omnia, quae ad cetemptat per
Constinatur secund5 . quia quando Chtistus adolatur . adoratio illa non talum termina tiit ad diuinitatem, de ad animam , sed etiam ad carnem , no' 'optet ipsam carnem , sed propter dignitatem Deitatis . vel sanctitatis, de e. ut diximus septa : loquot ego de adoratione ill . prout partialitet terminat ut ad cainem , sane ut sie est adoratio partiali . & summissi, interna partialis, quia intem 5i me summitto non solum hi mae , sed etiam carni, seu materiae Christi Do.mini, ut supt, plobariam est . ergo materia
Christi Domini .lieet si in se quidem quaedamentitas illationalis; est tamen eapax temrna epartialitet adolationem, de somniissionem , non
quidem pio ptet suam dignitatem . sed propter
dignitatem vel bi, vel animae, colus materia est: cur ergo similitet imago non potest terna narem tam a dotati em de commissionem , non qui.dem Hortet se , sed propter dignitatem exemplatis. Constinat ut tertili , qn a isse Vacque et a J- sh mittit n. adi. posse i , in m ab homini a lota aut a. ri, ut ima et nem vitiam Deta non a orato ipso Deo in tecto , quia honio ut limgo viva Dei habet in se enitatem qnaniam, de exeel et tiam . eui rota in adorans subii ecte et quod qui dem vetam est. Ex hoc a item ite orgumentorierilo iam potest se aliquia alieti plus mei sum mittere, q iem tamen non appete hendar in se ipse,ut sibi sudietiorem; nam vitas linino non est superiot alteri, etiamsi apprehensatur ut ima. go viva Dei, ea n omnec ho D n s in hoe si itaequales vi omnes enim sunt imaginei v ux Dei, de tamen per te potest viant se alteri sim in itere.
quia est imago viva Dei vi ergo i leo qu a non se summinit Haeci h ptoptet dignitatem ipsius imarinis . sed ptoptet dignitar m Dei , quem q is s. bet homo apprehendit c bi si petiorem. Objicies terti A quia teligio est pars pratisti: h a Diustitiae sicut de aliae virtutes,in quibus xcq sic: t . . t. ratio debiti ad alterum, ut aratitudo. pretia et i .
qtio supposio se at ii : ille qui adorat imaginem .non exereri iustitiam aliquam et mnem ; imago enim non cst capax iustitiae, aut aequali intis vi ergo struat. illam aequalitatem eum exemplati ; et go adorat tunc in tecto ipsoru exemplar cum imagine.
Respondetur ex dict s , a oration imaginis resp. ii . . esse, bini iustitiae potestativae, quia reveret petillum actum reddit ut ius . quod debet, non quidem ipsi imagini, sed extin placi : nam licet non adoretur sit malitet.& m recto exemplar , cui si tamen tuti, quod habet exemplar . ad line,
ut adoretur sua ire ago: nee enim nee spe est, quod aequalitas ponatur cum omni te adolata, dum ponatur cum periona , proptet qiram res adorator. sicut etiam gratitudo supponit debi- ,
tum alteti . de tamen imisum ego ex gratitudine, quam habeo Deo. suecurrere proximo inopi: in quo casu liees non sueeuriam Dio , nisi virtuali. . ter , de implieith , exhibeo tamen g aritudinem set mallet et ga Deum , quia succurro inopi propiet Deum.
Obile it quatto idem vasqueet . quia imago
se eundum se non est capax iniuilae ; ergo nee este apax honoris, nisi coniuncta cum exemplati.
526쪽
sis De mysterio Incarnationis,
riobat consequentlam , quia conitatiotum e dem ea ratio , de virumque contratium debet versati eirca idem iubiectum. Antecedens vero probat ut Hate , quia qui mal . t tactat equum alterius , plane non est iniuriiis vi nee in iustus eoiitta equum, sed conita dominum et et-go similiter , qui math tractat imaginem , non est iniurius imarini, sed exemplari; eigo nec poterit honotari imago non adorato in tecto ips,
exemplari. Hoc etiam xt mentum non urget contra
me . qui concedo , eodem actu debete adolati exemplar , saltem in obliquo , quod sui scit , ut inhonotatio imaginis si intutia eximplaris: quae, stricte loquendo, est contumelia exemplaris , largius veta est etiam contumelia imaginis, sicut etiam adoratio imaginis , uehi sit pol poeadoratio ipsus , non tamen cum ex ptoprietate est honoratio imaginis, sed exemplatis et ratio autem differentiae desumit ut ex definitione honoris &adotationis. Nam honor est iesistat , qua-
m Mennita alte sua , cum S. Thoma I. 1. M'. io s. t. i. ad a. docent Theologi: non te
stamur autem excellentiam imaginis propti. petadorationem . sed exemplatis et adoramus tamen propti h imaginem , quia adorare non est testati excellentiam tei fidotatae , sed summis sonem nostram inteream tespectu illius et quam summissionem possumus habete respectu ima ginis pio et excellentiam exemplatis, ut di
Obiieit inte, Vasqueet fusistra, n. yc. quia affectus ille,qui terminator ad imaginem solam, non est latitae , lixe enim soli Deo debeti ut vi sed
neque est doliae .liate enim debetiit dominis et ima go autem non est domina vi ergo non dat ut talis affectui adolationis erga solam imaginem. Respondet si area vino verbo, illum adoratio nim nee esse rei sectam latitare,neque pei sietam duliam: sed secundat iam, lati iam, vel duliam,prodiiset state exemplatis.Nain s exemplat est capax latriae . tune eius imago ado ator secundaria la tria vi si velo ex inplat solum sit capax doliae, tune imago etiam adolabitur dulia secundati a.
sicut septa a S. s s. fm. s. dixi humanitatem Chiisti .s de tacto coleteilii praecisa a vetbo, ter-iuinate laitiam impii sectam. An veth hae ado ratio procedat ab eodem habitu . a quo procedit adoratio ex implatis, vide Suarcet in praesenti, de quae diximus in simili t s Atra. Nam iuxta doctrinam ibi traditam possunt hi duo actus procedete ciliquando ab eodem habitu, de aliquando 1 diutis .
Obiieii sexto . s potiri adolare imaginem
propter exemplar, non adolato exemplati in recto ; eigo potero etiam adorate imaginem, contempto exemplati. Probatut consequentia , s-mili,quia vi diximus sopiae, possum ego venerati Ptolegem , contempto Rege , quia adoratio pro-reg is non est adoratio Regis in recto; etto siviliter , &c. Respondeo negando consequentiam. Ratio discrimitii, intet Protegemae imagitiem haec est. uia Ptot ex habet rior iam excellentiam , ut ibi iximus, distinctam ab excellentia Regi si quare qum inuenire exeellentiam in Piotege , etiam ualenus Protexest . licet excellentia Regis ob desectum peculiarem ipsus Regis, non me moueat ad eius venetationem. At veta eum imago nullam habeat excellentiam praeter excellen tiam, uae est in exemplati .impossibile est adora re imaginem . proptet illatia excellentiam, &contemnete exemplat: nam si exetilentia extimus latis, prout in ipso exemplati, non est adolabi is, sed eontemptibilis, quando potest illa eadem excellentia reddere adolabilem imaginem 3 stetit licet possim diligete amicum Regis , quia amicus Regis est de habere odio ipsum Regem, ut ibi diximui et non tamen possum amate me dium propter finem ,& odio habete ipsum finem, ob eandem rationem a quia se ilicet amicus Regis, etiam in quantum amicus Regis . habet distinctam bonitatem 1 bonitate Regis : at vera medium amatur praeci e prop: et bonitatem fiunis; quate ii bonitas finis plout est in fine,non est amabilis. non potest movete ad amandum medium propter iplam. Obneles vltimo, quia humanitas Ch isti non potest licite adorati praecisa, verbo . ut diximus si pia d D. si . fm. s. quia maior illi adolesto exhibetur . quando coadoratur cum verbo ; de ideo non potest lieite in illo statu adolati, in quo non accipit supremam adorationem , quam potest habete .ut ibi diximus; ergo smiliter imi-go .licet rh3sce posset de ne o adolati non ado rato exemplati, adhuc non liceret talis adoratio, quia imago simul sumpta eum exemplati est e Pax maioris adorationis , de per consequens sub ista coni delatione debemus semper imaginem
Solutio huius obiectionis eonstabit ex dieendis sectione se euenti. --.ff. ubi vidimus . imaginem , etiamsi cons deletur cum ex plati, non resultate maiorem adolationem respectu exemplaris,quam si adoletiit 'sola in recto . quia sim pet, de in v tioque casu imago adoratui adoratione respectiva, de exemplar adolatione absoluta.
Petes prima, vitam si saltem possibili, ille
modus adorationis imaginis, seu exemplaris in imagine . quem vasque et vult esse necessatium; quod sei licet ad imaginem non terminei ut inter tia summissio,sed sola exteriot nota,per quam ex
ptieerat summissio fid exemplata Respondeo, nee possibilem quidem esse , quia ad hoc quod Oseuluio. v.f. imaginis eadat in honorem,exemplaris . de sit nota summissionis exemplati habitae, debet esse etiam honot ima. tinis i ideo enim explicamus per illud osculunitium missionem habitam exemplati, quia hon ramus eius imaginem, quia eius imago est s ergo ad hoe requiti tui. quod sit honot imaginis. Non potest autem esse honor imaginis,nis Hocedat ex animo summisso etta imaginem , ut piobatum est ; ergo nec potest esse honor exemplaris,neque adoratio exemplaris in imagine. nis illud fgnum fgnifieet aliquam intertia, summissionem im gini habitam proptet exemplar. Petes seeundo,uttilin actus, quo adolatur imago . si dicenda una , vel duplex adolatio , qu rum altera tet miretur ad imaginem , aliet a veto ad exemplar, quod diximus semper adolati eum imagine a videtur quidem appellandam duplicem, 'uia non adorantur aequaliter imago, &exemplat, sed superiori . de nobiliori adolat ut exemplar inserioli veta imago et ergo non est
527쪽
ra de eadem adolatio . sed duae , quarum alicta fit superavit . alieta inferior. Respondeo tamen esse vitam , & eandem a G. rationem, simplicii et loquendo, terminatam ad duos terminos te alitit diu et sos , quos denominat inaequaliter adorattis: ad hanc enim deno- urinationem inaequalem tribuendam , non oportet duplieate sotniam , seu adorationem 3, nam una.& eadem adoratio potest inaequaliter denominate illos duos terminos. Sie actus amoris,llo homo aliquis diligitur ab alio propter
eum& ex motivo charitatis , idem actus tet minat ut ad viruinque obiectum , sed non deno. minat utrinisque aequalitet amatum; Deum enim denominat amatum super omnia , ploximum
veto multo minus. Sie etiam i vi magis thiseo
exemplo utamuri eadem unio in tet materiam, &tatinam physeam denomioat inaequaliter utrumque exti inum et nam potivam denominat in sormantem, te amantem , materiam veto inlatinatam, de amatam, quae est ignobilior denominavitio. Ratio autem omnium est, quod lichi eadem
ima respectu eiusdem non misit date dioet sat
denominationes conitati as, quales essent amari magis,& minas a perseete, & non per cete, &c. respectu tamen diuel rum non repugnat s ne que eniim tepuanat eundem actum maris asset
ad unum, di minus ad aliud, imo illud ipsum a Lfei ad hoe magis , est asset ad illud minus e s.cut illud idem connectere seriarum cum materia. tanquam actum eum potentia . est respicere sit-mam tanquam dignior is de mutetiam tanquam minas persectam , de dignam. Sie ergo in praesenti, illud idem adorate imaginem proptet exemplat, seu soluete exemplati in sua imagine, quod ipsi debetur, est respicere exemplar tanquam aliquia dianius , de imaginem tanquam
minet dignam. Quod autem idem oldo realiter respiciat otios telonnos , non est nouum . de ii n. gulare in adortatione; habemus enim innumera exempla. Actiola eadem respicit agens ,& tetminum pioductum: unici te spicit utrumque extremum unitum et cognitio , de amot respiciunt
principium , , quo producuntur . de obiectum, ad qliod tendunt et actus fidei respicit obiectum
materiale, q'od eie liliat, & obiectum hi male, seu aut holitatem Dei, propter quam creditur, de se de alii , ex qu bus etiam eonstat, non soli, respici duos tetminos pet eundem ordinem re leni, sed etiam respiei inaequaliterint confideranti patebit in exemplis adductis. Malor posset esse di Seultat, an distinguantur
ratione nostra duae adorationes ibi, una ad imaginem, altera ad exemplar a Respondeo breuiter , s singulae concipiantur, prout tales sunt, non posse nec ratione nostia coneipi unam sine alia. Nam in primis adoratio imaginis prout talis est, non est adoratio abs ,- Iuta . sed i elativa, sertur enim ad imaginem non propter ipsam, sed proptet exemplat, de ut sibuat exmplari in sua imagine debitum reueret tiae ; nee potest illa tidotatio imaginis praesein dete ab hoe ordine ad exemplat, non enim potest eone iri adoratio, quin eo ipsi, concipiatur ordo ad aliquam exeellentiam . propter 'bam fiat, cum ei go in ipsa imagine nulla si exeellentia, ut diximus, debet necessaria concipi eum o dine ad aliud , in quo reperiatur illa excellentiasca a. de Lugo de Inca t. hoe autem non cst allud praeut ipsum eremplar,
iam ergo eonei pitur , ut adoratio imaginis prop- rex exemplat , vel ut adoratio ex omplatis ire imagine. kuisus neque illa adolatio , prout teris minatur ad exemplat , potest mneipi sine ordine ad imaginem , quia non terminat ut ad evom placin se ipso immediath , seu tanquam ad vi , cui
proxime . de immediath desertiit cultus extetmus, sed tanquam ad id , cui desertur mediate . & in alior ergo eo ipse eoncipit ut mediate aliquid,euirtoxime destiatur ille cultus. 5e in quo colatur ipsum exemplar: hoe autem, quod mediat,non est aliud. nisi imago r ergo adoratio illa exmplatis no ut talis est , non praeseindit in suo concepta ab adolatione imatinis. Dixi semper , adoratio ; D pretii rati, Hi s non enim nego, posse illam adolationem exemplaris concipi lane oldine ad imaginem per conceptum communem , si v. g. concietatur praecise prout est adolatio sancti Petti, piae scindendo ab adorarione mediata,& immediata: vitaque enim adoratio, iam illa, qua eo limus sanctum Petrum in se ipta, qu in illa,qua eum colimus in imagine, conuenit in hoe , quod est esse adolationem sancti Pettis possumus et to illam adorationem concipere, prout praecise habet hoe praedicatum adorationis sancti Petti, praeseindendo a modo, quo illud
habet, de tune non concipimus illam eum ordine ad imaginem e sed tunc non tam distingueremus
ibi duas adolationes ratione nostra , qu in ratio rem communem adorationis exemplatii a disse- rentia particulati huius adorationis exemplari siquem modum distinguendi ibi duos conceptus
siseriar ex disti aestatio aliquorum
IN serior ptimo se lotio euius tam dubij , quod
ex suptadictis videtur telinqui. Diximus enim D. . e. imaginem non posse adolati sine exemplari ado. n. rato simul salietes in obliquo vi posse tamen ali. m io'. quand adorari utcumque simul in recto , eom. plexum sellicet illud ex exemplati, de imagine, licui colitur agregatum ex Rege, de eius purpuia. Circa hoc dubitati posset, an eo caluimago, quae partialiter terminat illam adoratio nem , terminet solum adolationem respectivam. an veth absolutam, quae tetminetur non ad solam imaginem, sed ad complexum eae exemplati, de imagine i & quidem videtur terminate adora tionem absolutam, quia licet imago seeumdum sequando colitur sola in tecto , adoletur propter excellentiam alietius, nempe exemplatis, & ideo adoritur respective: quando tamen adoratur simul totum illud compositim ex exemplari, de imagine per modum unius . illud totum ador tur propter excellentiam , quam in se ipso habet. non propter aliud, de pet consequius totum illud adcitatui adoratione absoluta ; et go sngulae partes terminant partialitet illam adorationem absolutam totius ; ergo imago quae est alieta pars illius compositi aerminat raitialitet adorationem
Resolutio huius dubij colligi potetit Deila
ex iis, quae in simili diximus subi d. F. 3 . ecl. i. Diuitis .
528쪽
si 8 De mysterio Incarnationis,
n. 3G ubi notavimus purpuram posse bisutiam adolati simul eum Rege ; scilicet pilito , ita ut
actus terminetur ad Risem , de ad purpuram, non per modum unius, sed per modum plurium,& tunc diximus, purpuram tetminate inferi rem adolationcm,quam Regem. Secundo, ita ut Rex, de purpura adorent ut simul per modum unius compositi accidentalis vi de tune diximus ad utramque patrem terminari aequalem adorationem in substantia , sed inatqualem quoad modum , quatenus una pars,nempe purpura,colitur non propti l excellentiam,quam liabeat in se, sed propter excellentiam , quae est in altera parte,
nempe in Rege, & ideo re agis dieitur purpura
coadorari cum Rege, quam adorati et dicitur tamen terminare adorationem eandem, & aequa
lem quoad substantiam . quia ea parte obit ivoli ii nullum euitum volumus Regi , quem non velimus purpurae , dum cst pars illius composit,
quod per modum totius colimus.
Sie ergo in ptae senti dicendum est de eultu,
quo imago, de exemplar adorarentur ptr modum unius compositi accidentalis: iune enim illud compositum terminaret adorationem Ettiae , si esset Chiistus, euiua imago colitur; vel adorationem doliae , si esset aliquis sanctus e imago
etiam partialiter iraminaret eandem adoratio.
nem, de requalem quoad substalitiam . in setiolem vero quoad modum , quia non terminaret eam,ri optet suam excellentiam. sed propter excellentiam alterius cori patiis; S idcirco adolatio,prout patrias iter attingeret imagi Mim,dicenda esset non absoluta , sed te latio a . lichi respectu totius esset absoluta; non enim opoliet , quod eodem modo denominet lingulas partes . scut denominat i tum et nam totum colitur propter excellentiam in ipso existentem et una vere, pars,sei licet imago, non colitur proptet excellentiam in ipsa exist rem,
de pet eoiissique s non ab solo t3 sed respective. Vnde sit, in ptaediori ea su actum illum adorati nis tetminari duplicitet ad exemplar, se Et in recto in semel in obliquo; in recto quidem , quatenus iciminator ad illud, vi ad partem illiu ccompositi, quod per modum unius adoratur et in obliquo autem , quatenus terminatur partialiter ad imaginem , ad quam cum terminetur telati-u E, de propter aliod , nempe proprer exemplar.c pollet piovi se serti etiam ad exemplar in o liquo, tanquam ad id , propter cuius excellen tiam adolatiat imago partialiter. Sicut is eodem actu diliga, Deum . de proximum propter Deum, tune ille actus tesseeret Deum in recto, ut obiectum dilecte amatum vi atque etiam in obli
quo, dein dilecte, quatenus est ratio diligendi
Circa hune denique adorationis modum, quo imago coadoratetur limul cum exemplari , tanquam Dis illius compositi. duo sunt aduertenda.Ptimum est, de tacto nunquam , aut sere nun quam eo modo adorati imaginem et nam lichi nunquam adoretur sine ipso exemplati saltem in obliquo , ut supra diximus , de se uenter adore tur etiam in recto ipsum exemplar , ducti enim imaginis viso ad exemplaris memoriam, ipsum etiam exemplat intentione . de adolatione nostra complectimul l de hic videtur etiam frequentior modus adorandi imaginem et non tamen sa-cimus unum compositum ex exemplati, de imm
aine. quod per modum unius obiecti adolemus;
sed utcumque obiectum adoramus per modum
squiloni : ite ut qui videi filium amici, diligit ilia
iam propter patrem amicum , de simul te cot da tus patiis diligit dilecte eundem patrem , non quidem dilitendo stiumque pet modum unius compositi, sed diligendo vitumque dilecter si- . . lium tamen proptet patiem, patrem vero occaso. ne iiiij, qui eum in memoriam reduxit et Sie sideles videntes imaginem Christi .recordant ut statim Christi, de imaginem quidem venerantur dilecthproptet Christum , quem repraesentate de Chii stum ipsum quem imago in memoriam adduxit, venerantur etiam directe propter seipsum , non tamen saeiendri aliquod compostum ex utroque obiecto, quod adoretiit per modum unius, sed ita ut se latur actus simul. de direct 3 ad duo obiectas neque enim hoe repugnat uni actui, ut constat in
in eo , qui simul adolat is postolos Petrum , de
Paulum . quos non adorat per modum unius
composti, sed ut plutes, de diuisos inter se, vi
In quo ut haec obitet admoneam ) descit c .
exemplum purpura , quae potest sinoi coadotaticum Rege; haee enim , licet aliquando adoretur, sola in tecto , frequentius tamen non adoratur
seot sim, sed simul eum Rege eotimus Regem
vestituiri per modum vitios, in quo adorat ut con comitanter purpura, tanqiuun pars illius compo-sti. Imago autem nunquam , aut sere nunquam
ita colit ut , ut dixi; neque enim possumus facit hsormare aliquod compositum ex exemplari , de
imagine,cum nullam inter haec tia uenianius con
iunctionem aliquam aptam ad faciendum com- ost uni .Hoe est contra P. Suate et ject. . qui licet e conetur explicate hane coniuncti mem , de vitionem imaginis cum exemplari, emper tamen eam relinquit satis obseuram. Neque enim apparet, qualis coniunctio si inter exemplar, de imaginem, ad hoc ut ex utroque sat unum compostum adorabile. Respondet Suater , considerati a nobis exemplar quasi eontentuin in imagine, quia sicet et vera ibi non sit. continetur tamen ibi in esse te 'praesentativo et sed cotitia . quia tota haec conti
nentia in esse reptassentatiuo nihil aliud est in te, quam imagini in , propter similitudinem , quam
habet cum exemplati , vel propter aliam ratio nem, ducere nos in notitiam , de cognitionem actualem exemplaris et totum autem hoc non suciscit, ut cogitemus exemplar includi in imagine, nisi lingendo: eigo sne fictione non postumus apprehendere per modum unius imaginem . de exemplar. Confirmatur , quia vel illa coniunctio de vitio est aliquid ex parte obiecti, et nihil prot sus est, uis sinultas , de unitas cognitionis , seu
quo repraesentatur utrumque eadem cognitione.
Si dieas secundum, hoe est, quod intendimus. Si dicas primum,elgo iam concipis ex parte obiecti aliquam unionem, qualis non reperitur 1 parte rei; hnago enim a parte rei non unitor cum exemplati et ergo concipis unionem non realem, sed fictitiam, de rationis , de pet consequens compostum in ratione compositi non erit reale , sed et tionis, atque ideo nullo modo adorabile. Respondet idem Suarer, coniunctionem il- cclam ei te, sevi est coniunctio , quae datur inter obna. hominem, se vestem, quae simul coadorat ut cum sivit, homine,
529쪽
homine: nam eodem modo consideratur exemiplat indutum.& vestituan imagine. muta, sed conii ,quia licet non unlatur rh3sce eum homine ,habet tamen unionem, de coniunctionem saltem loralem, ratione cuius cogi tareus . hominem vestitum esse aliquod unum, non pcr se,sed per accidens; homo enim contin tur in vestibus t ut veta linago nee huiusmodi consurietionem habet , de continentiam cum
exemplari. Quomodo ergo potest consideratisne fictione ut aliquid unum eum illo Respondet. esse quidem unum saltem habitudine . quia imago habet habitudinem ad
Sed conti ,quia haee unitas habitudinis plana
non est unitas a quam enim unitatem habet cingnitio eum obiecto,ex eo , quod habeat habitudinem ad illud , tota ergo haee unitas ex parte
obiecti adolati nihil aliud est . quam quod illa
duo, nempe exemplat, de imago non cons derantur ut duo termini omnino impertinentes , de
dupatali , sed eum aliqua habitudine imaginis ad exemplar, & per consequens consideratui imago ut aliquid exemplatis . seu pertinens ad exemplat, sicut si adorate tui simul Clitistii cum sua matre. Ex quo etiam si , discrimen magnum esse inter adorationem istam, & illam, alia adorarentur Petrus, de Paulus; quia tune tigilli adoratentui gne ordine ad altetum , defiae suboldinationei at vero quando adorantur simul exemplat, & imago, imago quidem adora. tur ut aliquid exemplatis , & ptoptet ipsum ea emetae r quare lieet tune sint duo obiecta
adorabilia . non sunt tamen duae rationes forma.les adorandi. Nam utrumque adoratur Vopter eandem rationem sit malem, nempe propter excellentiam exemplatis ; praeter istam tamen non datur alia unitas , vel coniunctio ex parte
obiecti inter imaginem de exemplar. Quamuis ergo possit aliquis, si velit, adorate illum bini tum, seu illud aggregatum pcr modum unius composti, non Lunen solet id fetunis circa aliqua eomposita , quae vete habent, parte rei aliquam compositionem , de coniunctionem aptam, ut obiiciant ut pet modum unius obiecti.
Secundum adueriendum circa illum modum adorationis est, totam illam , quantacumque ea esset, plovi tamen terminatetur ad imaginem,
tanquam ad partem illius compositi , non esse dieendam plout se latriam in spiritu, vel du-liam in spiritu , quia prout terminat ut partialiter ad imaginem , non est solutio, neque actusio stitiae subiectivae, aut potestativae I ergo prout se non est latita, aut dulia in spiritu, quam Patres, & Coneilia merita negant ilibui im in i , sed est adolatio respectioa , ut diximus; u ecadotatio imaginis, proptet exeellentiam alietius eoimpariis existentis in illo eomposito,iatmpe exemplatis ; seut etiam purpura Regis, quando adorat ut simul eum Rege . adhue prout terminat partialiter illum euitum , non dieituttet minate duliam absolutam . sed respectivam. Obitetis tamen contrahoe, quia humanitaso . A .. Christi, licet si adolaretur seorsim.& ptaeeita 1
verbo . terminaret adolationem respectivam, demi notem,quam Verbum e caeterum quando adorat ut smul eum verbo , tetminat adorationem
absolutam aequalem cum adolatione Verbi, tatione euius diximus iupt, di DL 3 s.fectione s. non posse decentet adorati hunianitatem ieot- sim, quia tune aces petet insitiorem adoratio nem et rigo smilitet purpura Regis, lichi quando adoratur seoisim . terminet infitiorem , de
respectivam adorationem s quando tamen eo doratur cum Rege . debet tetminare absolutam adorationem , praesertim cum Partes urantiae
hoc purpurae exemplo ad probandam adorationem Christi humanitati debitam propter unionem ad verbum et quod idem dicendum et it de cultu imaginis , quando simul eum exemplari
Respondeo tamen negando consequent iam. R. --- .
Ratio diset iminis est . quod humanita, Chiisti.
quando coadoratur cum verbo , non adoratur
propter excellentiam , quae si in alio; humani ias enim ,& verbum non sunt unum . de aliud, sed unum compositum simplieitet s atque ideo
non adoratur tune humanitas adoratione te spectiua . sed abibluta partialiter. propter excellentiam se ilieet, quae est in illo supposito , quod
adoratur, euius pars est humanitas et seut quam
do adorat ut sanctus . non adoratur caro adora
tione respectiua , sed absolura partialiter , pr pter exeellentiam, quae est in illo supposito , eu ius pars est ipsa cato e suppostum enim est, quod
habet exeellentiam, de dignitatem. At veto v stis Regis , qtrantum iique adoretur cum Rege, semper tamen adoratur ptopter aliud , quia semper adoratur ptoptet excellentiam , quae est
in alio supposto distincte , licht ex ipso, de ex
veste fiat aliquod aggregatum per accidens ; atque ideo vestis temper terminat . ibri litet loquendo i eandem adorationem te spectivam, siue adoretiit seorsim, siue condolet ut cum Rege et humanitas autem Chii iii , qnando adolat ut totus Chtistus, terminat quidem eandem prorsus ado. rationem cum vel bo , quod salix indieant sancti Pallec adducti , Suareet septa a Oui. s 3. Nect. t. Augusti praesertim Angustinus sermone s8. de mersis Domitis, ibi et Husa I Dad eamnem esus,quam creat ram esse non negas , Misi eum diuinuato ador.ti, Theodot atque es non m uis . quam ti In .iis frema deTheodoreius in illud ad Ephesei sectinaum operationem obtrito, se ait: suod autem a sumpta ex nobis naturae cum honori, eum eo, qui Ampsit,si partheps, nulla olaea:- esse acto attonA AF
rentia . omne miraculum siperat.
Quod vero exemplo purpurae viantur, patum refert et neque enim exemplum debet tenete in omnibus; sed assertiit ad hoe,quod seut purpura vilis de se, de abiecta . propter coniunctionem iamen ad Regem fit adorabilis et se etiam natura humana de se vilis,& eontempta, proptet ccniunctionem tamen ad Deitatem adorabilis est ea.dem ricit sus adinatione . qua ipse Deus. Uitobi itae autem tam in purpura, de imagine, qu3m in humanitate Clitisti, verum est, quod quando adolantur simul eum Rege, de exemplari per modum unius . terminant adolationem aequaletra ex parte cultus voliti, cum Rege, Nexemplati . licet non aequalem ex parte modi, ut supta explieuimus: setit etiam humanitas Cliti sti, quando adolatui simul cum Veibo, terusianat aequalem adorationem quoad substantiam, licet non aequalem quoad modum i in hoe enim x x x eadem
530쪽
fro De mysterio Incarnationis,
eadem est latio de humanitate , & de purpura, ac imagine e est tamen differentia , quod ii humanitati non tribuatur supremus cultus , qui
ei tribui potest, fit ei iniuria , quia habet ius ad illum. Imagini veto , vel purpurae non fit iniuria , cum non sint substantiae intellectuales: neque etiam Regi , vel exemplati, quia quocumque modo adorentur pulpura, de imago, resultat id cra eultus tespectu Regis, vel exemplaris. o, insito seeundo ex sopiadictis , docti inam iu-m NAD 3 pia ita ditam eicea dotationcm in asinum .eodem modo applicandam esse ad alias res iactas, quales sunt Calices , Atae, Templa, & Corpotalia , dee. nam haee etiam omnia adorati pollunt, vel sne peisona in recto vel etiam cum illa; ponsum enim. v. g. adorate calicem scorsim sum romptos ter Christum Dominum , ad cuius cultum, di sacra se ioni peti inete vel possum etiam adolare simul ea liram . pi optet Christum . de Christum ipsum in tecto , codem actu,sicut de imagine di vim est. t. ins io tertii, idem dicendum esse de sanctis. - . terna. smo nomine it sv , de aliis nominibus sacris, quae si h duplici modo supi, declarato possit mus adorare. Nam licet quidam discrimen eo-nenior adhibere inter imagines, de omnia sacra i nullum tamen est fundamento in distinctio nis , quia scut imago ideo est venerabilis, quia
repraelantat exemplar a se etiam nomen veri
ra ite est piortet rem tignificatam e quate nomini ips ine linamus caput . Se nomen scriptum osculamur , de veneramur. Vide vasque et Asb.
, In to dii arab . eandem doctrinam adhiben Il. i. . . . dam elle ad species saetamenti Euebat istiae , suba . quibus Chi. stos eontinet ut, quia sane possunt pixei se . N iolae in tecto adorari propter Chiustiim ibi eo teritum : si equini ius velo adorani ut , vel coapoiani t simul eum Christo, sicut vestis eum Rege i ita iamin, ut ad latio illa quatenus terminatur ad Chi istum Dominum, si ab lota si vero ut iciminatur partialitet ad ipsas . species.st respectiva.& in elior, ceut de venet tione pol puta Regri sipr, dicebamus. An veta Eoeb. xistia debeat , vel rositi adolati sub eondi
Infito ' i into quoad modum loquendi, quia
mi,. --. modus melior iit ad explicandam ad rationem
imaginum in eoiicionibus,& volgaribus sermonibus a Et in ptimis conuenio omnino eum vas uter daeput. ios. e. r. non esse dicendum ad pie bem , imagines posse adorari s ne exemplati: non quidem, quia ille modus adorandi inragi
iam, iosam in tecto immisbilis sit . ut vult vas qiit et , sed quia litat si possibilis. plebs tamen
indocta non pete irit Leith diisetentiam ado iandi in tecto, & in obliquor quare contingere potest . vi ex illo modo loquendi existiment in docti adorationem imaginis esse absolutam , neetiani re ullo modo ad exemplat, sed si stete in imagine . quod est salsim, de eontra Tridentinum. Aliunde ut th nollum est perieulum in eo quod doceant ox adolate imaginem simul cum exemplati. Nam sue ad terat exemplat in recto, sine in obliquo bene ad stabunt: ergo viilior ino. diis triquendi eorum plebe hie est , ut diramus, imagines itaradotandas esse , vi simul habeamus prae oculis exemplat , ipsique ex em plati animus noster intentus sit, de ad ipsum velimus oleo lumina agini impressuria transfundete. Maior est dissi lias, an dicendum iit simpli. et ei ter imag nem Chr sti adora s ador isone Di D, D Nisti vel liceat huiusmodi loquutiones usurpare i Et quidem si solum direretur . imaginem Clitisti, vel b.grat adolati ex latria significando habitum, proculdubio posset admitti, quia idem habitus, qui inelinat ad colendum Christum . inelinat etiam ab venerandam eius imaginem. Item si io.
lum dicat ut , adis a Iouem e iam asu Iem , quae Thetti messus CA es. esse ex Liria asa ii, adhuc potest absolute concedi , quia ibi non silvificatur esse lati iam est ea imaginem , sed
adorationem imaginis eis e laitiam circa exemplar : seut si quis dicet et ploxiinum diligi ex dilectione super omnia, non quidem quae sit dilictio pto,imi supet omnia , sed quae sit dilectio Dei super omnia. Caeleth in illam loquutionem , maea Cles i
doratur adoratione Dirsa , Suare et , & vasque et cum distinctione admittunt e adoratione latriae,
quae si respectu exemplatis , concedo r 'nae stlatria respictu imaginis, nego. Ego sane illum modum loquendi in Oneionibus non proborium quia vulgares homines non aeeipiunt illam pro sit odit in sub illa distinctione . nam ille semus, in quo potest esse vera, non satis explieatur pet illa vetita et seut ii dicetes piovistum dili- gi dilectione super omnia , fere omnes intelligereni ipsum proximum diligi supet omnia, non ero diligi ex dilictione , quae esset seret omnia in ordine ad solum Deum et tum etiam, quia ille modus loquendi reiectus est in VII. Synodo, v II. Sihod. Ioue alibi ubi sinplieitet,& absolute diei. tur adolationem seeundum latriam soli Deo reseruari r quate in communi modo loquendi melius est servare modum loquendi Concilii uniuei latis.qii ni alicuius peculiatis Doctoris. Quae de adoratione latitae dicta sunt, etiam dedulia, de hypeidulia,cum proportione in communi modo loquendi seruansa sitiit. Possunt adhue pro pleniori intelligentia huius di, materiae duo in iniri. Disti i- Piimum siqui hin in sepelior but diximus, istim duobus mobis posse imaginem adolari,vel ipsam solam in tecto , vel sui ut eom i ta exemplati
etiam in recto adolato e de quo istorum modorum egerit vis. Synodus , quando tradit imaginum adorationem a Nam is ei os verba consideres, aliquando unum, aliquando alium videtur in siluare. Respondeo breuitet eum Suareet ad M. I , D .itu .fes.s .f. ti et allatiis tamen, Concilia hoc uno inadu et ut haereticos intendisse. imaginem scilicet adorari debere propter exemplar .an veto adore tui simul ei plat in tecto.an solum in obliquo, parum eurasse , dummodo honor imagini exhibi tus etiam in exemplar te tanderetur.
seeundo inquiri potist , an sciit potest imago eoadotati simul cum exemplari in recto, se o. . s. . etiam possit exotari simul l Ratio dubitandi esse . , -- potest . quia liebi ad earnem Christi piaecisam ab
anima non possit teiminati oratio, at vero quando otamus Clit istum non solum terminatur oratio ad solam animam , ted ad totam humanita. rem cons antem ex catne,&anima,&e ergo sint.