장음표시 사용
511쪽
Disputatio XXXV. Secti III. sot
ieri , vel excellentiam , quam res habet, ut ratione illius amet ut , vel laudetur et sed possi mpraedime , vel diligere aliam excellentiam minorem,oet quod nullam illi iniuriam lato ,s eluso scandalo. At veth adoratione debeo attendete ad supremim dignitatem. quam res habet veth , patie rei, ne dum minorem cultum
illi exhibeo, eo ipta videar ponere aequalitatem aliquam inter me, de rem adoratam, in quo haec indecentia constat, ut supta visum est. Dices, adoratio est nota smmissionis intera me . seu manifestatio quaedam iudicis quod ii beo de ereellentia illius . quem adoro, de voluntatis summittendi me illi propter talem ex cellentiam ; pollum autem ego licite . & decen tet velle manifestate id , quod intelius sentio de exeellentia glatiae habitualis . & aliorum dono rum Meldenialium humanitati a Christi, absque eo , qtiod pto tune di eam . quod sentio de elua unione hypostat ea . aut personalitate diuina; item possium manifestate . quod me illi humani. tati meritissime summitto interius, proptet illa eximia dona , quae habet accidentalia ; neque enim est eulpa aliqua manifestate extetius actim honestum summissionis , quem habemus interius a ergo adolatio humanitatis Christi propter illam exrallentiam pixeis E . non habet aliquam malitiam positi iam , lichi non habeat persectionem , quam haberet adoratio eiusdem humanitatis , Hopter supertatem exrallentiam, quam habet. Respondetur ex dictis , adorationem non esse mani stationem aliquam absolutam ,& spe- eulativam summissionis internae, sed practicam, re te spectivam. pet quam simul in actu erectito comparamus nobis personam , quam colimus , di illam in sua quas sede , & loco eoli camus, quem respectu nostri debet habere ; quare eo ipso, quod non exhibemus adorationem summam illi debitam , videmur illam personam in xtadu inset toti collocare , ita ut quae nobis, verbi elatia , deberet elie eentum gradibus supe-tiot . iit solum viginti gradibus. Constat antem hane esse mentem illius , qui colit aliquem. Nam si homo plebeius Duci alicui, cui solet exeel lentiae titulus dari, det sole in titulum domina tionis , lieet leveta hie etiam si titulus hono .rifieiis . di sinis iis summissionem internam propter dignitatem prisonae , eui exhibe tuti ad hue reputabitur indecenter tractasse Principem illum; quia nimirum lieet per illum titulum dismis egoni , signifieet se insitiorem,& illum Ducem superiorem a non tamen signifieat tantam
distantiam . quanta est , nee ponit illum in illo gradu, ac sede, quam respectu illius plebeii deberet habete, sed in filio gradu inferiori, de minus distanti. Si autem pleberiis ulterius progrediatur , considetan .lo illum Ducem praecise ythominem . alloquatut illum quasi stat rem , dedicat . statrer mi, vos estii homo habens esseniat iam , & proprietatem natutae humanae, re istaretur certe grauissima indecentia , & eontumelia ; quia nimirum ille titulus . de illud prono. men vos, constituit practichin gradu nobis insit toti, vel a quali illum.quem alloqui moti scuttitulus dominationis eonstituit in gradu non multum superioti, de eulius excellentiae in sublimiori data . ae denique titulas cellitudinis, vel maiestatis iis gladu longe superiori. unde idem titulus datus non , plebeio, sed a Pt in
cipe , vel summo Ponti fiee, non existimatet ut indeeens , sed honorificus , quia signifieat et summissionem aliquam , vel aequalitatem Pliniscipis eum Dace illo, cui loqueretur. Nec ex
cogitari potest titulus aliquit , quo post mus s-gmfieate dignitatem alterius plaeie indendo ab alia maiori, quam habeat; qui ni,n existimetiit eo ipso minua decens ; quia seut actio physica non praeseindit. sed ponit totam rem integram , parte rei, sie tituli, quibus homine, se inuicem alloquunt ut, non praescindunt, sed p nunt quemlibet in suo loeo . re sede eompara
tur aliquis in sede reali , non posset poni culti praeeitione; sie nee quando ponit ut signi sea. tiu E per titulum , potest poni cum praecisione, quia ille titulus stubstitu tot pro ipsa reali collatione in sede . & loco debito. Denique inhoe sensu , & hae de causa videtur intelliam.
dum id , quod doeet s. Thomas in Haesenti. 'articulo primo , D emore , ubi ait, honorem ex
hiberi sempit toti supposito a nam licet ratio honotandi iit anima , vel aliqua pars , sed tamen honot exhibetur toti supposto. Cuius ratio videtur esse ea . quam alligiavis sinus. quoastitieet eois oratio in inde , qualis per adolatimnem significatur . non potest fieri, nisi totum suppositum in sede colloe ei ut i quare licet talio eo locandi. seu adinandi possit esse vina patrum , t et tamen , quae adoratui, est totum suppositum. saltem plout distinctum ab adolante e vi, di cin illo supposito est aliqua ex ellentia exis naaltiorem Ledein . & adorationem , ain eo ipta viderat fieri tantia tenerentiam debitam, col.
lorando illud in sede in et oti, aitendendo ad excellentiam aliquam inset iotem. quae sinul in ipso reperiatur. ii Obii etes serando humat has praecisa 3 vet. bo potest , nobis excitari . ut aliquid sacia r. qnx oratio est aliquis cultus ips cxhibitus: eigo vise piaeelsa poterit etiam adorati.
Suater dicta fen. s. i. a. uem, V Ades, dat , humanitatem Christi posse adntari: negat tamen . posse orari . quia ille solus potestolari qui picturus est rem .' iam ab co pet: mii ;sed hum initat Christi plout piae in , vel bo non scit quidquam ex iis , ' iae abiosa posses-mus postulare . imo nee ipsa prout se praeein
intercedit pio nobis . tum quia actiones sunt
suppostolum , tum quia omnis Chtisti ii se eessio praecipuam e Graciam aecipit , persona verbir ergo humanitas Christi piaecisa 1 verbo
Mihi multo magis placet in isne Vas vir,
qui num. s . concedit humanitatem Christi minie praecisam a verbo exorati, licet non possit adorari. Nee obstat ratio septa in contrarium
adducta , quia esto humanitas solum non est tptincipium operationis i quod merita negat idem vas uer . & nos negauimus supra. di ranies ) subsistentiam non praecequiri ut principium . sed ut conditionem ad operandum . ad , re posset ipsa humanitas exorati , quia non tasum ego possum orate illum , qui potest solus L. cere rem . quam desideto, sed illum et am . qui habet saltem partialem influxum ad ipsam rem faeien
512쪽
3o et De mysterio Incarnationis,
sic tradam, maxime si habeat sibi suboldinatum
conculsum altei ius conea Psae. Cum ergo humanitas Christi in commoni sententia habeat saltem inada latum niluxum in operationem, di habeat in tua pote stue conein sum subsisten. .a . eo modo quo in sit subsistentia, cur nonroilum reicie ab ipsa humanitate , ut praestet illi re eoneo sum, qui ad ipsam attinet. ses. i. - Aa obicctionem et go respondet ut admitten-- . do humanitatem Chri iii rixei se poste orari ; negando tamen posse adorati , quia in primis oratio ipsa non est adolatio propri, dicta , ut vidimus assi ut . s s. nce valet consequemia ab oratione ad excitationem , quia edi eo, quod exoret ut humanitas Clitisti rixeisia , vel bo, non exhibeo illi talem euitum . per 'Ut m tractetur indecentet. Ut signis cetui aliqua aequalitas inter me . & illam ; quod tamen fieret,
s. Porro posse orati humanitatem Christi pra-cisam a veibo , probate quis posset ex illa oratione vulgari,quae ineipit, Anima Christ G Q fa m , dee.ubi loquimul cum sola Chlisti ani Tu irum i rea . & ab ea petimus sanctitatem. Sed P. vasque et in praesenti, num. s. nepat ibi nos loqui proprie cum sola anima, imo dicit nos loqui eum Christo, , suo resimus sanctificationem, proprer metita animae ipsius; scut etiam in vet. bia sequentibus diei mus . C. pas Christi Di me Inguia Cis ps ;-briis me ; a M. lateris Christia latia m/ ; passo Christi eous ta me. Vbi
non loquimur eum corpore, nee cum sanguine Chiisti , de multo minus cum eius passione ,aut cum aqua ,sed cum Christo , a quo haee omnia petimus per corpus , pet sanguinem . per passionem , dee. sicut etiam quando petimus a cruce. O crux mu o athha , - . plis stipis tam , reisque dona oeniam, non oramus elaicem,sed Chii num per erucem s se otamus Christum per eius animam , a qua quidem sanctificationem non possumus petere . haec en:m est opus Dei. Sed
quidquid sit de hoe . posset etiam sociasse peti.b anima Christi sincti fieatio nostia , qua omnia posuit Patet in eius potistate , & pro libito distribuit statiam , ε: auxilia ; quidquid ergo
de hoe sit , eonee si potest, ut dixi, exorari ponsi Chtisti humanitatem , vel animam seorsi , negatur tamen posse lieith , vi se adolati . quia adoratio habet et illa inconuenientia , quae noni et habet oratio. FHi m, Diees , qui olat, eo ipso colit eum . quem orat; oratio enim est ratius aliquis, de laeo Hra. tio ad Deum cst actu, teligionis; ergo quando matut sola anima. vel humanitas Claristi . colitur aliquo cultu. Redit ciso .as in dissicultas, quo vel quali euntis tune colatur. an hyperdu- ' lia . .el latria supterea, vis inscitiari. Respondetur , illum exilio, , qui exhibet ar in oratione , quando orat ut huii antias Chiisti seeondum L . lieet aliquando 'rtineat ad hyperdoliam , aliquando vero pollit reduci ad lati iam . nunquam tamin habet e inconuenientia , quae haberet adoratio eiusdem huma nitatis secundum se , quia per orationem , licet implieite recognosamus excellen: iam is
litas , quem oramus ; non tamcn collocamus
illum in tali gradu , vel si de deiciminata re spectu nostri, sicut ne imus per plopilam ad
lationem . ut supi a probatum est . hine enim ori tui. quod in o. vi pto pila adolatione debeamus attende te ad supteniam excellentiair. quam habet quod adolatur , ne et remus in assi.enanda tibi debita sede . de lora quem d. brahabete tes pectu nostri obiicies tetrato , beata virgo Dei para po- cstest adorati latita, quatenus malet Dei est, s o M.AE. . -- adolei ut resinatas Hoptet filium e de tamen . - lieith adoratui h pei dolia i ergo i institer humanitas Chiisti lichi possit adorari larita pro- . optet dignitatem verbi, potet t iamin ieith a - - iati hypetaolia, ptonet plopi iam sanctitatem
Respondeo . quidquid si de antecedenti ne- Re restarigando consequentiam. Ratio distr inanis est, quia cultus ex latria et qui tribuitur virgini non esset absolutus , sed tespectivus, de iii duet sotenere 1 eultu huerduitae , quo eo Pur pro .pter se . qui est absolutus , de per consequens optabilior unieuique . quam res aluus et at v ti humanitas Chiisti utioque cultu adinati absolute , de non et euellentiam . quam habet in se : ex duplici autem excellenta a, qua quis pollet , non possuntis attendere ad irin
rem in cultu extetno , ut probatum est. Stetit etiam Legatus regius, licet aliquando colatur respecti re eultu regio, cuius petionam repim
latin multis acti laus, licue tamen potis e li alio inserimi eultu, qui collespondei non diagnitati Regis, sed Legati , qui est absolutos et at . aveth si vieique eultus ei debetetur ratione propriae dignitatis . non potat non tractati semper cultu regio. Obi ieies quatio et ergo actus adorationis, quo cyhumanitas Christi coicietur seoisim , propter excellentiam Vesbi. cui unitor . etiamsi te ipsa fieret, non posset peta in me ad virtutem reli gionis . quia per te est actus vitiosus i quom do ergo potest elici , nee imperati , virtute ie-ligionis. Respondeo negando consequentiam , quia stri rati t. r. lices ille actus . quando te ipsa fit 1 ieiente , de aduertente malitiam , quam habet , non ponset elici 1 religione , qoia tune continet irreuerentiam , de pollux est in specie nollegii: eae. tecum potest fieti ille actos sine aduertentia ad istam eii constantiam, vel quia non ita in n. Ω-ste apparet . vcl quia operans sequitur opiniCnem conitar am, de credit, ibi non dati ali Ziam irreuerent am; de tune ille actus est a olute bonus , de elici potest anuli tute res ni nis Sicut is inuis pioptet obedici iam ii peti ris mittetit filium in pini sin eredem illam essemat etiam obedientiae . rite aduemiis ad malitiam illius actus. proculdubio die esset actus elieitus 1 viitute obedientiae s se crgo in praesenti.
Quinio obitet potest contra rationem illam. o
qua nostiam cynelutioncm probauimus , quia aliquando eontingit principem aliquem , eui alioquin sublimiot sedes debetur , consideratum tamen ut Carionicum alicuius Eeclesia, vel ut eluem, aut staratorem alicuius senatui, sed e iniet alios Canoiveos . cives , vel sma.
tores, tanquam unum ex illis. sic Rex. Hic , , t pani t , quia iure antiquo est smul Canonicus catae Legionensi A.
513쪽
Legionens Ecelesiae , quando venit Legionem, tiae sinus, non est maior iniensiud , sed columisidet in elicito ordine suo iniet alios Canoni- ea: sue, quam quae te spondet et inopici sol tineos; in quo nulla sit Regi iniuria , quia tune pet sonalitatem v c. bi unitam , hoe est , debita neonsidet ut viaeei se ut canonicos . & ut se pluribus titulis, lichi non aequalibus sed inae alia non debetur ilii maior honot ; et go similitet libus inter ses atque adeo ii deessent gratia lobi. Christus consideratus plaeelse ut homo iustus, tualis, & alia dona aecidentalia Christo , illi de sanctus . potetit coli hypeidulia absque ulla adoratio non esset hypeidulia, non quidem quia irreuerentia , quia ut sic non debetiat illi maior deesset aliquis gradus leuetentiae . & a locationis. revetentia. sed quia illa reo et ita non habet et te specturi Respondei ut . in humanis id non contingere, illum quem nune habet ad hunc titulum sanci nisi vel quia in tali loco homines est nullo titulo tutis, de donotum accidentalium . pet quem te in debent Principi maiorem reuerentiam ; sunt Decium nune constituitur in talione hypeida-entin aliqua loea , in quibus aut holitas Pt incipis lue , ut diximui.
suspendii ut i quod facile iure humano fieti m. Qi ci potest , an se it Christus non potest pituit, cum luce etiam humano illa tota aut horitas decenter a nobis adolati, niti culto latii, i se Di hia: nitat ut .) vel quia ipse Princeps pro iunc sponte etiam ipse Chiistus non potvetii. nee roisi deuiua taei te renunciat inaiqci auaotitati, ut ho et center adorate, vel colei e aliquem honii nem, vel modo possit retinere illum canoni ratum , vel oc Angelum seium, ae frui eius emolumentis : setit olim ali- Ratio autem dubitandi otitiit ex sopi, dicti , qui apud Romanos renunciabant nobilitatis, ut quia adoratio est nota summissionis internae , de possent fieri itibuni plebis. iecos nitionis , qua is , qui adorat, it eo nos itDiees; oninis exe ellentia reddit subiectum. Occlientiam alterius, de latione illiu te is
in quo est , dignum aliquo peculiati honori; si a mittit . nemo enim se prudent et summittit exeel lenita enim est honote digna e sed in Chri- nis superiori ; ergo Christus , qui neminem
sto Domino reveta est excellentia gratiae habi. agnoscit superiorem , vel etiam .a qualem , non tualis ,& aliolum donorum eremotum in gla- potest alicui si interius suinio itere , de pet eoniadu persectissimo e et go debet illis corresponde. sequens nee rotetit aliquem niti ficth aderate, re aliquis honot ,& cultus et hie autem non po- ostendendo lini Dissionem luternam . quam velitesselle latriae , ut constat s ergo debet esse hy non habet. Construatur, quia is ad adolationem. perduliae. de cultum suillaetet excellentia in eo qui coli Respondetot Chiissum de facto proptet il- tur, Deus etiam ipse poli et colete 5e vene. alilam etiam excellentiam a nobis adorati, ita tit homines, de Angelos sanctos, in quibus veram
adoratio eadem tribuator propter multos titu- excellentiam agnoscit: hoc autem demo conce
los, ut notauit bene P.uas iura in ptae senii ,-.3 s. dii ; qtgo satendum est, ad adolationem tequiti atque adeo potetit diei illa adoratio esse quidem non solam excellentiam , sed: talem , ratione latria , de ei e simul h pet dulia secundum per se cuius is , qui eolis, agnoscat se infitiorem illoctionem posti iam h perduliae , hoe est , exhi- qui colitur: quam excellentiam cum Christuc iribeti propter eminentem excelsentiam in ordine nemine agnoseat, consequens videtur , Christum gratiae habitualis . non tamen iecuridui impera non potuisse, nee posse exercere collum . re ve-fectionem hyperdoliae, quatenus videtur cotino- nerationem , respectu alterius hominis, vel A i.
tale negationem sublimiotis cultus , qui perti- geli. mat ad latriam. In quo etiam sensu accipiendus Caeterum , s hae argumenta aliquid rioba- ij est S.Thomas in ptae senti. - . t. in eo to e , ubi rent probatent etiam , Christum non posse e dieit . eandem personam Christi adorati dii pliei sere , aut adorate Patrem iosum aeternandi , quia adoratione , se ilieet latitae pi optet diuininita. licet Chiistus ut homo sit inferior rati e , &tem , de antiae piopter rei sectionem hinnanita agnoseat in ipso excellim iam aliquam in olemiis: nono, loquitur de dupliei adoratione, si a humanitate, Chi istos tamen simplieiter. Nquain possimus pio libito se pacare e nam alia ab soliste, cum sit Deus, Si homo, aenii ilis est Pa ticulo praecedenti eri teste dixerat , in Chi isto tri: non ergo agnoscit aliquam excellentiam in solum intelligi duas ago: atione, ex parte talio 'parte, quam non habeat ipse Chiistus mimalinis , seu tituli, hoc est, este dupliet ni rationem. ter, aut aequi ualenter a ergo sicut Lissi, i ad hoe propter quam ipsum adoremus , vntea tamen ut adoret Patrem, quod se vi homo eii agnoseat adoratione : hane autem dieit postea esse simul insitioie Patie sie si sciet,ut posset colere Angelattiam . & duliam .pi optet diuelsas excellentiat, sum, v. g. iuod agnoseat se secun .m natura hu- quae sunt in Christo e sevit de ipso met Deo manam minoratu ab Angelis,de insitiorem illis,
concedit ibi, adorati lattia , de dolia , propter licbi simplicitet, de abGlui3 sit fingilis exetile.
daveis os titulos ; quod debet intelligi de una tior, & honorabiliot aio Mellir ia, ei adoratione, quae habcat virumque respectum: quanto a se Di is ure rea dii, utra n la At /ti t. nemo enim die: . posse licith Deum adinati Dicendum ergo videtur omnino , Cht istum cultu aliquo insitioli iratis in . stat si colete. ut hominem potuisse exercete in im duliae , Ntur aliqua eleatura. Denique aduerto , ex hoe, cultum etiam citra alios homines & Angclos. O
quod illa Christi adolatio st simul latita , de in primis erea sua, sanct etitiam M i: rem . re
hypeidululia. noti esse maiorem intens oe, quam sanctum Iosephum , non vi enit dubium . quiris esset sola latita, sed se hio extensui , quia habuerit culto in , de venerat irantia'. erat enim il- sciat excellentia , quam addit si alia habitua. iii subditus non solum obediendo illis, sed et tam lis supta personalitatem verbi, non Leit aliquid colendo illot , re cedendo , ae exercendo omnis persectius intensile , sed solum extensiuὴ : se actus reuerentiae, & obseruant x. qnos filii ex et revetentia , quae lespondet utrique ocellem erie solent eirca suos patentes. Deinde circa aliis homines.
514쪽
hominet, rea: sertim citra sacerdotes , 5: tereptiminis tos . citra Principes , de nobiles, videtur certum , exercuisse similes actus revetentiae , gehonoris ; aliter enim in vita ciuili, & politica, Pralem Christus habuit, non potuisset so gere totam magnam singulati tam , de arrogantiae , si ipse solus consteiam te vetentiae , de honoris demonstrationem non exhibetei. Huiusmodi autem demonst talionei non elant fictae , de sinu.latae, sed ex synetio a imo, quales Chiisti ingenuitatem decebant f eigo criel amur ex vera summi ilione tutetua, quae idem possibilis erat in Christo et num lieet sinplicitet, te abs,lute esset
longe superiet , ae execilent tot omnibus a consideiando tamen se piaeelse secundum naturam homanam nudam ab aliis otnamentis , inueniebat se inferiotem aliis , pr ut ornatis vel gratia, vel sanctitate, vel iacet sotio , a t nobilitate , Eepotentia, aut denique titolo . de dignitate male n ratis , q iae Onan a ais tunt secum aliquam supcrioritatem ; quare poterat vete annotet te alios, vi his titulis ot nato . si petiores sua humanitate secundum se sumpta: & ea hae cognitione poterat iunximite te clam humanitatim his, quibus et at inferiot : citius voluntatis , & summissionis inretnae poterat exhibete notam non sciam , sed veram . pet rcutientiam , 5e obse tua oriam exter. nam . unde patet iam ad ratione, dub iandi. A confiimationem vela constat ratio diset imistis: ram Deus nullo modo potest te considerate insitiorem et eaturis , nee aliquid potest in se inuenite, quod pollet simioliti alie ui et catotae ; de idea non potest exercete actum reuerentiae , de cultum erga aliquem: at veth Christus potest in se inuenite naturam , i ix seeundum se vete est in se tot mi ira Angeliea . vel l am alia humanitate sancta , aut instructa aliis ornamentis, quam rato tam infirmiora potest milita summittere abs i e olla indecentia , scut ratione illi ossi serioritat s potitat ob dite aliis hominibus,
licet Deo. nulli possit obcdite. Hine etiam obiici institur , a milioli pollede quo dixistus supr3. Quia lic A vetat lo mediatoris , 3e redemptoris solum eliciatur ii mediate a natura humana ; dignitas tamen qua hic homo reddebatur. condignu3, & artus redemptor, piovenit sotii alit et a Veibo.
De cultu . & adoratione imagino m.
SEcetio II. V tum imagines Dei , O
go . non adorato in recta exemplari,
S E et et i o I v. Respondetur H argumenta contra nostram sententiam pSECrio v. Inferia eae dictis reflutio AI quoiam aut oram pi R i v s quae ad eontrouersitan spes auiit, breuit et expediemus, ut ad qua-l stioneis se holasti. ani accedamus.
V rum liceat imagines Dei . O Sanctoram
depingere . O in templis eo rorare. garunt plures haeretici antiquiores, de re
v c times, quos tigillatim refert va quest in praeseiai , a P. to t. conita quos breuit et catho
imina sine iugo: licti, de expedit imagines , iis,
habete sanctoi uni vii Diuio. Nee est de fide . Nprobat ut in ptimis ex vita Ecclesiae. ab ipso Chri- unum Amiclum, sit hominem sinctium eo cie Domini t cmpote derivaeo, a quo coeperatnt alios Aneclos, vel homines suino , etiam in se. imagines habeti, qui usas probatus multis exem rioic . si Da potest illos ut ornutos gratia, A sanctitate , agnoscete tali tu in superiores s et ipsi ii r aiuiae iecit tum se stadii tae . de eae hae cogniti ne pol cst velle sum insitae siniti naturam illis, de pone te in loco incisori illis: euios voluntatis internae pratest exhibete inclam per rei tentiam, de cultum exicinum , ut dictuin est. Sie ei iam
in tet hominis, ips Pt incipii & Plaetiti exhibentis et, a boni est, de roseicniae subditis , de ho mihil, is insiti citibus passim i quae ligna non deberetis ne ite existinia te esse fict i. de inania , sed orta ex utra suom issione interna , qualis in ium, tristi iam Princi ibus ic petiti potest . co modo,
E. dicti, insiti ut decisio illiut dubii, , quama , tur iis edolatio debeatur Christo, quatenus redem- rariolesti Soat est 1. . Is-e olue , dieit esse inseri inem lati a. quia illa est dignitas in ei tot dignitue Dei. Ego tamen et D sco, dignitatem re demptoris . a am modo habet Christus, includere vitionem, de veli, iii, at ine ideo ii rediis licati e adorci ut vi redemptot, idem est ae s ad retur te duplicative vi est dei scala humanitas s s.
plis authenti eis , quale est illud in primis Leiti Clitisti ab ipso in linteo iniri eirae, de Romae in Baslica sancti Petri eum suinina veneratione ex
antiquati: mone aste latae, cuius histoliae mm-
Vionem saeit Albuleus in suo Diction uio, cie hi stolia antiqua niaiiiii ccipia apud pibliothecam vati nam ; ubi narratur. quomodo . de quandosiae it Romam addocta . item imaginis sui ipso, quam misi lucra Christus Abana o Regi Edesc
de fide. . t . O M.tr. i. . s no , tibiis , es ta D m, di Eliastius tib. ia .r qui iescit mi iacula Neti M. pet illa ii imagine n s. cta.Nicephor.l p.r historia M. tapiit i. e. i . Metapluastes u o c. ψ - , eam ine III. 3r a. se vidissi it stat ut Leo Lector in vi I. Synodo, 3. . se hodie satiatur, di ostenditot Rinrae in Eeelesia Monastei j cincti s liteat . lieni est tra. sitio antiqua in sinis Chiisti et rei sit a Nic demo tactae , ex qua sanguis postea e pluast mi-taeulosas, ut refert ut, re applobar ut in syn do v I l. an. . item traditione habetur , imaginem Christi eiectam fuisse Caesareae ab illa muliere , quam ipse a fluxu sanguinis libria sit, de qua
515쪽
qua imagine loquitur Euseb.li n.e. i .& dicit , sutile perpetuis mi iaculis nobilissimam.Ni
et phorus etiam ti s Jo .cap. i s . Dain et orat. 3.ae imagis bus, e rea medium, Theophylaci. Matthaei s. Soromen. lib. s. . i. & Gregorius Papa in pisto a - Gri, num, quae habet ui in xii. Si nodo, adi. . Ex eadem etiam traditione habet ut, S. Lucam ecpinxisse imagines Clitasti ,&lle aiae vi iginis quae in maxima veneratione nunc etiam
habentur. Approbat ut etiam ha e historia a Ni cephoro i 3.1. U.c.. s.ct lib. . c. ad .es lib. . e. i. de a Metaphraste ta 6 S. Lma. Constat item silicium Syluesitum secum habuisse imaginis P. iii , de Pauli , quas Constantino imperatoti ostendit ut testatot Nicephot .lii. . hist. r. 33. dc habetur in edd o Con a t. i. tam. conci . de legi- tut in Breuiatio Romano in Oseio s. Sylvestri: sciat die etiam bi Nouembdis in ossicio dedicationis Eeelesae sancti saluatoris legitur in eo de Bleuiario, teli pote eiusdem Sylvestit aprirnasse imas incin Saluatoris in patiete illius Ecclesiae. quod cx antiquis,de ptobatis histodiis constat. De hoe latren argumento videri potest Cani Dib. s. e X. Vrphie, .ir. qui pluta exempla congerit. Seeunda probatur ex Coneiliis, de Patribus relatis , si ter . de vasqueet in praesenti. Tettia denique probat ut ratione manifesta, quia usus imaginum nullam habet intrinseeam ni alitiare; est enim imago repraesentatio quaedain personae absentis ; quate Leut 'Coinus habete
historiam ad renouandam memoriam rerum , &per solorum , quae praeterierunt , cuius innum e tae sunt utilitates ; cur non potetimus etiam uti
imaginibus ob eundem finem 3 Haeselliin eum utilitates ex vis imaginum plures, de maiotessiri, quam ex historia, quas ecingerit sciate et in rixsemides. i de quidem mirabile, imo intolera- D se est tuquod liceret tetinete imagines Plineisu, Re quin, e aliorum virorum insilirium . quorumcisaie, maximo studio sermantur , de asset uaniariai ; de non conseritate effigies eorum , qui in summo laudii genere storuerunt, qualis est quae ex virtutis ae pietatis studio oritur. Diees. non iieete usum harum imaginum pt pici perieulum idololatriae. sed conita, quia hoe perieulum facili potest praecaueri dogii ina, de cuta praelatorum . qui docent scequenter imagines non habere in se , nee propter se aliquam dignitatem , nisi quam aecipiunt ab exemplati. Alioquin ptopter idem peti.eulum non liceret ritinere vestem , aut possessionem desunctotum, ne scilicet essent occasio idololatriae. Contra hane conelusonem obiiciunt ut ab haereticis nonnulla loea scripturae , quibus , Deo omnina piohibetur usus imaginum . Exod. Eo. Deut. .de C Non facies illi sustine,Ae Leuli. as. de alibi, quod praeceptum, ut sonat . obseruatum ii eum omni rigore a populo Iudaico et suar. Q. et sessu . eum aliis multis negat antecedens,
dieitque solum suisse , Deo prohibita idola, de
deorum salitatum imagines. Vasqueet tamen d o. io . per totam , multis contendit solde prohibitas quascunque imagines , quae essent in sotma apta ad cultum . de v neiationem ipsis exhibendam , propter nimiam
illius populi propensonem ad idololatriam: quod
ex multis de antiquis histotiis, de aliis argumen Cis a. d. LV. A Incarnat.
tis sitis erudite plobat. Adsit tamen, illud solae
praeceptum caeremoniale quoad hine partem, ecper consequens cessasse in lege gratiae vitaqtie san3 inlutio probabilis est ; nee enim ex illo piaecepto Iudai eo inset: ut Iim ess e et natista rei illicitum, ptae set tum eum in illo ipso praecepto dispensatum fuerit 1 Deo. quando tu sit duo, Ch et ubi nos poni iuxta arcam , de quan do facta fuit imago set pentis in deserto ; ex qui bus colligittit, illud non sui ne praeceptum natu tale. sed cate moniale. Hi ne constat. lieere etiam imaginem Chiisti Domini vi si enim lieent imagines aliorum Sanctotum , multo magis licebit imago Chiisti D, mini ob maiotes sing utilitates , quae ex eius usa percipi possunt. Quare ex antiquis , de probatis testi reoniis aecepimus plutes Christi imagines ab ipsus Chtisti , de Apostolotum tempote in Eeelesa assctuatas , quaa commemorant Suare et I n. t.de vasqueet a D. i a cap. t.
Obiicitur , quia qui figuram Clitisti Domini Mars
dc pingit, videtot eo ipso diuidere humanitatem a diuinitate, cum diuinitas non possit figurati,sed sola humanitas , de pet consequens videtur duas et sonas in Chtisto introducete . qua ratione vii
nuncupata , ut te fertiit lin ii. Synodo Nicaena, quae fuit vete VII. generalis. Respondetur tamen negando antecedens, quia im-
licit diuinitas seeundum i e non possit ptopli. figurari, potest tamen repraesentari in Chtistoise ut qitando homo figulatur licet sola raro figu
retur , repraesentat ut tamen ut habens animam
rationalem ; quare non diuiditur Chlistus , sed lepraesentat ut humanitas ut habens diuinitatem secunda concluso ; licet etiam depingete I Christum sit, specie agni. Haee etiam eonstat ex visi te clesiae e videmus enim saepe Clit istum sub speeie agni a Ioanne .demonstrati depingi. Neque obstat Vii. nodus, ubi ean. t 8. hae imago in posternim prohibetur ; nam licet plutea
conentur ipsum canonem vel reiicere , vel aliter explicate, ut Suare et se a. antes, nsam e viscitis eria: melius tamen vasqueet Ana a M. io s. e. r. admittit illum ea nonem . cuius praeceptum , si cet tune iem potis solstan fuit neeessarium dide icendum nimium in hoc excessuin, posteatainen tempore ipso derogatum est, & aliquando huiusPodi imagines figurantur. gTettia coneluso et licet etiam imago Dei, de eis iaci Trinitatis. -
Haee est eontra aliquos Catholicos, quos re- vas quem serunt vasque et, de Suat et in praesenti . lieEt non sit de tide ; contratia tamen temetaria est apud vasque di tib ra , ea . s. Constat etiam nostra conclusio ex usu Eeelesae uniue inlis . &ex VII Synodo an. s. os ea me sum . ubi approbatut pictura Spiritus sancti sub specie columbae; de denique admitti videtest Dei imaeo , Tcidentino se: 1 s. ubi ilibet , moneri populum, non ideo depingi Deum in specie eorporea. quia
Probatiat prima, quia liegi Anaeli frit spirituales, adhue depinni possunt sub speeie corporea, de in veteti Te tamento iussu Dei posti sunt duo Chri ubi ni iuxta aream; et go lichi Deus si ineet reus , adhue poterit specie eor tali depingi. Probatui consequentia , quia ideo An
516쪽
sos De mys cito Incarnationis,
scii tingi possint , quia aliquam o te saepe sol,
specie cor curia apparocior i ; sed Deus etiam sae
etiam in eadem speete ligulari. Turrim, Picit, tot secundo a nostro Tutriano I p. s. de
his Aner in A., at ei, quia licet Deus non habeat membra, si quentet tamen illi in scriptura
tribuli tui membra , ut varias eius persectiones
fgnificet i quia nos non possumus aliter de re buc spiritualibus cogitate . nisi ad modum rcrum materialium ; eur ergo non potetit similiter Deus r. corporea smilitodine exprimi, ut ruditas nostra ob actio 'i- potiti ex illis rei sectionibus corporeis , ad pei se- ctiones Dei cons de iandas paulatim ascendere.
, j, .. Obiicitur primo contra con ausonem ex seri
De D. . plura, Exod ro. de Destri. . ubi plohibetur Dei imago fieti.
Respondetur ex supradictis , illud sui in praeceptum extemoniale illius populi , proptet ni- s. miam eius propensionem ad idololatriam.
, , .ae h. secundo obiicitur ex eadem Scriptura,Isai. o. a m sisse C similem'. A, Deum ut quam An illinem po-ptura, nem es 3 Item l . inquit Paulus: Genus ergo cum simus Dei, non debem, ast areauro, hel argento , avit lapidi ariti sculptura , Oeeg tationis h/m n , a festim esse si, te. R. A M. Respondetiit,his locis non plohibeti Dei ima- sinem, sed solum ostendi, nullam posse serinati imaginem, quae Deum, ut est in se, repraesentet: de quo etiam plebem instrui iussit Tridentitium . M spra. Clutatio ter- ritu obitet possunt plures patres, quos revisquet. sinant vasqueet , de Suaret ob spra, qui imagis rea. nem Dei uniuersaliter videntur pto habete. Hi i
men omnes in eodem sensu loquuntur, ut soluin velint, nullam posse fieri Dei imaginem . quam exi stimimos lepraesentare ipsum Deum , ut est in se, euin Deus sit incorporeus , atque ideo solum metaphorich possit lepraesentati per nostiam s. imaginationem. Qualia concluso : Licitae etiam sunt,& viilegi magines sanctorum Angelorum. Haec est certa.vii. 53- i, & ita sit ut apei te in v I l. s nodo , aes. r. re s. ubi eum sententia proponet etiar loannis Thensa lonicensis Episcopi . dicentis Angelos depingi posse, quia coi rei sunt, de posse etiam depingi
in figura humana, quia ita saepe apparuerunt: applobata suit coneloco , tota Synodo , non tamen debuit, nec oportuit approbare omnes eius
rationes ; quia licet seeunda ratio efficax st adprobatidum,posse depingi in figiata humana ; non tamen prima ad probandum, posse depingi rium . quia stipponit salsum , nempe e ile corporeos;
tum quia etiams essent corporei, non habetent talia corpora, quae nostris coloribui possient ex-
ptimi, sed ut ea, vel sibi iliora , ut aliqui pati ea
Concluso ergo probatur ptimo ex scis ura, in qua iussu Dei legimus Cherubinos sectas i sse
iuxta aream , de alios etiam duos postea ante arcam factos esse a valomone. Confirmatur , quia
ipsi An cli potuetoni se sepe ostendete homi
nibus sub specie eorporea a cut ergo nobis non litabit eos si equenter sol, illa specie considerare.
adhibita tamen eoia Praelato tum , ne hae oecasone aliquis et tot introducar ut 3 Quod autem tales imaginis utilis sui ad ostendendas ipsorum
Dionis. Angelorum pei sectiones, probat lath Dionysius eoel, i Hiera eb. e.r. i s. O ide ex ipso vasq ier tib supra, e . . in fee. xli ima coneluso et licitum est , di Hile ima. sgines piaedictas Dei , de sanctorum hominum, de Angelorum in templis collocare Mae est de s de, iis . quod ali inci ad imaginis in eommuni , definita in pluribus Conciliis, ubi definitur usus, de ad ratio imaginum, ure postea adducentur. Probat ut in ptimis ex assidua Ecclesiae traditione, a cuius exordio imagines in templis collocarae sunt, licet Caluinus omnino mendaciter dixerit, primis , . annis non fuisse ullain imaginem in templis : hoe autem esse mendacium,
plobant ex innumeris his otiis vasqueet Assuri ros .ca a.de suaret tis ad A. i. Ratio autem est manifesta . quia nullum aliud melius templorum ornamentum potest excogitati, quam imagines Sanctorum s quare etiam in veteri Testamento iussu Dei postae sunt imagines Cherubi- . notum : de ei sortiori eonstabit ex fictio teque ii, ubi probabitur imagines Dei, de qanctorum adorandas esse ; qui a s adorandae sunt, ubi quaeso melius , quam in templo , quod eii locus adora.
Responderet omissi, variis solutionibus quas . -- tinti. & reiicit vasque x dictu . tos a. 1. ibi non prohibiti imagines in templis , sed tollan ne de- ingant ut in pariete, quia cum ipsi' patietes seci
e deerustentur, necesse est, quod i inagines amittant suum deeotem de splendorem. Deinde . quia frequent et contingit. ut pioptet varios casus extemplis fiant doinus priuatae . in quibus indecens est telinqui imagines. Cretei im quia haec ineran. uenientia magis sorte urgebant pio tunc , quam pro nune ; ideo iam videmiis , praeceptum illud etiam quoad hanc partem deron. tum esse. Seeundo obiicitur Epiphannis, qui in episto- illa ad Ioannem Hierosolymitanum dicit se cuin os . ii, A. inuenisset. velum pendere ante Lircs templi, habens depictim ima vinem quas Chtisti, vel ali. Epiphan.euius Sancti, rupisse velum , ne penderet imago hominis in Ecclesia Dei. Suater ess. a respondet eum aliis D saeuum illam partem epistolae additam suisse ab haec eticis , quod ex variis eo, ectaria probat. vasqueet tibi supra cap. s.alia via procedit i dicit enim, illa non fuisse imaginem Chiisti,nee alleuius sancti, sed alietius hominis qoae tame quas Christi, vel Sancti imago pendebat in teplo, quod aegre tulit Episcopus .vitaque silutio ptobabilis est M uti que satis bene , suis ambolibui conscreatur. Tettio obitest ut . quia Adetianus Imperatot i L templa extruxit in ptatiam Christianorum sine iis linastinibus, teste Alio Lamptidio In Geta AI ua.
Respondit ut, templa illa non suisse sine ulli, Ut . imaginibus . sed sine idolis. de imaginibus Deo. D. rinn,quas Christiani respuebant a Quare ipse La-ptidius illa simulachra, quibus catebant illa rem pla appellat Numina,quia Centiles existim ret 'eidolis inesse aliquod numen occultum. Hanc si luti nem tradunt Alanus copiis Aa v. q. c. r.ec vasque et tis feria, e. s. apud quem videre poteris tolutiones aliarum facilium obiecti num.
517쪽
Vtrum imagines Dii . , O sancrorum sint adorandae pDuplex potest ei se in hoc quaestio. Prima,
ut tum imagines sint adolandae 3 seeunda, quomodo sint adorandae. Pi inia est cum haereticisseeunda cum Calliolteis. Plania facilis,secunda disse ilis. Nune ergo de ptima breuiter .postea vero de secunda.Imagines non esse adorandas dometunt plures haereti ei, tam ex antiquis,quam ex neotericis,
quos restiunt Suare E a .s . . f. s. de vas licaai p. ies .iaram licet aliqui ex his imaetines te-tinendas censuerint , hoe tamen solum ne iunt
ad exeirandam re emoriam exemplarium,non ve
ta ad ipsas imaginec colendas . sed ad summum ad colendum exemplar in praesentia imaginis. Hane sintensam quoad vllimam eius partem Mibuit suat et ibi , a . nonnullis Catholicis, quas ipsi etiam dixerint ,imagines solum eatenus
adolati,& coli quatenus coram ipsis colimus . Nadoramus exemplar. Sie en in uniuersialiter videntur etiam loqui Durana. Holeot, Pleus Mi randulantis.&alij: quos tamen excusat vasque Eth; sp a , eorum verbis sigillatim telatis : nam hi multum differuni ab haerei ieis. Haereti ei enim nolebant coneedere imaetitii Oseulum . genu qexione in , de alia huiusmodi signa exhibenda, tuae tamen omnia pradicti xuihoies concedunt, lichidicant, illa sena non continere propriam ador
tionem imaginis, sed exemplaris ; in quo quidem non differunt 1 vasque a..ti aliis Catholicis, misin modo loquendi, ut videbimus f. i. s. ubi de
hae opinione a tendum est. veritas et gri Catholiea est, imaginec Dei, de sanctorum eis e adolandas de venerandas. Probatur pti index serietura,in qua licet expresse non contineatur hoc dogma, ut testa tot Damaseen. lib. . A liue,ea .i . implicite tamen,& arguitiue ex ipsa colligi potest . quatenus in scriptura diu cuni ut adorandae aliquae creatotae it rationales propter ordinem , aut respectum peculiatem. quem habent ad Deum; si e diei tui adoranda arca Testamenti, Psalmi s8. A. fabelltim re timeim , quontam ranu ra est , Psalm. i 3 i. Adoras; mut in Ideo , mps eterant pedes elis. Ima mensa etiam , de propitiatorium , ae tabernaculum adorata suisse . b Isiae litis, testantur Damascen. τι; .sy a. Se XII. Synodus aes. s. in epistola Theodoti Partiare hae Hieros mi iani. Scimus etiam , qua veneratione tractarent ut omnia vasa sacra , tainst tumenta cultus diuini, ad quae ira istanda . de potianda reuerent et seligebantur homines saeti ex tribu Levi; reliquus autem populus arcebatur .ne proximus incederet areae,ut habet ut Iosiae s. m. Reg. .pluit motii in stiate puniti sunt, qui minas reuerentet aream voluetunt aspicere. Item Exos. s. propter terrae sanctitatem iubetur Moy ses soluete calet meta de pedibus suis erra pn in qua stas attis fari s ' Sic etiam vestes sacer dotales dicuntur sanctae, F vos. 18. de dies Pase hae dieitur sanctos, Eo i F. Seriptura dicitur sacra,
3. ad T Misth. Hine etiam res inanimatae assu-nnuntur tanquam matella iurameim , Matth. s. iuramentum autem includit cultum , de reuerentiam citea rem illam, per quam iutatur et constat C. d. de Lugo de Incarnat. icergo . res in animatat posse tali propter ordinem, de respectum peculiare , quem habent ad Deum; ergo imagines etiam proptet repraesentationem Dei,vel Sanctorum . ad q ios pertinet , potuerunt reuerent et tractat .de coit,licet inanimatae stat. Seeunda piobaior ex Conciliis in quibus ela- s. rius desinita est haee veritas. In Con ii. Romano Conc. Ron .sub Gregorio illi de allo Romano sub Stepha. no vn.Synodo , seu Nicaena ii. aes /- . Tri- veni in Ie r 1 s. in deerito de teliquii, & vendi. 'Mqm 'tione Sanctorum, quibus adde Adrianum Papam Adi . in epistola relata in piae dicta v I l. Synodo , de Canonem Apostolorum , de quo late Turrianus Tutis fit p. r.tro e=istat s canonicit, cap. et q. Tettio Flobat ut ex Patribus . quorum testimonia plura adaueuntur in illa vii. Sinodo: ubi etiam reseruntur milaeula multa , de illu- stetissima sum in eonfirmationem huius vetitati reonstat autem haec quotidie ereseere , ut apparet ex templis innumetis 2. virginis,& aliorum sanisciorum , per quorum imagines fiunt passim in numera miracular nune autem nouissi inh t ut ex multis exemplis unum adducamus t occasione
ciuiusdam imaginia sancti l gnatii de Lo ola,
quam quidam Sacerdotes saeculate, in sua Eeele ita venerandam posuerunt in oppido Uunebretae in regno Atagoniae, breui tempote edita suerunt plusquam idio adiit aeula diu ei situm tenerum incusium illius imaginis .in quibus Se mortui etiam resti ei tali numeramur.Qu iri h denique probatur ratione . quia ho- not imagini e et hibitus redundat in exemplar,sicut iniuria imaginis est iniuria exemplati, i se enim videmus in nem Regis, vel imperatotis decenter tractati : ergo similiter de imaginibus sanctorum dieendum est. Ratio , priori est . quia i triona horiolabilis non solum debet in se ipsa, sed in sit, rebus deeentet . & honotisce tractari, quod ipso naturae lumine experimur ; ereo sancti pro sua dignitate postulant in suis etiam imaginibus reuerenter itinari. Congrinatui. quia omnes tes sanctae debent reuerenter . de eum veneratione tractari,eo ipso,
quod sanctae snt,ut patet ex illo Psalm .s s. orate Dabellum resum etas , quoniam Stictum est, sed imagine, sanctae sunt ex relatione ad exemplaria a ergo debent reuerenter tractari.
Contra hoe saei dogma obii eiunt haeretici primo nonnulla scripturae loca , sinctorum Pa. Prima ali/trum de Cone illorum, quae omnia optimὴ ieileit h. iis vas linea 6b; μ' , t .s, r. Obi ieiunt deinde aiictolitatem potissine Co- o. . . si ei lis Franeosordiesse nam licet in actis eius Con. -nda.ciiij, quae appa nos extant,nihil prorsus dicatur contra adolationem imaginum . in actig tamen rum' ' ' quae nupet ex ilio Concilio haereti ei ediderunt. de ex historie is illius temporis constare videtur, illud Couellium teleeitie diatinam Cone iiij Nicaeni II. citra imaginum adorationem. Quare Suarea mp amin. ;. de vasque et M ut t. io . prolixi satis itarunt hoc attumentum. utriusque quidem solutio probabilis est, quod initieet vel histo iei errarunt confunden tes Ni nam synodum II. eum Constantinopolitana VII. salsa generali dicta , quae aequivocatio ex ipsorum verbis colligi videtur, ve D ,- - . quia H in arus, qui primus in illa histolia et 'ralle videtur, putauerit, Nicaenam Synodum iti-
518쪽
so 8 De mysterio Incarnationis,
buisse luitiam imaginibus , quod sibi ex lectio- . ne tibii Carolini re uast , quem librum in ipso Concilio Fr,neo tot diens seriptum L lsa pol
uit, eoque Umemari ratore posteriotes Micto res decepti fuerint. Coniectatas autem , quibus vitaque solutio nititur . vide apud praedictos
it Theologos. i. s. - vltitvo obiiciunt haetetiei . quia Chilioliet
in . adorantes imagines non excusantur ab idolola.
tria e quid enim est aliud idololatria, quam destite signo , aut lapidi cultum Deo debitum. et Semri . Pro solutione aduerte in v I I. Si nodo as. . xii. si nod. dictum esse inathima contra eos, qui imagines N, - d. onctas appellauit int idola .Ratio est . quia ido lum est . quod cum Deus non si, colitur tamen ut Deus, ex quo patet latissimum dicetimen inter cultum imauinum.& idololatriam: nam Gentiles
adolabant idola . sere tarios sistendo in ipsi,
quia in ipsis putabant incile aliquod numen ; nos vero colimus imae ines . nequaquam in ipss s-stendo, sed in te significata. Deinde Gentiles eo-lebant idola, quae te praesentabant ptrsonam illo
cultu omnino indignam,ut iovem Bacchum,&e. atque ideo cultum Deo debitum itans fetebant ad citaturat , ae denique colcbant idola . Deum aliter ssii isti antia ae ipse est et nam aliquando eum
colebant sub specie hominis: aliqueando sub sit
cie tauri, dee. Putantes Deum habete illam foramam . quae omnia in eultu nostrarum imaginum contr1 omnino accidunt; per quod patet ad obiectionem de qua videatur viisque et disp. roi. per totam, & Suater s. n. 8.
trum possit a rari imare . non a .rato in recto ex replari p
his timporibui maxime controuersa, pro-rici vasque et . qui in hae it aete dii dium lia.
bet com Suar. t. Vta usque sciat entiam breuiter audiam a s.
Cabii et vas iner antitat. ios . per istiam . latissime probat, non polli imaginem adorari. quin adolet ui erant exemplat iptum in recto, imo ita via aereis inietior summissionis solum seia
tur in exemplat. Doeit itaque, in adoratione interuenire plores actus: nam iii primis aliquis proptet excellentiam proptiam cognitam in Deo. vcr.gr. summittit se illi , deinde vult exhibete ali'tiam extetnam i iam illius intelloris sum. missionis, nem re genti R. xionem .capitis inclinationem, dee. Dieit ergo. sim missionem internam titillo modo feti ad imaginem . quia imago non est earax summissionis e serior tamen ad imagi- . nem illa exterior nota nempe geniissexto , vel inclinatio , &e. quia sicet non habeam ego sum. missionem internam imagini, ipsam tamen imaginem os olor . ipsique giniissecto . caput aperio..dec.proptet excellentiam exemplaris, eui in tectinem somniissionem exhibeo. Haec sententia P.va iacet . quam aci it et conatui probare
ex Concilii .Pat tibi: s& rationibus i ita ut op stium adolationis modum . stultum & foret sti-io 'iosim appullate non dubitet.ra, i, ses Flanciscos suater ibi L. O. f. n. s. lic3t noni M. neget, posse adolati eadem adoratione imaginem in ex far pit modum unius , seut adoratur eadem adoratione , seu coadoratur ruri ista
cum Rege . & eato Christi eum eius diuinitate, de quo ni v f. u. ti; asseest tamen posse ali
quem actum adolationis serti in tecto ad imagi-inem , quin stratui in recto ad exemplat , sed i ,-luin in obliquo tiam sicut potest amati medium propter finem.& diligi proximus Hoptet Deum, quin finis , vel Deus amemor in recto , sed si tum in obliquo i se etiam potest adolati imago
in recto non solum per notam externam, i det iam per actum intrinum proprii ex inplar , s- ne eo quod exemplat terminit arum externum,uel internum intecto,sed solum in obliquo. Hane sententiam latissime etiam plobat Suare et
Pio resolutione huius controuersiae notati. - dum est,circa eam quadruplex rosse eae dubium. Primum , quando imaro simul cum exemplati
adoratui . scia quando adolatur aggregatum ex . 3.
imagine , de exemplati , an tune linago pati ialiter terminet aisectum etiam sui Lisionis, &adorationis internum; an veto tune etiam solum terminet actum externum , qui circa toeaginem fili se eundum est an possit imago adolare absque eo , quod in recto adoretur exere plat 3 Tertium, an possit etiam imaro adorati . a boue eo, quod adoretur exem Far ullo modo scrinaliter , n ite in recto , neque in obliquo . sed solum arguit ive 3 Quattum denique . an adoratio , quam iei minat imago , cum adolatur sine exemplari saltem in recto , si solum externa , an vero affectus etiam summissionis in teinae i de quibus omnibus singillatiin direndum erit.
Incipiendo itaque , primo dubio, in illo unum aris
supponitur , de altero in quatitur. SLepc itur enim . posse imaginem simul eum exemplati in
recto adolari,ita vi adorti ut aggregarum eae viro. que, se utraque pars in lecto equatitur autem sue
id sit, sue non hi possibile . an s ille modus ad
tandi sit possibilis . tone in ago ei iam terminet saltem pallia litet aCctum internum sumiussionis,an solum euitum extet num , qui elica imagi
P. vasqueet quantiim ex eo collisere potuit,in P vasque hae quaestione suam mentim non satis clare ape. ruit a nam licet ipse sempit dicat . in agitat in Ponposse adorati sine exemplari; hoc tamen ipse explieat . ita ut si rimilio interna te iminetur ad exemplat, nota vel 5 externa ad imaginem .Quare seinpet dixit, non posse aff.ctum internum summissionis terminari ad si iam imaginem. An veto possit terminati a Ceius in tetnae summi sonis ad exemplat . & imagini in per modi ita unius,scut terminatur interna suis missio ad di uinitatem,& humanitatim Chiisti, quando adoratur Christus , plane non definit omnino elathv queet, serrasse quia praeuid ii ii stinet admit. 3tatur, imaginem cum exemplati posse saltem p tialitet terminare intrinam summissionem , non leue argument Lm csse iam ex hoe , ad probandum , polli etiam imaginem sol hm in rc tenninate intrinam summissionem , ut Susi . te et his ipso argumento saepe utit ut ad pro . banda in suam sententiam. Sicut de a citi potest exemplum in caree Chtisti . quae sinu leum anima, de diuinitate adoratut , de terminat affectum internum laitiae, de senim sim iras. vet.
519쪽
vel hi tamen vas ea n te hoc concedit , ut colligi potest Es., tibi potius
ligni iecit . eonem Christi non terminare la-iriam an tD . de veritate , sed solum lignumer te iam latitae i eut de imagine dixerat : dc idem videi ut etiam de imagine irenti te, quod nee Ditialiter te minet affecti mi internum . necs ossit Idi modum unius ita adolais vi colligi potest ex his , quae docet alis .io8.ea p.rs.'. i . refotieni das.suater n. x et sie conces r.ima.ginem po P sinus eum exemplari terminate candem dotationem , de sint et nam etiam sum missionem ; ita ut tam exemplar, quam imago terminent in tecto, di per modum unius adola tionem. i eut IDeita . de humanitas Cluisti ado ranitit in recto per candem adorationem, & petmodum unius : quani dicit esse communem sin tentiam sancti Thomae. de Seholasti tum , quos nominatim reseri. Caeterum ii Vmnes non satis ex piissi sitim pro ista sententia Nam solum di cunt , illum actum . quo adolatur imago , te anati etiam ad cxem lat. An veto terminet si ad excmplar etiam in tecto , an silum in obliquo. non explicant: de tactasse huius vi stionis i ii
Piobat velit e soatra suam sententiam ex
nonnullis testio oniis Concilio um, ' Patriam: quae tamen Miri a solum piobant,non poste ter minari adorationcm ad imaginem,quin terminetur ad exemplar e non tamen dicunt,teire inali ad incraptat in recto. Mitot autem Suater his testi
moniis probate tuam conelusonem , quae sine si probarent de adolatione exemplatis in iccto pro. Datent vilque non solum posse exemplai adolati in recto per adolationem imaginis . sed etiam non poste imaginem adorati. quin tremi et adoret ut ii, tino, quia ibi. hie modus adorandi tali quam omnino neeessarius proponitur, de non solum ut possibilis. Quod tamen est contra sp iuri Suarer . qui semit polle adstati imaginem totam in recto . vi vidimi s. Denique probatutdhaec sententia ratione, quia sicut potest purpura Regis adolati seorsima Rege . de potest etiam adinati . seu coadorari s inus eum ipso Reete . ita ut plincipalis terminus adolat onis sit ipse Rex , purpura velo adoleret obiter, de conecivitanter : se citam imago potest hoc seeundo modo adorati, seu coadolati eo in ipso cxemplati. Ego sine eenseo, po e eundem actum adora. iion tu simul tetminati .id imastinem , de exemplar, ad utrumque in recto. Haee conclusio vide
tui manifesta , supposuis hi, quae dixi sis
ima, ubi in uniuersum doetii. posse actum voluntatis fetii prima ad duo, vel pluta obici diuexi a ; de in praesenti materia, ex se videtiit manifestum . posse eundem actum adolationis sertiaeque primo ad B. Petium , de Paulum. Cui ergo non poterit etiam eadem adoratio terminati ad exemplat,de imaginem, evin ultumque sit obiectum adolabile; livd existimo , hune esse uald Est uentem .modum adorandi imagines ; quando enim se serio .it imago , cum iri a reptae sentet exemplar , necesse est , quod cie etiam sinu limenti efferat exemplar, de pet consequens revera tam inicina adoratio, quina caeterna set tur ad
e. . Cara. de Lugo de Incarnae. Hoe et go supposto , circa primam partem dii bis, dico iam circa ieeundam, in praedicto cassi imaginem etiam tei minare paritaliter agi iam Luna missi is inicinae , tanqua D obiectum par, tiale illius totius, quod adolatur. P. Obati r q ianon videt ut poste i legari, humanitatem Clitastiee eat nem, 'tiando adoratui Christus, terminate partialiteibaisectum etiam ii teri in sumit, nis , de latinae : otii, alioquin nullo modo ado raretur cato, vel humanitas Chri Q. sed tota di . titulias e quando enim adinatui pellona Chiisti. v. gi. per iaculum ipsi impleiloin, ione nota exce-riot, seu oculum totum sector ad imaginem, ut constat. liem quando imago Christi proptet reis uetentiam ponitur a in is in melioli, de sol i. miori loco, aut eam pror it reuerelatiam etiam mundamus a puluile . vel sordibus , itine eertum est, illo, fastum honoris non i minari immediath ad vetare eatnem Chiisti, quam nee poni.mus in illo loco melicis . nee mundamm,aiit otianamus, sed sol iii, imagine in s ruo sat redum est, inne carnem Christi terminare illum eultum solunt quoad summi sotiem in tetnam , quam testamur per illona cohum externum exsibilum eius imagini . atque adeo totum christum ut constant m ex diuinitate . de hia vanitate ax ani eoi pote, esse illum . cui nos etiam interius subiicimus, non quidum cs ni securi solo se , sed h. ioti composio , si ui co dolando eius omnes
Vnde eonsequenter idem videtur dicendum re, de imagine , si aso elui per modum unius aggre- gari ex exemplari , de imas ne ; nam sent eato Christi, quia, est pars illius totius . eui me sim mitto, tominat pati talitet sommissionem etiam iitit et ambite etiam imago .c mi si pars illius m. gregati , cui per modum unius me sammitto , debet terminate parti alii et illam etiam summissio nem internam. Ratio autem a triori est , quia ii
e t imago seeundum se non habeat ex Ilentiam ratione cuius pollina me irati abiliret illi sum.
mittere illud tamen totum age. egali nn ex iii a. gine de exemplai; vere habet tuem excellentiam, de illitat agri euatum est melius me de per conse quens dignum . eui me summittam: si t enim homo sanctus non est melior me ratione mi urae humanae, sed ratione sanctitatis,' tamen non me
summitto suo lati si undum se,sed homini sui, cto .seu habenti illam suiquarem, a que ideo sp- si humanitas terminat pallia iter meam tumidii c. sonem, quam iis humanitas secundum se non sit melior mea humanitate. d quia aggregatum ilia ludere honianitate 3: actita e est melius : sie lieri imago ieeundum se non si aliquid ex eellentius, sed stis tio, mei illud tamen aggregatum ex exemplati,de imagine,isi aliquid excellentiorum me, de ideo lationabilitet me summitto in re ius illi toti, vi pote habenti in se rei sectionem, de excellentiam aliquam supra me. Ad seeuudium dubium constat etiam ex dicti inulla enim apparet repugnantia in hoc, quod adoretur aliquando in tecto sola imago sne ex implati in lecto adorato Polluinus enim .elle
exhibete illum e ultum quicumque ille iit i qui
520쪽
sro De mysterio Incar nation is,
vas urarem, Mi veta solus cultus extrinus. Nam quidquid si de hoe, eeitum est etiam apud ipsum vasque et . actus exiettios versati citca imaginem , verbi gratia osseulum . amplexum,illam industriora loco loeare, gemissiciet e coram illa, de similia. Popilio igitur velle timisse ciete coram imagine, vel ponere illam in loco eminentioliricriti reueienti m debitam ex implati, xbsque eo , quod pet hune actum velim in tecto Oseulatie emplar . aut tinuflectrae colam illo. Chmenim snt diutisa obiecta , osculati imaginem rix sentem,ec osculati exemplat, quando adesset,' possum ego ,elle unum . absque eo. quod velim in recto alterum , & per consequens eo genere orationis . otii tetra infitiat ad imaginem l quicumque ille sit) non adoto timc exemplar, ut constat. An veto debeat adorati exerer lat saltim in obliquo, nunc dicemus. Tertium et eo gobium erat , an rossit a dotali. - imago, absque eo ., quoa adolet ut exemplar so i. maliaet . saltem in obliquo 3 Dixi aciem f. noli t r. lui de adciatione aliqua arguit tua non vide. i ut esse posse dissieulias ; cum enim adoletur im to praecise propter excellentiam exemplatis,
reuit lue. salieni eolitot exemplar , scut qui colit Sanctos pios tir amicitiam , Ee giat iam Dei. quim habent, attuli iuh colit Deum,cuius amiei tui. Di ficultas et so solum est de adora. iione formali, de explessat, an simul termine tot ad sanctum ipsum , euius ima inem adoramus videtur enim id non esse necessatium , nam lieet ratio adorindi imaginem fit excellentia , quae est in ipso exemplari, non ideo oportet, quod ad retur exemplat, quia adorate est ostendere tseph diximuit intellium issectum summissioni cita animum cedendi rei, quae adoratur : potest diutem aliquis habete animum radendi ima ini, hoe est . dandi illi meliorem locum , Oseulandi,
eam cima velleratio ine , gemistinendi coram illa, Sce. xbsone antino faciendi haec ei rex
ipsum exemplat a tum enim distincta sint haee obiecta . scilicet osenlari. aut gestare imaginem. eotam illa simi pectere , aut haec est ea exemplat tacete , potest aliqois velle unum absque eo,quod tune vilii facile aliud; ergo poterit adorate imaginem non adorando per illum actum ullo mo do exemplar ; adorate enim est immisistate ani reum illum cedendi, de summi tendi se rei,quam aliquis adorat. Confii reali potest adoratione, qua colimus
Sinctos,quia sancti sunt,& ami ei Dei. Nam Iiegii alio , propter quam illos colimus, sit amicitia, de gratia Dei; non tamen oportet,quod pes illum actum adolemus etiam formalit et ipsum Deum; diei tot quidem ille etiam cultus Dei atauit lup,
ut siri, explicuimus. ee quasi prasse posti up,
non tamen petopithide ser maliter ; et eo umilitet,lieet eo lios imminis sit proptet praesentati Lim exemplatis, & rct consequens sit quas at- ruitiue, de praesuppo :iue cultus lysus exempla iis, non tamen oro: tet, quod si tormalit et culios , vel adoratio exemplaris. Caereium in hoc runcto omni Q die indum est , non posse aderati imaginem , quin per illum mel actum adoletur etiam exemplat, siue in tecto, sue in obliquo; quod videntur suppone- te auctores commonitet'. de colliri videtur ex cibis chine illiniim, quae postea ageremus , in quibus e tua ima cinis dicit ut esse magis cultu exemplaris, quam imaginis. Ratio autem 1 prioti huius doctrinae , de quaesivia soluti rationem dubitandi in contrarium adduo,in , de sumi debet ex natura adolationis.
ux vi omnes supponunt) est pars potestativa altem iustitiae; nam telicio, sue duxi est ex illicvit tutibus,quae sunt ad alium, de quae constituuntur ut partes saltem potestativae iustitiae quate omnes actus Extum virtutum debent habete hune respectum uit in secum , de essentialem , de debent tendete ad soluendum id, quod alicui naturae intellectuali debetur ob suam exeellentiam: neque enim potest esse v it tua , quae si rata subiectiva, siue pote i ai tua iustitiae , ux non si ad naturam intellectualem, quae sola intelligitur Pet illam , ocem ad alium, quae ponit ut in comeeptu iustitiae; nee potest esse actus iustitiae ad lauridem . vel ad lignum, ut constat, quia respectu illotum non postumus habete verum debitum: omnis et eo actui agotationis , scut quilibet actui iustitiae, debet tendete ad soluendum alicuina tuta intellectuali id . quod ei debemus i talia autem est actus . quo colimus imaeinem sancti Petti, vet. gr. cum enim si actus adorationis, deduliae . debei esse ad alium a est quidemavolun tui soluendi sancto Petto id , quod ei debemus, propter eius excellentiam, de sanctitatera, propter quam debemus illi , non solum sui titillo-nt m. de cultum circa eius reisonam immediate; sed etiam citra elua imaginem a volumus eranreddete notam animi summissi, de pacati, aeriorarii fid cedendum imatini , quam iactam debemus sancto Petio, non enim debemus ima etini eultum, sed suncto Petto debemus cultum tuae im, ginis a vate exhibentes hune cultum, soluimus tion imagi ei, sed sancto Petro, quoairs debentis: de pet eonsequens vere, dc ptori Esanctum Perium tunc adoramus, non quidem immediate in sua Disona, sed mediati in sua irmarine, hoe est, soluimus debitum, quod illi debemus. eedendi illi etiare in rebus suit, 3e in imacine sua: hoc est autem propriissime hon late ipsum sanctum Pelioni e cum enim hie ho not , qui exhibetur imagini , exhibeat ut tan quam debitum sancto Petro, come iuens est, quod exhibeatur tanquam honot ipsius sancti Petti, eui debetur, seu tanquam redundani inhonditem ipsui, sinoa est teddi tanquam honorem mediatum ipsus . de antino honorandi
ipsum. Hine constat iam , quid eleendum si ad la ii em dubitandi in contractura adductam : di ei mus enim, licet lint diuersa obiecta. eedete imagini , de cedete exemplari: Lon posse tamen virtutem doliae velle primum sne secundo, quia non potest velle cedete imagini , nisi pto piethonestatem illius eultua ; haee autem honestac. eum tota si honestas iustitiae potestat tua . ut vidimus , debet rancipi ad alium, mi honestumst soluere illum rastram imasinis debitum ; namplaescindendo ab hoe debito. de ab honestate soluendi talis debiti , nulli apparebit honestas in cultu imaginis s et o si ille cultus amatur vi honestus, amat ut ut includens solusenem illius debiti, seu quatenus pet illum soluimus exemplati, quod illi debemus, scilicet eole te illum in sua imauine, de ideo non stilumus ex virtute