장음표시 사용
501쪽
verbo nostias inieton ope titiones et ergo pocicinus site exi ei leti nota exhibere illis inter imii mis notam.
His sui pestis . est dissicultas , qualis si baee
adoratio , an scilicet te spectiua , vel absoluta.
In quo etiam bituit et dicendum est , Sanctos posse rutique vitoque me do adolati, nim re rei pectiue , de absoluie. Nam si solum com-Laetentur vi sunt Dei templa quaedam , ubi Deus peculia: illi habitat , vel quaedam Dei imaginta , quae tragis . ad vitium exprimunt Dei bonitatem , ponunt sane it se coli a dotatione Latitae iei pectina , ciua tamen vitanda est iu Ita domitiam s. Thomae ne detrer aliquis et tori locus. Si veto adoremur propicet propi iam excellentiam , & sanctitatem , quam in se habent , coluntur sane adoratione ab soluta, quia non adorantur propter excellentiam existentem in alio, sed quae in ipsi inet i peritur. Dices, quando sanctus colitur, quia Saa ctus est , colit ut qoia est Dei mieus: ergo de primo ad ultimust eolit ut proptet Deum. Responde: ut negando consequentiam ; nam sie et ratio hi malis . ob quam colitur sanctos, si amieitia , quam habet eum Deci . & haec dieat respectum ad Deum : non tamen adorarur propiet ipsam Dei excellem iam , nee mcdiale,rte immediate vi sed pios tet aliquid , quod habet ordinem ad Deum . sstendo tare: n in bosanctitate et eata , ut in ultima ratione ser- mali. Dices , licet Driis non si ratio sit malis immediata, videtur tamen esse mediata , quia adolatio illa eii riopi et amiciliam Sancti cum Deo e hae autem an eicia habit te spe .ctum ad Deum ; ergo adolatio illa saliciti ree-
diate est ri opter Deum. se i ii diligo filium Petri , eluia filius Pelii est , & hone item Petrum diligo propter Paulum , censequens est, ut mediate diligam filium Pettii propici
Respondeo nerando consequentiam a talio autem dis ii minis est . quod ut aliquid dicatur ratio se malis, etiam mediata . debet non quomodocumque t timinate iei rectum ilialius , quod ea ratio seimalia immediata , sed debet citam eae ratio formalis respectu rationis formali, immediatis. Exemplo ad tu iacto res ipsa de elata tui : nain ideo Paulus estrario se alii mediata . quando diliso s- lium Petti , quia ipse rati lus est ratio Qt malis i in taediata . propiet quam diligo P irum , qui Petrus est ratio formalic imite diara , propter quam diligo eius illium . similiter eteto , ut Deus dicetii ut latio cr- malis mediata in adoratione Srecto exhibita , debet se se tes habere r ut ego colerem Saninim pirum et amieitiam , mam habet cum Dco , misi is ipsam amicitiam colerem propter ipsi in Deutes. Non E item se si habet . quia liehi amicitia illa habi atotaincm ad Deum , non tamen est ille o do ut ad rationem sol mali tr . pios tex ' iam
illa am eiita st venerabilis , sed vi ad obiecture. Quate seut qui Areat cognitionem obiecti, non eo ipta a vat obiectum , se qui
ventiatur amicitiam cuin Dco , Don eo is iu
venciaret formaliter Deum I sed vete iistit in illa mieitia , lanei itate , vi in ratione ultima imali illius adorationis. ratrat , quando adoratus sanctus praeesse, iaria Deo et acus & amicus est a taxi quiem arguitiuὴ ipsum Deum , quo iniis, pii res Patres adducti , si ter in praesenti, stater.
fiet a. dicunt , ranc etiam Deum adorati sol malit et tamen non adorater tunc Deus.
imo non videtur mihi in possibile , quca adoretiit lxplicite sanctus , & negitur ad ratio ips Deo. Sicut nee viditur ire possi, iale , quod aliquis dili vicit , quia amicos Re sis est & tamen odio habeatur ipse Rex. ias quam ego esse male affectus in Regem ob damnum , quod ab ipso me A solutati ae cepi; εe tamen cognoseete bonum esse hab re gratfam apud Regem , de diligetest illum qui in video grato in Regi. Sie etiam post iiii colete illum , quia gratus est Reri , de tam ei ipsum Regem non colere , vel quia illum odio habeo . vel quia in se habere aliquos de
sectos , latione: octum videatiat reddere contemptibilem dignitatem tegiam in seipso. Cui ergo sint liter non potero colere Salictem , quia Dei amiciis cst; S: tamen non colite ipsum Deoiae in quo est mauime in tardo in dii ei linen huiusmodi ac tia =b actu elccti nil inedii ; incn enim rotest eligi me dicina . v. p. propter Lamia em . nisi ametur etiam ipsi sanitas : quia tota ratio mim alii illis electionis est bonitai catiliatis: Ai umo potest coli S. Itis , di amicus D ta, sine eo qi: a colatur Deus, ut praediri, quia Deus non est latio stimatis mediata, mel iremediata illius adta tioni . Dubitatui tamen a huc vitum adorat o sanucto eis ibita es elatot ab eodem liabitu religio tutum. nis, 1 quo elicitiar adinatio Dei Communis senti ita negat , quam docentlath Sucit et in praestini, O i l. s. re-I 2 bHA, vasquia I p. s8. conria Maras redi. stium tu i . a, t. i. u.m is, qoi, ira assiimat . ab eodem habuit teligionis illa ivtiam que actum . Detirpe I alii in x po Detim,& Duliam erga sanctos. Ratio pio Maiis o est, uia ab eodem habitu et aruatis elicitit dilectio Dei. & diues opinetio i: ergo i mihi ex ab eadem habitu religionis potist elici vitaque
velum hae talio facili dii tuli ut di illis
guendo antecedens : nam s diligimus pio xi titium volendo ei boniam , non platerie quia
boti in eius est . silendo iiii , sed quia ipse proximus est aliquid Dei , ' boi
illud est aliquo itioso bonum Dei . tune ilial, dilectio elici potest a Hiaritate et ea Deum: at vela si volumus prouimo bonum . quia bono in ipsi is plox mi est . silendo vii, rorie te iret ille actus ab habito aerarii alii . lectab alio habitu diueiso . qui vertatur cilcapi eximum. Qua te simila et si addititit Sanctus propiet ea lieni iam Dii , quae in illo te lueet , tunc ille actes mitinebit etiam ad religionem , xt sopi . digura est
502쪽
qa De nyysterio Incarnationis.
Si vel, , olet ut proptet propriam edictilentiam . s stelido ibi , debet Hiel ab habitu peculiati Dialiae et Seio . alias solutiones huic alguminio adhibiti, sed quae saeilh rei seiuntur,catque opitiare impognat vasqueet tibi stipa,
obi iei polist seeundo contra communemi' sntem iam ex iis . F. Da seli. , ubi D mael pimo em rtet inietriciat ouem somnis adolatus cst a . . v Nabuchodonoset . qui iussit etiam Danieli hostias. & ineensum offerri, qui sane etat acti is Latriae, neque ideo , Dent e plebibitus cst : ct go cultus etiam , qui Sanctis deserturo peia includ Latriam. r Respondetiit ex Theodoteto, ibi nomine ho-Th-qsr, maiore inies ligi odoles , vi supra diximus, iuxta transsitionem scptuaginta Interpictum , non victimani; dicuntur tamen hostiae , scii munera extenso vocabulo ad omne genus obligationis i
piare cum hae e mundi , etiam sine Luttia ponint ossi tri . non mitum oblatas suisse Danieli 1 Labuchodonosor. i Caettium licet baee sententia ita soleat eom-ma. -- munitet doceri . iamen adhue videtur indige. re aliqua explicatione. Censeo enim , iuxta ea,
quae insinuaui sis ira, dos lieti et posse serti adorationem ad Deum i prim5 . ita ut ratio sol malis
mouens voluntatem , si honestas communis,
quae apparct in exhibendo cultu debito unicuique iuxta pioptiam ex e ellentiam et secundo, ita ut ratio formalis sit honestis peculiaris , quae apparet in exhibendo eultu se primae Dei excellentiae. Si hoe ieeundo modo res se habeat, non
dubium . quin ille actus elietatur ab trabitu cubati teligionii , qui versatur solum ei rea Deum s loquimul alitem de I, b tibia, aequis 3 iis ; ex his en in saeilh colligimus . quid si di-ecndura de insus . Ratio est inanis. sta. quia
ubi non te petat ut eadem ratio sor malis, non potest conducere habitus praecedens . neq ieextendi ad nouum obiectum sotmale, ut late di- , i in libris de an . si veto tes se habeat ptimo modo . seut revera credo posse contingete , tune censeo ab eodem habitu posse euel adorationem erga 3 Deum . de erga Sancto , quia virique actus ha-bcre potest eandem lationem sormalem. nimi rum honestatem , quae apparet in exhibenda unicuique adolatione si ii debita seeundum proptiam eaeellentiam. Quod enim debeatiit Deo ob excellentiam incitatam , homini vero , vel Angelo ob edicet. . lentiam creatam . per accidens se habet. & ma-
tetialiter ad intentum ut ira dicam i illius habitus et sciat qui debet pecunias ex mutuo . vel ex pacto , non obstat quamuis utraque solutios ollit fieri ab eodem habitu iustitiae, quae so-um attendit ad ponendum aequalitatem eum
omnibu ,ioxia id qriod singulis debetur. i. Hinc instio primA , eodem modo posse negi uia 'se philosophati de adoratione Santas debila.
. sicut lo ii, ii sumo i de adolatione Deo debi ta r nam etiam ipsos Sancto rosi muc durites. tet adorare. Prima , ita ut ratio tot alis sit honestas , quae apparet in cxhibendo cultu sit pulis , iuxta propriam excellentiam , de tune
ista adoratio pol otii elici ab eodem habitu
communi, quo dixto iis adolati etiam Deum, i . ob eandem lationem mimalem. scetin do , ponsonius adorare sanctos propter peculiatem honestatera , quae apparet in exhibendo cultu ex cellentiae , vel tactitati creata : de tunc elicii ut
hie actus , rectiliati habilia Duliae, qui nota vet- setor ei ira Deum , sed citra Sanctos. Quare possunt assignati ex dictis tres habitus. Primus , qui
versetur ei a solani exeellentiam increatam, de
hie dicetur proprie religio . icti Latria. Secun- idus , qui vertri ut sol tin eirca in fictitatem crevitam . , hie dieetur rioptie dulia. Tertius qui praecindat ab vitaque , A solum attendat ad reddendum cultum singulis debitum ob pio- priam excellentiam ; 3e abi hoe habitu poterit elici acidis Latii ae erga Deum ; N Dolia erga homines , vel Argilos.
Insito secundo. actum Latrix , qui habit pro cratione sordiali honestamin pectiliarem , quae iis apparet in exhibendo eultu supte inae Dei execl. ... lentiae , di ei te quidem specie ab actu Duliae, ius ratio mim is est honestas peculiaris , quae appatet in exhibenso cultu sanctitati creatae. At veto actus Lattiae , cuius ratio Limalis est scari honestas communis, quae apparet in exhibendo unicuique cultum debitum , non diffstrare specie ab actu duliae . euius ratio serinalis est eadem , lieet ille actus velfitur circa Deum, iste vero ettea aliquem sanctum e hoe enim habenip t cias indiuidoationis, qua te euin solani specifieentur pet obiecta sol inalia , ut docui in li. bris se an mo, non est virile ista deo actus dige.r,nt speete: ima non essent pioprie actus Lartiae . & Duliae . quia hae videntiat eget dissi ren tiae speetheae . sed e Seni actus obseruantiae alterius tritiae rationis.
Insero ieitio . eodem modo loquendum en i se . ii rem putentui inter si cultus Sanctorum, aetatio ter de cultus civilis. Nam si uterque procedat si beadem ratione sot mali communi , nempe sub honestate , quae appatri in exhibendo eusta
exeellentiae creatae secundum debitum vilius cuiusque , tunc vitaque adoratio ei it eius dein
speciei , de utraque poterit eliei ab eodem ha
bitu eommuni. Si vela attendatur in adoratione sanctorum , v. g. ad honestatem peeuliarcii , quae apparet in exhibendo cultu sancti tali creatae , in ne iste actus erit altei ius sp
ei et . ab eo , euius ratio mimali, si honestas pe collatis , quae apparei in exhibendo cultu ex cellentiae humanae , re naturali r gignentutetiam duo habitus diuersis ab illis duobui
Insito quatth , eodem proisus modo lo- is. quendum ea d. ii comparem ut ips eultus ciui- de . qua
les initi se . nam eo litis, qui exhibet uti pueri. D-tibus,, Reg bus , v.g. vel sapientibus , possunt mes esse eius cui speciei , N eliei ab eodem habitu , si habeant eandem rationem sermalim , nempe honestatem , quae apparet in exhibendo eultu excalleluiae humanae , & na torali , iuxta timui cuius irae debitum. Posia sunt item per inrue ad diue scit habitus , deat diti iris specie , si lationes sorinales sint diuel se . n mire honiassas peradiatis . quae arram in colanda sapientia, vel dignitate Re-
503쪽
i x in sero quinto . hane eandem doestinam min. munem esse ad sece omnes alias virilites. Nam si omittat potest dati idem habitus communis iustitiae. v. g quo reddat ut debitora Deo, di homi . ni , de euius ratio set malis sit honestas reddendi debitura eis iram qne debe turr Possunt siem dati duo habitus iustitiae i usi et qui io uin i eddat Deo debit is, ob peculiatem honestatem,quae ibi a imparet ; alter qui teddat debitum malitiae. ob re cultatem etiam honcitatem , quae ibi apparet Deinde potest dati duplex hi viui poenitentia: alter, quo doleas de quolibet pcceato . propter
turpitudinem communem , quae apparet in i lumcumque peccato et altet; quo doleos de solis mot- talibus , v. p. piopter turpi odinem recoliatem,'ux aptaici in peccato lethali: te ad hunc ino. dum potest cogitati de illis virtutibus.' ; lia ero sexto, quid dicti dum sit de habitu
.loquendo de potabili . potuit idem habitos in
futi. dati ad omnes illo, hium sotieet ad colendum Dium . propter eius excellentiam supte-mam . & as colendos Sa actos, ptoptet eorum peculiarem cantatatem & ad colitidos alios homines , proptet suam excellentiam doctrinae, dignitatis, potentiae , dee. Nam diu et stas horum omnium acinum inter se non tollit, quod postalent Hiei ab vitri habitu insuta , qui eum det ut ad molium notentiae , potem extendi ad plures astic isne e dio et sos. Potuit etiam dati vitias ha- . bitus insuiu a l euitam Dei , de sanctorum , iri
habitu, ex rena tot ad communim cultum iaccum, tant qui esset propiet e,eellentiam Dei, quam qui es t ptoptet sanctitarein creatam ; altet veta habito qui eis et ad eos tum elui lem. De que rotuit etiam dati emet sus habitus ad Cli Dira Dei solitis vi & altet . qui est et ad cultum excellentiae et eatae, saeeumque illa fit. ii te sincta, ime prosatia i , et Cirum ' mit hie habitus esse duplex , unus ad colentam excellentiam creatam coitu iacto ; aliet ad eos tum ei vilem excellentiae ereatae. Hae omnia de possibili videntur admittenda.ar. f, io a item non esse eundem habitum imustin , ouo eolit ut Deus . de quo colunt ut sancti, rosari possit a timui, quia non est idem habitus insucis. quo amamus Deum ex charitate, , quo diligi in os proximos pios ter ipstas , de propiti iliam creatam bonitatem . ergo nec codem habitu eos nos Deum, de sanctos, propteripi tum excellentiam Sta revela hoc argumenium non est omnino essea x , quia magis distat bonitas Dei . quae est obieeium sol male chati talis . a bonitate proximi, 'nam cultus Dei a cultu sati totum ; nam bonitas Dei supetat infiniis bonitate otoximi: at vero etia tu Dei non sui latins Pte cultu saliciorum, cum uterque sit creatus.& silvius, 3e vietque habeat honestatem finitam, quare licae idem habitus non extendat ut ad amandam bonitatem Dei . 5e proximi , propter ipsam, poliet idem habitos extendi ad honesta tem cultus viritiise se, quae vitaque est finita. Neque ex hoe se luctetur. quoa sancti cole- reditor per i eligionem iit icte iures tam . qnia licet uterque enitos et ieecetur a vii tute religionis . tua tamem vitius non denominat et ut teligio in ordirie ad omnes actus sitos, sed ii ii in ordine ad illos , quibus eoi ei et ex et lientiam diis Card. d. Lugo de Incar t. uleam ut babitus potia tentiae orati denominat ut pomitem ia in Oidine ad omnis actus,quos et cit cite a peccata . sed solueri in ordine ad te. tractatione im& dolorem de peccato praeterito.A hue tamen p: obabile mihi est, distin tui 1M de facto habitam in susim religionii , qDo extil.bctur cultus excellen: iae diuina, ab hab tu in Q. so . quo colunt ot sancti; quia virtus infusa recisnuentiae . qua dolemus de caeniis conita Deum, pota ponitur eadem ad dolendum de e nuconita hominem praeei e prout contra hominem et idem et o dicendum videtur de habitu adorationis a non enim ininus distat honest cultu diuini ab honcitate eulius homani, tu ita honestas reconciliationis cum Deo. quam intecdit tetitia . ab honestate reconelli tioni cum homine ; ergo exiit alii in habitum diue sum. Io h diuersis etiam est habitos iris is obedientiae et sta Deum . ab habitu insuta obe dientiae erga allos supeliotes , si optir eundem
vii de vitet ue Hobabile etiam est, non en, de iacto eundem habitum insusum ad relen dos sanctos cultu iacto , I ad cultum eii item aliorum hoo. inum vi adeo enim inrigna diis tin ita est iniet illos titulos vilios , & alterius te ue- Orentiae, ut videant at exigete diuersos habitu si sicut etiam non pon iux eadem virios insula ei sa Patrem,quae iit pietas, di erga alios homines; quia nimii in titulus P.itet nil iis ea valde di octilis a titulo alior ni homino in .ae exigii ruma. bitum dio ei sui'. idem et go videtur dicindu de titulo sanctitatis, qui ea in diutico ordine, i& si assu ab aliis omnibus titulis,quibus rei poti- i. oltos ciuilis.
Ra: io astem in hoc 'noo solo in rotist elle congi uentia ui qua, quis de saeto habitus intuit .
ita Iani si muli, de d innat inite se .vi non multiplicentur scut habitiis ac isti; habent enim maiorem sphaetam habitus in suis , quam acquiasti; non tamen ciniam . quantam ipsae potentiae, sed eum ali ima testi ictione , euios licet sedis
r ulmus assignate aliquam mensolam , se tegulam iridiu issi leni re et tiam . post imus tamen probabilitet dic oriete ex aliis habilibus in is , quos seimus esse distinctos , quales sunt riderum. Spes. 3: Chai it . . vi pariter opinem ut distingulintei si de alicis. i ioimi, ob tecta ita dii ant, i eutobiccta horum pisti, minorve. Hae autem re eula
prudenti iudicio applieauda ta ad decernendi, ide disti Aione holum habittium inita senti, tu e et nihil eeitum de his possimus ast .rere. Unde consequentet loquendo de ensiti ei uili ii
in ordine ad diuersas excellentias profanas , v.et. in ordine ad colendos homine, doctos . aiustis. Nobiles. 3ec non v dent ut multiplicaodi habi
ius in suis . quia ite et si ali mitis os sui et
has excellentia; ; non videtur iam in tanta . q ivii equitat diuel si io habitum insusum, ima limite illi e uitiis, nee peccata . scit icte uel ennae istis opposiae discunt specie morali inter in I patuiti enim rcfert ad concat ratio em mota icta , cinis
culti , si ac bitus alieni . propter imbilitatem, vel propter o oes , aset riori et doctrinain s licti non patrem c d multu ri t. s. ut ad eonii delationem moralem , quod cultus ci desitus piortet sanct talem, & beatitudinem , vel piopter duaestinam . aut nobilitatem.
504쪽
as insero se tim5, eo lium qui exhibet ut sanctis.c i. s. ix pio piet reeuliarem ipso. um sanctitatem . cis s laetum , de religioso in , quia licet non pio cedat
ex peculiari utitute religionis , habet tali enmaximam coniunctioni in eum diuino cultu, quatenus, ut piae dixi, ex hoe sancto tum cultuat uitii h eolligit ut etilius ipsius Dei. Adde, cultum Sadictoium scrὴ exerceii per eadem s. pna , quibus diuinus cultus cxhibitur . nsmitum vototum oblatione, luminatibus, thurificatione, di aliis eiu odi. Insero octiuo eum Gabiiele vasque ab si fi-pra, cap. A. iniuriam , quae sit alicui Sancto, vel ipsus imagini, aut personae saeiae, non esse pio prie factile suum, quatenus saeti tessum opponi tur virtuti religionis: esse tamen sacrilegium latiori modo sumptum, quatenus opponit ut elatis cumque cultui facto , quia est sanetonim , ille Et non otiatur eae propria religione, ut dictum est. At vero intutia sacri eonita imaginem Dei, velestis templum , aut aliquid aliud ad Dei eultum pertinens , erit proprie sacrilegium , quia oppo.nitur contra proniam virtutem religionis. Hoc
tamen intelligi debet in sensu mimali, hoe est illam iri iuriam non eise sterilegium strict3, quatenus est contra illum sanetiim ; re tamen vera, edidentiee loquendo existimo illam eontia here etiam malitiam facti Egij contra religionem, di cultum Dei: neque enim nogati potest, quod si iti eientia contra Regem fustibus , vis Rapris peculcte eius vicere gem; nam licet haee sit etiam peeuliaris iniuria in ipsum virere genes, contra euius auctoritatem fit; est tamen itreue tentia in Reetem . cuius minister ille est . de in quem tedundat dedecus sui ministti. Sie etiam est rantia teligionem, & eultum Dei, eius vicatium , scii Puntificem verberate , & a sollicitierit contra eandem religionem , quaecumque intutia facta eonita eliis Sanctos, qui mulio magis sunt illi coniuncti unde apparet discrimen notandum . quod sei.
licet non quaecumque adoratio, aut euitias San ciorum est actu religionis plopti e . at veto quaecumque sanctoium inhonoratio est contra te
ligionem proprie. Ratio distri minis est elata, Abi i ad hoe vi aliquis actus pertineat ad religionem proprie . oportet quod setatur soramatiter in culium Dei, intendendo illum ; r test autem ab quis honorare sanctos , non intendendo eulium Dei , qui ex illa sanctorum venerationes oti ut , sed sollina ipssim horioiationem illius S ai cti , de tunc actus non pertinti ad teligionem pript 3 : at veth ad eontrahendum malitiam sacrileg i non requirit ut intendere Mimali tet in honotationem Dei, scd satis est id saeete , q)Jod
materialiter affeti secum irretierentiam aliquam in Deo m. licet non initia lator. Quod etiam inuenitur in abis virtutibus . v. g. in charitate , contra quam peccat qui qua ec mittit aliquod Hecatum mortale in rcoximum, vel in qua, is mattria non tamen e contra icit actos ehelitatis omnis ille, quo obsoniatur stud ose
aliquod praecepti im , v l qno volumus aliqHod obiectum honestom . quia post unius hoc velle reopter totam eius honestatem . non intendendo complacentiam . quam illud opus bonum affeti Deo. Vnde non est quid adeo mitetur P. vasque a in picenti cui s. a
et homas inter peccata os posta religioni , ta-int de eiusmodi peecatis et ubi di s beet etiam, quod addit idem auxi, dieras, illam intuti interdum esse eontra teligionem, quando stilitat fieret ex odio peculiari minister ij, di sacerdotii. Hoe , inquam, mihi di silicet , quia selit iniuria
facta Saeet doti, v. g. eius verberatio , licet non fiat ex odio contra eius dignitatem , ad hue conisti ahit peculiarem malitiam eontra reuerelitiam
debitam Saeetdoti, ratione cuius est grauius pe-catum, quam verberatio hominis laici,se potuit contrahi malitia eontia religionem , de cultum Dei, sie et non intendatur inhonotatio Dei . nee fiat ex odio ministetit , ut constat in exemplo posito illius, qui sustibus petrateret vice regem; qui edite licet id non iaceret ex od:o Regis, aut dignitatis viceregis, adhue delinqueret grauitet conita reuerentiam debitam Regi in suis mini illis a et go similiter peceat contia teligionem, de reuerentiam Dei, q ii inhonorat eius san ctos , aut ministros , licet id non saeiat ex odio ministerij, aut non intendat in bonorare Deum.
De adoratione V rginis D para. HAEc quaestio saeit 3 ex supra icti, potest de
finiri: pro qua supponendii in omnino est, B. virginem adorabilem esse, & in Eeelesia semis per religioso , de iacto cultu adoratam fuisse. Quod ex Conei liis , de Patribus lat, probant canisus lib. . de Ieata V et ne , e .r i. re sequentlltis. Vasquet in praesenti, a D. dis. & Sutat ca
Obii eiunt haec et iei contia virginis adolationem , Epiphanium hae es et r. eirca haer is s. ubi reprehendit mulierculas, quae imaginem Beatae virginis citcumducentes , ei liba, Scalia munera obtuleiunt. Respondetur tamen , causain terrehensionis
non fuisse eultum virginic, sed sacrificium quod virgini offerre tentabant, eum tamen soli Deo
His supposto dubitator ptimo . ob quem ti .
tuliam debeatur virgini Dei palae adoratio. Respondetur bis nitet cum Sualidi rati fura, DI . ob triplicem rationem polle virginem adorati. Primo potest adorari adinario iti respectiva, sevi crux Chtisti. v. e. ptopter eontactum ad ipsum eolpus Chiisti,nie estet proculdubio cultus latriae te spectitiae , quia tune virgo adoraretur propter ipsam verbi exeellentia o , si eutetur ob eandem rationem adolatur latita respectiva. An vero hoe genere a mali onis liccat vit-ginem colere . dicemus in setius. secundus titulus est ipsa eximia sanctitas , de excellentia gratiae . & gloriae virgini inhaerens, quae se ut exedissit sanctitatem alio tum Sancto tum , ita de ad alio virginis excedit adoratio nem alicium sanctorum s quare hie cultus vit-
pini et hibitos metita appellatur a Theoloris Hypeta ilia . hoe est, culios exhibitus ob singulat in de sis te mam Lanctitatem, qualis in alia
Tertius denique titulus est gignitas maternitatis , qua B. virgo veret nominatur, de est mater
ipsus Dei, modo ista si denominario phdisca, proueniens ab aliqua relatione accidentali existente
505쪽
ilente in it a Tagine vi molae sic desominatio
motalis a generatione praeterita miraliter in a.
nans , iuxta ea , quae de similibus telationibus dixi isti, in Metaph sca , ad Faesentem enim quaestionem parum resiit, cum in omni sentenistia vetum sit n. virginem veth esse Dei m item , quae dignitas piaestat suisiciens funda
Dieti, istuta tritium titulum non disperte Iprimo , nec ad alionem propter ipsum exhibitam esse absoluiam , sed respectivam, quia nihil aliud est adolate V liginem . quia mater Christi est . qn,in adorate ipsam , quia habuit in v loco Christum i de pet consequens adolate illam propter contactum ad Christum et ergo de primo ad ultimum hi duo tituli, de adorationes inspii, scindata non distinguuntur. Respondetur , multum diiserte tertium istulum 1 primo , quia contactus non dicit moralem dignitatem proptiam reisonae rationalis , sed solum habitudinem quandam , qualis etiam in rebus inanimatis tepetii ut i at versi male initas dieit dignitatem moralem propriam personae rationalis . de quae in ipsa persona matris , sue physeh , siue saltem motaliter considerato t. sa eiique illam personam adorabilem propter se, de ibi Alure. Dubitatui seminab, qualis si haee adoratio, qua B. vitio adoratur propter titulum male nitaris , ante ilicet sit lattiae , vel doliae. Respondeo breuiter , illam non esse latriam,haee enim soli Deo debet ut , ut cipia dictum est. Deinde vetius videtur , distingui speeisce ab adolatione , qua Sancti alij coluntur , propiet xratiam. 3e sanctitatem , quia titulus , seu ratio formalis diuelsa est in speeie, de per conicquens ipsae a dotationes diuersae sunt, ut eonstat ex dictis sentano pracedent . Caeterom dieendum adhue est quod ad nomen spectat ) illam adorationem esse doliam, seu hypetduliam, quia haec nomina non talum e
prehendunt adorationem , quae si propter gratiam, de sanctitatem eteatain , sed etiam omnem cultum saetum exhibitum ob excellentiam creatam , qualis est cultus exhibitus viro in i , 'uia matri Dei est . ubi ad uetiit ben, vas quest clup.roo .u. s. lium peculiati, de magis stricto titulo competere n. virgini . quia dolia stricte videt ut
tantum conuenire tertiis erga dominos, ut docet Seth om. E. r. litiae'. io s. & quidem p. virgo eum fit Regina , de Domina uniuersorum , habet pe eultatem titulum .vt eam tanquam serui ven remut dolia stricte aceepta.
Denique dubitabis lettio, , quo habitu elie; tui ille actus, quo adolatir virgo ob titulum
Franciscus Suater tibi si a se . s. e rea Ilinem , vult hunc actum ploeedete ab eadem vitarii te religionis , qua colit ut ipse Deus et quia dignitas matris habet ordinem ad filium , & connexionem cum ipso a quare virius quae colit filium, debet etiam colete matrem. Caetetum is haee tatio aliquid plobat plobarct etiam ab eadem vittute religionis procedere cultum aliorum Sanctotum , qui sunt amici Dei, de fili j adoptiui: amicus enim, & filius adoptiuus dieit oldinem ad amicum, de patrem ; quare vir. tus, quae colit Deum , deberet eoiete filios etiam Cara de Lullo A Incarnat.
de amicos Dei. Nee obstat, maiorem esse e nilexionem inter matrem, de filium naturalem vani inter adoptiuos . vel alii eos, quia tota haec Vige rentia est secundum magis, de minus; quare noli
obstat et , quominus idem habitus posset extra.di ad eolendos etiam amieos, & filios adoptinos: Quare P. Vasquc et tib supra, 'ioo. m. olimnino negat , illam adolationem procedere a vit- tute religionis, quia liese dignit is mali is d eat ordinem ad filium , Pon tamen est dignitas filijs cum ergo religio solum inclinii ad veneiandunt ipsum Deum . seu ea , in quibus relucet dignitas Dei, non potetit inelinare ad venerandam matrem Dei, in qua non est dignitas Dei, sed alia dignitas oti,nino distincta. Ego quidem magis assinitot p. vasqueet. Ad do tamen conseqitantet ad ea , quae dixi fict ne prae dent; , posse aliquem actum ita vet- sati riga exeellentiam materest alis , ut eam h bcat pio ratione fotinati s tuncque dictum est, istum habitum non te extendere ad cultum alio rum Sancto tum , quia non habet pio obiecto sit mali dignitatem supti naturalem crearam iii communi , sed talem dis ii atem inaremitatis iusprete e quate cum hae e dignitas diffstat speei a dignitate gratiae sanctis. antis , ut sipia diti consequens est , ut ille habitus disseiat speeie ab habitu qui solum v satur e rea cultum sati virum, propter sanctitatem , de gratiam. Cae earum non ideo nego, poste dari alium habituni communem , qui praesemd it eadem dignitate de solum attendat ad dignitatem creatam sal et naturalein prae indendo a dignitate piatiae , vesmatemitatis, vel Apostolat i , vel qualibet alia.& itine ab hoe eodem habitu pollet procedere adolatio virginis , & adoratio teliquotuto sati
ctotum , seut in simili diximus se essene prac
Dices, eadem vitrat, seu idem habitus , qui inclinat ad colendum Regem, inclinat etiam ad fgeti M. colendam eius matrem; ergo religio, quae time linat ad colendum Deum , inclinat ad colendam Dei matrem. Respondeo eum vasque et admittendo ante. P . D. rara cedens, de negando consequentiam, quia in ere a. vas quia
tis non disseiunt speeie eulius Retis, de cultus matris, quare potest utet 'ue procedete ab eodem habitu e at veth cultus Dei, de cultus virginis differunt specie , de ideo non possunt pioeed creab eodem habitu , sed , diu et g. vel si cultus Regis , de eius matris velis dies ite speete , tune poteris etiam negare antecedens. Quod si ali quando dieunt Palles , totum honorem mattis Dei ud alium restiti i non id aceipiendum est iii sensu set mali, ut qui adolat virginem, sit mali tet adoret Deum ; sed alguit ue , sent etiam dici potest cultum Sanctolino resetri in Deum , quia tui adorat Sanctos, arguitiue adorat Deum , viiximus 'Isoue prae edenti.
Denique s sermo fit de habita insutob conse- siquentet ad supelius dicta videtur dicendum, non esse eundem habitum , qui elicit adorationem Dei , se qui elicit adolationem B. virginis. 'o- .ptet eius exeillentiam . sed diuersim. An veis si idem hubitu, intasu , quo adorantur alij qancti, de Beata uligo , non potest aliquid desiniti tanta enim est virginis excellentia . & tam peculiatis etiam dignitas, ut posset aliquis non inYT t x inerim
506쪽
ivetito fissignate peculiatem habitum ad eam venerandam, lic3t ad extetos Sanctos sussietat idem habitus , quia B. virgo fietit in glotia . se
etiam in veneratione constituit classem ab om. nibus diuersare,& longe superiorem.
V rum Chrest humani is p oui pratio a Verbo, poesi adorari adoratione Dalia p
C vplicem habet sensum his quaestio. Pri- s mus est, vitum si humanita, Christi serataretur re ipsa a vetia , adhue maneret adorabilis, propter unionem praeter iram , de qua adoratione. In quo fuit error uvie helphi, quem te- serunt vasque et g J.ss .m . r. & suarerat . q. fra. s. instari dicentis illam humanitatem debere adhue in eo casu pet se adinari lauia. Quem refellunt praedicti auctores sis, eo quod humanitas tune non habet et septem am excellentiam; ergo non est et per se adolabilis latrix Alitet dicendum esset de adolatione respectiua , s illa humanitas coleretur in ordine ad verbum, stat teliquiae Sanctotum in ordine ad ani mam, quam habuerunt: de hoc tamen insci suo
Secundos sensis est dissicilior , utrum se iliueri humanitas Chtisti nune de facto praeein 1
verbo nostra cogitatione, possit tetminate alia quem actum adorationis , quem non terminet
verbum, & qualis sit ista adoratio 3 Quaestio nem hane diseilem reddidit aeris controuersa inter Franeisium Suater,& Gabrielem vasqueas utcrque enim pio sua sententia totis vitibus
Itaque P. Suater obi si ea , d et posse humanitatem praecisam , verbo adorari , quam adolationem dieit, posse esse in dupliei differentia ; nam si consideret ut humanitas prout praeci.se habens eximiam gratiam habitualem &alia dona accidentalia gratiae , prout se potest quidem adinari cultu dii liae , lieri ob exi miam ex-eellentiam illorum donorum dicenda st hyperaulia. At veto si eonfideletur humanitas Chtisti, out habens unionem ad verbum, tunc humanitas potest adolati alio cultu , qui liehi non si ter fecta latria . quia non terminatur ad Deum s humanitas enim etiam plout habens ilialam unionem non est Deus. 3 est tamen latria impei secta, de proeedit 1 victu te religionis, quia colit humanitatem ob excellentiam vetbi , snon ut intrinsece inclusam in ipsa humanitate, saltem vi terminum ad quem illa unio termin tur : quod suis cit . ut illa adoratio procedat ut actus seeundatius ab eadem virtute , quae colit diuinam excellentiam in te ipsa e pet eandemeni in virtutem colimus diuinam excellentiam, non in seipsa , sed participatam ab humanitate Chiisti, quae ab illa excellentia significatur. P. Gabdiel vas tutet a Q. s . res totam , totus est in impugnanda hae sententia Francisci Suar. docetque in primi humanitatem Christi non
posse adorati illo se eundo modo propter uni nem ad verbum . qi in includatut ipsum ver bum in obiecto adolationis . de per consequens,
qui Padoretur ipsum Vettam. Deinde addit, si s
humanitas Chtisti vi eon saetatur ptaeis3 eum donis gratiae aee identalibus, de in utituet sum in quacumque eonsderatione aecipiatur . non ponte deeent et adolati sine eo , quod adoretur ve bum, de semi et debere adolati per e ultum latria persectae. An t autem uterque pio sua sente tia, sed praecipue vasque et, pluta testimonia Conciliorum, & sancto tum Patrum, ex quibus tamen nihil potest certum desumi, omnia enim suilem habent explicationem . de plures etiam
auctores , qui apud ipsos videri possunt. Pio decisone quaestionis suppono , posse dubitati in piaesenti de duplici potentia. Primo,
utrum detur potentia ph disca ad colendam hii. manitatem prout praecisam a Verbo ; an veto repugnet ex parte obiecti adorare humanitatem Christi de sacto , non adolato vel . Secundo potest dubitati, vitum esto detur potentia Phygea , delut etiam potentia motalis ; hoe est, an liceat adolate humanitatem sub illa consideratione, exhibendo illi aliquem cultum in serio rem , qui non si persecta , de proelia latita. Dico Primo , non repugnat, phy sce loquendo , talis modus adorationis. Hae est contra P item vasquer, qui non solum contcndit, non licere, sed neque posse ullo modo adorari humanitatem , non adorato vel bo ; eamque late probat Suaret . quia in primis non repuenat conet-pere humanitatem plout plaeei se habentem dina gratiae accidentalis . non cons ictata uni ne,quam habet ad vel bum. Deinde sub ista e s delatione est obiectum amabile, & venerabile et cur ergo non potetit aliquis, s velit, ipsam sub ista eonsidetatione venerati , non adorato verbo , cuius non meminit. Respondet vasqueet utiis. si . nunquam nos recordati humanitatis Chtisti, quin te eoid ut o unionis quam habet eum diuinitate . quia numquam seimus extitisse illam humanitatem sne illa unione. sed e trit , quia licet nunquam unum eritis R. --.tetit sine alio, scimus tamen posse ex se existere sine illa unione ; quate fietit possum consderate animam Petri secundum se , licet nunquam extiterit sine corpore , evi non de humanitatem se. cundum se. Alioquin nee potero consaetare, nee adorare Velbum sne humanitate, q ita licet extitetit sine ipsa ante Incarnationem, non tamen suit hominibus manifesta, saltem comm niter persona verbi, donec inearnata est i nega
ri ergo non potest , quin possit . physich lo.
quendo . humanitas secundum se terminate actum adorationis, considerata eum donis gratiae accidentalis. Plobat seeundo Suater, quia potest humanitas , a Christi adolati propter excellentiam unionis, in quam habet eum verbo , quin e ipta adoretui verbum erigo. Dices cum vasqucet, non posse adorati humanitatem , ut unitam cuin verbo, quin adoletur verbum , quia humanitas prout unita, est humanitas prout deificata et humanitas autem prout delfieata , includit ipsam Deitatem; ergo non potest adorari de ptimo ad ultimum humanitas ut unita , quin adorei ut verbum.
Diplieitet posset huie cibiectioni satisfieri, . 'prim5 admittendo, nrin posse adorari teduplica- at si ira . tiue humanitatim , prout unitam, nee prout deificatam . quin adore tui Verbum s quia liept humanitas
507쪽
manitas prout deificata non si Deus , ineludittainen Deum i scut licet materia prout insolma.. ta non sit tot ma, ineludit tamen sotinam Mee vi . delut polle cogitati prout insolinata, quin cogitetur de sotina . Caeleium licet concedatur , non posse adorati humanitatem it unitam verbo te duplicatiue, quin adolet ut vetbum,adhue eitandum est, ponte humanitatem adorari speciscatitae Propter
excellentiam vel bi . seu unionis , quin illa adoratio treminetiit ad vel bum. Sicut possum ego adorare hominem iustum . proptet iustitiam, quam habet, quin ille actus terminetur ia ipsam iustitiam adorandam e potest enim aliquid esse ratio , propter quam illud adoratur i de ta, en non esse, nee initare intrinsece in rem, quae ad ratur. Sie ergo potest humanitas adolait 'optet excellentiam, quam habet a verbo, de tamen non adorati ipsum verbum,nec unio etiam pet illum actum e quia tunc non adolatur humanitas ut unita reduplicati vh, sed quia unita est. Dices , illa adolatio Litur saltem in obliquoad exeellentiam vetia et et D adolat saltem in obliquo excellentiam verbi: geut qui amat eiecturam propter Deum, amat etiam Deum,saltem in obliquo. Aia r. Respondeo , quidquid si de exemplo , negando primam consequentiam a ratio vero dis criminis est , quod adolatio se tui diuerso mo do ad personam adolatam , de diuerso modo ad rationem formalem , propter quam adoratule nam ad personam adoratam fertur ut ad id , cui cedimus, de submittimur i ad rationem veta malem non se tui, ut ad id , eui submitti
mur, sed vi ad id , propter quod petonae submittimur. Non ergo adorat ut ratio tarmalis ne
cessatio ex eo pixeise , quod sit ratio tarmalis: iuia non semper habet proportionem ut ipsis binii tamur . nam Iieet ego submittat Petro, quia iustos, vel sapiens est i ipsa tamen iustitia, vel sapientia non est digna, nec apta, cui ego me
Confirmatut exemplo aptissimo desumpto etiam ex arei voluntatis , quo ego amo Perium amore beneuolentiae, de amicitiae , quia sapiens, de iustus est et de tamen potest hic actus terminari ad Petrum , vin terminetui ad iustitiam, vel sapientiam . nisi in obliquo, quo exta non diligo ipsam sapientiam , vel iustitiam amote ben uolentiae, & amieitiae , quia ipsae non sunt cap ces talis amotis. Sic etiam possum amare humanitatem Christi amote amicitiae, quia unita est
verbo ; 3e lices vribum sit ratio set malis, seu stipsa bonitas propter quam amatur humanitas Christi, potest tamen ipsa unio, de persona verisbi non amati amote amicitia per illum actum, ut de se patet; ergo similitet lichi unio. vel verabum sit ratio formalis , propter quam adoratur humanitas , potest tamen adorari verbum , necvnio pet illum actum adorationis. s. Diees . licet quindo adorat ut Petrus , quia ii Alia stus , possit non adolati eius iustitia r non potest tamen adorari humanitat ut deificata , quin ad ret ut Deus, quia Deus est de si eapax illius adirationis ; iustitia vel 5 creata non est capax. P, --. Respondeo , licet Deus de se si capax a lota tionis, hoe tamen per accidens se habete in ptae. taui: seut lieet Deus si rapax terminandi amis .Ltigo de sic ornat. est iam . non tamen necesse est, quod tetminet actum amicitiae , quando dili ritur humanitas Christi propter exeellentiam unionis ad vet-bum, ut iupta dictum est, quia in praedictis cas- ,
hos vel bum solo ti exercet munus lationis sor malis vi quate non potest tetminate actum amoris , vel adorationis, quia ratio sotinalis praecishut ratio seimalis, non est quae tetminat. sed propter quam obiectum materiale terminat adola tionem, vel amicitiam.
Dices s et go quando amo Petrum propter
Deum , Deus noti terminat meam amicitiam,
quia habet se ibi ut talio sol malis. Respondeo negando sequelam ; quia tune Frim Petrus non terminat actum amicitiae , sed solus Deus: nam lieet actui ille st bene Eeentiae te spectu Petri , non est tamen amicitia propria . nisi
respectu Dei, quem diligo propter seipsum. Qua re Deus non est iune sota ratio sol malis, sed est ipsum etiam obiectum maletiale quod pet illum
actum amatut amore amicitiae. Pettus autem, seu bonum pelli est quas res amata , de volita Deo. scut quando amico volo sanitatem, tune amicus non est ratio sei malis propter quam amatutianita . sed est ipse cui amatot sanitas. At vetain nostio casu humanitas Christi est res quae adoratur, & eui deseri ut cultus et vel bum autem non est eui, sed is propter quem de tui cultus humanitati, quia solum exercet munus rationis sititialis. Secunda tamen solutio ad obiectionem prin- rcipalem esse potest . negando cum P. Suareet. Di io Pquod non possit a locati humanitas ut unita verbo etiam teduplicatiue , quin adolet ut pet-sonalitas verbi. Nam leveta liehi effectui. set 'i' malis, quem dat vitio . non possit consideratisne verbo, cui Ost; non tamen includit intrinissee. ipsum verbum , sed solandi humanitatem de unionem. Quod quidem a priori plobati potest elate, quia effectus sit malis nihil aliud
est, nisi eonctetum aliquod resultans praecishex humanitate, he unione ad Verbum ergo non ineludit ipsum verbum et nam concretum illud est binatius illatum duarum entilatum. scilicet humanitatis , re unionis , quae cum a patie rei sint duae entitates distinctae adae quate , vel bo . constituunt plane binarium se condistinctum adaequale , verbo, de illud i tui', quod resultat ex his duabus eutitatibus, appellatui coneretum ex humanitate . de unio ne et possumus et go loqui de illo coneteto sue eo, quod includamus verbum i non quidem sne eo, quod eonfideremus Vcibum in obliquota extrinlece, quia vitio dicit ordinem essentialem ad vel bum , sed sine eo, quod includamus vel in intiinsece in illo concretor ae pet consequens poterit adolari humanitas prout coniuncta cum vnione , & prout faciens Oncretum eum ipsa, non adorato vel bo , quod , ut
vidimus , non ineluditis in illo concreto, quo
Dices, lich revera unio , de sima unita, sint et ita 'duae entitates diuetita, non tamen possumus lo.
Ii de effectu fot mali, quem subiectum accipit
unione,quin eo ipso loquam it de effectu sit mali, quem accipit a seima et nee enim possumus concipere subiectum ut unitum albedini, quindicamus subiectum habete albedinem , de per T t 3 consi
508쪽
s 8 De mysterio Incarnationis,
consequens subiectum esse in limatum albedine , ae detisque esse album e similiter ergo nonroiso tuus concipere humanitatem Christi , ut unitam ad vel bum , seu vi habentem unionem cum verbo, quin dieamus eo ipse, humanitatem
denorei natim deifieati ii verbo ; quid enim aliud est uniri verbo, quam in imari tui ita dicam,)seu deifieati a veil .Ratio est,quia licet vitio desorrea distinguantur, tota tamen essentia unionis est, quod per ipsam communicei ut sordia
Libiecto ; ergo non postumus loqui de illo. od
subiectum aeeipit ab unione , quin loquamur de illo quod accipit a tarma. quia tota essetia vitio nis humanae, v. g. est quod per ipsam anima eon-
municet ut materiae ; quare non possum concipere materiam habere unionem ad animam rati natem , quin concipiam materiam esse animatam, quia licpt materia non animetur per vitio nem, ut per Limam animi nimianimatur tamen
per unionem,ut per viam et de impossibile est Oniaci pere viam , quin concipiatur terminii, illius viae. de pet conse uens repugnat concipere humanitatem , ut habentem viasonem eum Verbo,& non ut habentem ipsum vel bum .Quare vide tur, non posse reduplicat rub adorari humanitatem, vi habentem unionem ad verbum, quin eo ipse adoretur ut habens Verbum , quia per ipsIm et unionem ad verbum habet humanitas ipsam unionem , de habet vel bum , de per consequens
iam tune quando concipitur cum vnicine , con-
. cipitur cum vel , de in eludit verbum. r,. aliis. Respondetur, in ritore loquendo , non esse idem subiectum , ut unitum albedint .ae subiectum vi album a nec esse idem humanitatem , ut unitatri Verbo, ae vi subsilentem in verbo quia humanitas vi unita Verbo, solum reduplicat in trinseee supra unionem, de connotat vel bum s at
et A ut subsistens, redoplieat intrinsece supra ipsam subs stentiam , seu rethnalitatem verbi, de quidem licet homanitas ut subsilens debeat
ineludete etiam intrinsece via lonem , quia esse is fot malis mimae non distinuititur adaequat pab unione j at ueta E contra humanitas vi unita non inludit intrinsece subsistentiam , quia ess,ctus sit malis unionis non ineludit inti in steg tinam , eui unitur. Quando autem inquiritur, an iit idem sobiectum . ut vilitum albedi ni, aes obiectum ut habens albedinem , distinguenduin est : nam duplicitet intelligitui subieetiam habe re albedinem, se ilicet est quo, vel ii quod et habet albedinem to quo, per unionem cum albedine sit maliter, o ae vitio est habitio albedinis, seu id, uod affert subiecto albedinem , seu via ad albedinem, atque ideo per ipsam unionem formalitet denominat ut subiectum habens albedinem,quasi in via, seu accipiens albedinem e per ipsam veto albedinem denominatur subiecto in habens albedinem eii quod, quia ipsa albedo formaliter communicat te ipsam in facto esse, de per con- seqviens denominat sibiectum a se ipsa. Quando
ergo dicitur idem este adorate humanitatem ut unitam verbo , ae humanitatem vi deificatam, seu denomina iam a verbo . distinguendum pariter est: dei scatam ii quis, seu quas in via,conce- .do ; dei se tam tit quos, de quali in facto esse ego. Nam per unionem praeci e solum habet humanitat accire te subsistentiam verbi . de habere illam it A. ; non tamen habet subii stete . quia hie est effectu, set malis includens semialiter, de inhio sece ipsum vel bum. Explicati hoc potest do fiet exemplo. Prinatim desumi potest ex actione . quae Picut considetatui prioi origine , qti inserininus, qui Perillam produeitur , intelligit ut quid cui iam proditis io , de hostio actuatis icimini , quia ipsa actio est positio termini . ac per consiquens denominat terminum positum et quod etiam vid tur dissicile , quia ante ipissim terminum non
potest intelligi tet minus positus a sed tante nutriamque verum est, cum eadem distinctione,
se ille ei pio eo ri toti terminum esse potitum eti no , seu in fieri, de in via ; pio posteriori aut terminum poni dit Dis . seu in facio esse. Sie per unionem intelligit ut tantia in subiecto tit cluo, seu in via ; per ipsim vero forinam habetiit sotina etit otio , seu in facto esse. Alterum exemplum potest esse theologi eum, ex his scilicet, quae ob eruauimus supta a Di. ; i. f. s. s. ubi diximus, Christum ut hominem, seu ut ineludentem humanitatem,& sibsistentiam verbi praecise , muteondistinctam virtualitet ab essentia diuina , intelligi iam ut filium natui alem Dei ; quia licet prout se non includat naturam diuinam a includit taloen filiationem , seu acceptionem naturae.
atque adeo pol est ut se diei haben naturam diuinam in via. de quas in seti, licὴt non uia ficto esse. Sie dieendum est de unione, per quam ut eoudistinctam . Libs stentia verbi, intelligit ut iam humanitas habere cibiistentiam in via , de
ut quo , licet non in terraino, de in sacto. Potest ergo adolati humanitas praeeite vi habet uni nem I, poliati eam , sub quo conceptu non includit intrinsece pellonalitatem verbi, sed con- notat illam quas extrinsece.seeundo probati potest plinei palitet nostra si .eoncluso , quod stilicet non repugnet adorare
humanitatem Christi absque eo , quod adoletu elotus Christus; quia ipsemet humanitas Christi adorabat , de colebat 'petiectissimo cultu i
triae totam diuinitatem, de per eoni quens ipsam-met prisonam verbi diuini r de tamen nullo in do aderabat etiam partialiter seipsam, quia adoratio i ut sopia dicebamus de saetiscio 3 clan si pars potestativa iustitiae debet ei se ad alium ; nee potes alivi ullo modo tibi humiliari, aut oste-dete summissionem et ga te ipsum et quate sat endum est obiectum , in quod i rebatur adorario illa qua humanitae Christi colebat verbum di uinum , non fuisse retinnam Christi prout includentem vitamque naturam, sed totam naturam diuinam , de personalitatem : ergo non et
pugnat adorate aliquid , absque eo , quod adolatio terminetur ad iotum illud. quod includitui de secto in illa ret sona , de pet consequens non repugnabit initio seee . εe ex terminis adorare
humanitatem absque eo quod adoretur natura diauma, vel pers Glitas illius rexsonae , in qua subsistit humanitas et neque enim apparet maloi repugnantia in uno, qui in in alio casu. iiiiiem prima, adorationem istam qua huma- 'nitas Christi adoraretur propiet exeellentiam dit' unionis ad Verbum,quam habet, non esse dice' dam adorationem respecti m. sed absilutam: nam licet adoret ut propter excellentiam verbi,
ut propter rationem formalem , adorator tamen propter excellentiani, quam ipsi humani
509쪽
Disputatio XXXV. Sec . III. s s
tat habet in se, quia ipsa habet in se totam illam
excellentiam vel bi, & unionis , quantacumque illa iit, quatenus habet in te umonem ad ver . bum : sicut etiam iutius adorat ut adoratione absoluta. licet adoletur pios tet iustitiam , ut propter lationem sol malem , ta licet non adole.
iut ipsa iustitia , quia adhue adoratur propter excellentiam , qtiam in se habet. 3. Insito secundo aderationem illam , qua sola nimioseam humandia, Christi de facto adoraret ut proptet suci ci cicci lenitam verbi, non ess, pei sectam latriam, ita imprisectam, o late docet Suarea in praesen
sti Proptet summam vel bi excellentiam , quam in se habet, quia ad pec sectam latriam etiam rei quirit ut quod adoretur res aliquae, propiet
siminam ex e ellentiain , quam in se non quom
documque habet , sed quam habet, & pati iei pati et sectissimo modo. Quia vero humanitas licet participet suptemam execlleotiam verbi , eam tamen non participat perfectissimo modo, nein re pet identitatem , qui litet participatur ab ii se verbo, sed modo minus pei secto , nempe pervmonem, hine est humanitatem praeei se eonsideratam non esse obiectum adorationis persectae
latitet, sed alterius latrix inlatioris, quae fundet ut in eadem suprema Dei excellentia , inserioli mous do habita . N participata. DA . Obile it vasque t in ptae senti, m. it. ergo illa
tquq ibi ontione leti ut a virtute religionis. Nam virtus religionis sol Deo cultum exhibet; ergo illa adolatio , per quam non adoratur ipse Deus, sed mera humanitas, non poterit pertinere ad
Ad his tamen saeith potest responderi dicti
do,religionem rei suum primatium actum lcre Deum propter sortemam excellentiam, qtiam in se habet seeum identili eatam i per se cundarios veth colere etiam ea, in quibus diui. na excellentia alio in seliori modo reperitur; quate eum humanitas Christi habeat per unio.
nem diuinam excellentiam , venit etiam adoran da pei religionem. Dixi tamen . hoe proe edere quando adorate tor .humanitas propter excellentiam verbi. Ali ter enim videtiit dieradum , quando adoraretur
manitas plateis 3 propter unionem ipsam, prout condistinctain a Verbo prout diximus supta posse
considerati.& adolati: tune enim cum tota excellentia immidiata, ptoptet quam coleretur , non
includetet excellentiam inerratam, sed mise- ionem eteatam dicentem ordinem ad per se ei lenem increditam verbi tanquam ad tetminum unionis . posset eum maiori sandamento conce. di , illam adorationem in se non esse latriam,
nisi valde imi repti e , sed este hyperduliam in
gradu excellertissimo , vel alJam adorationem mediam in nominatam, de qua posset etiam veti- similitet ageti, quia peltineret non habitum
religionis proptiae , t rei sectae sed ad aliam vit-tutem meu iam inter dii tam in religionem.
Ute itaque dicta sint de possibilitate adolandi humanitatem Clitisti princisam 1 verbo, seu
II non simili coni verbo. D. M im Mirit autem dissicultas est, an illa ad matio, seu latria impet secta , seu hyperduba possit esse actus virtutis., si sotte vitiatur ex aliquo capiter de hoe tamen in sequem l eonclusione.
Dico ergo se eundo licht rhysice loquendo, repugnet talis modus adinationis, ut vidimus coii . s. . . clutione praeced. iiii .inotulit et lainen loqtaetido, .um
satis verisimile est, non licere . nee de te illa iaadorationem: hane dotat vasqueet ibi fura, talare piobit ex aliquibus locis Conciliorum , in quibus dicitur . in Chiisto noti ei se alli tendum.
susu venerantur eum, aeris Institus es, re ter eum
qui hominem gnatiit, atit ossibilari proptes insistis multem non debere illi; assum cum pom nem tina cum Deo re bo adorandata, es flori eandum , ODeum tamquam alteram cum a te a avae an
pat ara et O auoratione Emanti lem adorandum, estinam ita aelo, Mationem adaptis haum. Haec enim Cytillii . omnia habentur in epistola Cyrilli io. approbata c. e. rrhesi
iii Coneilio Ephelino. Iteiu in Concilio Consi
Orsonet int .. est Nepa, at in Deo Verso. O a ratim lare vi s et is quis isti interempti ouem , die e , sonere in rati Ar I manstat s unam natara, fiat si istant am eortim, qua conuener t. Intrasti cens, A me sunt a brat, sici non tua a eratione Deum V. tum inea natum eis paeopria ipsius carn adorat , fetit ab snpila heel s. re uitum est i tali anathema sit. Haec tamen omnia plobabiliter implicat Suare oe dicent, Concilia hoc unum e tratae stolium , alios haereti s intendisse , ut non inti licet ut in Christo duae adorationes eonis
pictae, latrone quatum intelligeremus esse in ipso duas petiona . Quod amem rei mentis piaecisionem possit adorari humanitas sine eo , quod verbum iniecto adoraretur . non eui aise Concilia , nec Partes, quia de hoe non fuerat quaestio cum haereticis
di in i In libro fetia tuo P. Aodecim e sis , defensione s. ubi docet, litire Dei tum carne fuistina eon enisa esse honorata es an Naim, a te a corpori tribuarae , alteris in bor sed C tillus iis non habet illa verba posteriora,von duasurum, tam ones, &c solum dicit una considentia esse sim s ira.notaradum , quod Sual et non negat. sed conce dii ; addit tamen posse etiam seorsim humani. talem adolaii. Vnde neque urgent etiam verba Chidis . Chi sostomi tom. is, oue ensione,ubi ait.
naturam humanam in Clit isto pateticipem sutile eiusdem sedis eum Deo . di ipsam Dominie sidem obtinuisse. Quod etiam docet Damascenustis. A. A me e. i. ae Leo l. Germone l. de Asen- Theotai L κ . Theodorus etiam in illud ad Ephesi i. '-ctin Am operationem et riuili, ait naturam assumptam eiiisve honoris eum eo . qui assumpsit, esse pateticipem , absque ulla adorationis disserentia. Hae etiam omnia non urgent , quia sol uti probant debere humanitatem eadem adolatione adorati cuin verbra , quando adolatur intus Chii ii ii , stetit corpus colitur eodem honose eum anima. quando colitur totus homo ( hoe enim exemplo utuntur stequetet Patres ad id explicandu . Cae- telum non loquuntiar de casu illo,quo pet mentis 'aecisonem aliquis te inaret ut ad solam humanitatem, Magis ad tem videntur esse verba A. Athanasithanatis orat Me eontra Ar amisi ad Ade istum
510쪽
a oratione pres visuri neque V rbum adoraturui rebviis a rarae Iose spon visa eti fiamus ta esu . . . lis ea hi . s. Destiis , illia ia in carneseisi Deum agnos ut sed nec haec omnino conis Ahetha. uincunt,& multo minus alia verba August. in illud Psal. 's. Adorate fasellia pedum tur,quonia
s est terram intutaris , sed istum Doctum . mitis pestum fabellum uod adorat, propter ipsum enim ad a. t iae. O h estis e. u. A . rates bel- Inm pedum eius , quoniam fauestim e . Quia
a m sanctua est, 1is evitas arerie lavor a sabellam petam eius. Et cum adoras . Tum, ne cogitat; ne remaneas in carne, to a Spiritu non usus De D.
Haec verba magis videntur retorqueri posse e tia ipsum vasquea : nam licet humanitas Chti- sti noti ita st , verbo et ein leda , cu adorat ut, ut non recrudemur ipsius vobi , eui est unita, hoe tamen non probat, de re a viati tune vet-bum in recto. Imo exemplum terrae , quo utitur, August. videtur oppositum permittere ; quando
enim agoranitis tetram, tanquam scabellum Dei, licet tune re eoidamur excellentiae diuinae . plo-pret quam osculairor tetra non tamen adoramus eodem genete adolationis terram,& Deum , sed diuerso. & inaequali, quia Deum adoramus ad ratione absoluta, terra veta adoratione respera-ua,quae est longe inscitote se ergo ex mente Au suo .colligeret aliquis . humanitatE Christi posse a solari . non adolato verbo in recto ; lieet actu habeamus prae oeulis verbi excellentiam , infrariori tamen adinatione prosequi nos humanita. tem propici vel bum,quam verbum ipsum. Melius ergo plobator conelusio ratione . quia lichi revera possit concipi humanitas Christi, ptout plaeessa , verbo . & ab unione, non tamen potest deeenter adolati in illo statu plaeeisonis, in quo non est capax adolationis latriae rei sectae . sed vel lattiae imperfecta. vel hyperduliae .ut dictum est ; omnis enim persona , quando decedenter colitur, debet eoli non quocumque.sed meliori genere eultus , qnem habete potest ese ut si aliquis simul sit Rex . Dux . de Comes . non potest decenter tractati ut Comes , omissa adoratione, de eultu, qui illi debetur ut Repi: ergo eum humanitas Christi capax si adorati nisi lattiae presectae, quando scilicet adolatui cum
diuinitate, ut dictum est. non Vactatur . nec e
litot debito modo ab illo , qui daseindit solam humanitatem sine diuinitate . ut eam inserioli aliquo eultu assietat seu i s Regina haberet 1 Rege titulum Comitissae sibi proprium . non coleretur debito modo ab eo , qui praeseindeleta regia dignitate , he datet illi titulum debitum solum Comitissest. Confinnatot Wimh, quia s uexeiso reddit licitum tale genus adolationis, sequeretur posse etiam Chi istum in concreto adorati hyperdulia, quia possit ego habere tune pio ratione formali, non quidera excellentiam diuinitatis . sed gratiam habitualem.& alia dona accidentalia , quae te ira iam in Chi isto: eum ergo ratione horum
donotum non debeatur latita, sed hypeidulia, consequens est, ut Christus piam tune aut ibi perdialia. de per eonsequens diuinitas ipsi,qus
includit Chiistus in concreto, adolet vi h perdu-lia. Hoc autem videtur durum, quod ipsi Deitati ex habeamus Haecise cultum erea ueris assignatu.Confirmatut secundo quia s haee praecisio va- s stetet ad exhibendum cultu, sequeteret quod po in aliquis vitet ius praeleindere hianiana talem Christi a donis omnibus gratiae supernatui alis. Cons de cando illam natoiam in puris naturali. bus , in quo statu non elat digna aliqua ador tione . & ut se Haecisam eam contemnere, illique vel ba coniumeliosa dierae . exprobateque ipsi suam utilitatem. & abiectam conditionem, quod tamen indecentissimum esset.
Ratio 1 prioli huius indecentiae est, quod cultus , quem alicui exhibemus . est signifieatio distantiae . quam profitemiit esse inter nostram da gnitatem , ct illius, cui exhibetur ; quare quo
maior,ge excellentici est cultus, eo maiorem natem ut distantiam nostrae conditionis ab eo , qui colitur, & quo minor elia est , de inserior cultus, eo minotem salus eamus esse istam distantiam, di inaequalitatem , eoque magis nos aequale volumus illi, euem colimus. Cum ergo indecens si vulgatem hominem, vel aliquem ciuem , v.Daequale se Reginae, exhibendo illi talem cultum ut Comitissae, pri quem se illi aequale videtur; hine est, indeeens esse non exhibete unicuique evito in ipsi debitum latione maiotis excellenistiae quam habet, quia quantum de isto cultu tollitui . sue praeseindendo, sue alia quacumque ratione , tantum se quisqq; vicitur illi xquales quam aequalitatem in culta erutro eum superioribus vitare tenemur. gr. Respondei suater, illam non eae indecentiam, si diis s- quia esto ad hoc ut aliqua res decentet adore. r. .
tur , requiratur quod detur illi cultus debitus, ratione maioris excellentiae Quam habet, adhue humatitias Chtisti pro illo statu praeeisonis. potest decedentet adolati lirpetdulia, seu lattia imperfecta , quia iam tunc adoratur ratione in toris . excellentiae , quam tune habet in illo statu . nempe ratione giatiae habitualis , vel gratiae unionis , de colit ut adoratione illa, euius capa xest in illo statu i ergo decent et adoratur in illo statu tali genere fidorationis. Sed eo itia est , quia rationes sopi, adductae ad his maxime tendunt, ut probent, non licere uti tali praeeisone dignit itis in ordine ad euatum exhibendum, quia ex tali praeeis e sequitur , quod ipsius praetextu tractetur peisina indecentet , de aliter . ae reipsa tiactari debitet. Quare quando dicimus h leuique exhibendum este eultum ipsi debitum ratione maioris exollentiae, quam habet, intelligi debet ratione maiotis exeellentiae, quam habet , patre rei lices per nostram cogitationem ab illa eaecellentia
obiicies ptim A . potest quis amare humani- ' . ratem Chilai plaeetiam , vel . non areando ' I
tune vel bum per illum actum dilectionis. Potest item humanitatem ut sic praeei se cons e- tantam laudate , ob edicellentiam . quam in ipsi iisderat. Cui rigo non potetit humanitas ut se praecisa triminate actum adorationis. . Respondeo, ali Iesse rationera amoti, , di 2 ' laudis a & aliam adinationis. Nani in amore , oclaude non debeo attendere ad maiorem bonita-