장음표시 사용
71쪽
a ea taedet quam bona, quae pauea Iudicante semia a Method Gali pag. J. 26. Lat. Nihil tettius nihil horribilius est isto canone, cloi jubet opiniones maxime dubias, postquam ea semel amplexus es, sequi tanquam certissimas, inquidem constanter, idque hac ratione, quia cum id facis, si non quo pervenire deiideras, saltem
ALIO uo tandem perventutus es quasi nihil in te; sit, quo tandem perveniat miser homo in sine aerumnosa huius vitae, ad superos, an ad inscios nam nullum est mediunt. Et quae per Deum immortalem, esstilla VER Istrat Lictu Do , quod is tu, via aberravit, modo currat ad eam plagam quam non ratio ipsi, sed fors objecit, eo perventurus sit tandem, ubi meliuscule habeate profecto, vel in barathrum hic tandem se coniiciet, vel eo deferetur, unde nullus ad viam rectam regressus est. Pulcre Salomo Pro v I . r. svia qua recta
videtur in conspectu virorum, cujus sinis es via multiplex ad mortem. Maxime autem borribile est, quod CoNsCIENTIAM suan hac latione pacatam se habere dicit, quod ea, quae Ceco impetu arripuit, quaeque ipse non credet tamen ut cerei sunt retinear,
72쪽
si aeratio sy&constantissima praxi exprimat omiserrimum conscientiae solamen sane hic conscientiae veternus quidam stupor est, non quies tale etiam est, quod se ab omni POENi TENTIA liberatum asserit, cluodque in eo se opponit et Pi RITIBUS DEBILIBUS , id quod facile in sequiorem partem raperetur, ab iis, qui norunt quin an in Gallia SPIRI Tu FORTE dicantur. Et quid est, quod illos carpit, qui adeafacienda ut bona feruntur, qua postea judican esse mali an non, quaecunque hic se facere dicit, PER PRO visio NEM, ad rempus facit, donec quid recte, quid secus se habeat per suam Methodum examinaverit an non multa quae ad tempus tanquam bona secutus est, tanquam mala tunc condemnaturus est quanquam non video, quomodo isti ut ita dicam P Rovis Io, cum hac cons intra convenire possit. Itaque nihil philosophi, nihil Christiani habet iste canon, sed ominis, qui naturae luce sponte extincta, espreto scripturae ductu palpat in tenebris, nescit quo vadat, nec quo sequaces suos
Carte s exceptis his regulis, si veritatibus reliqui et mma ex animo suo delenda
73쪽
so no odi Carrasiano sibi proponit quod ut aciat, iterum I pccare si se includitunde rursus ad peregrinationem se accingit totum no Vennitam ad errores animo suo evellendos impendis. quo tamen tempore nihiItala facit. Con- iderantur haec a regulas suas, nec meritates de eum potuisse seponere ostenditur inconstantia methodi notatur. Et per eam omius dei veritates everti demonstratur.
Postquam vero me inquit haeret:
tu certum reddidissem , easque sepe li-issem una cum veritatibus fidei, qua semper prima fuerunt in mea credulita es i. quas semper primo credidi Gallictim creance, credulitatem verti, quum aliter commode non possem qua etiam voce passim pro fide utitur Aetnob lib. adv. gentes. Lipse Cartes ni fallor ita eam usurpat Medit. I. Latinus interpres habet: qna semper potissima apud me fuerunt ju Aradi, quantum ad residuum mearum opinionum, libere me posse conari omnes eas exanimo meo delere euod quia mihi id barco Amodius praesare posse conversando cumlominibo, quam et anendo diutias inclusus h pacausa, ubi omnes hasce cogitationes ha- Si eram spro h pocausto interpres suppo
sui sal tu tam nandum pone hyems erat
74쪽
acia eum me rursus ad peregrinandum accinxi nec per totos insequentes innos no- mem adiud egi, quam ut hac illa orbem ter rarum perainbi lando omnes paulatim er- Prores qui in animum meum illaps fuerant,
Veruntamen Finovem anni, uxerunt, antequam de uiscultatibus qua solent ui putari ter oectos, quicquam in alterutram artem saluissem, aut coepissem quarere fundamenta alicubus philosophia certioris, quam esset vulgaris. Methodi gail. p. 2
i. Quomodo potuit hosce canones iu tertium, quem brevitatis causa omis mus sibi sponere tanquam certo, antequam quicquam certi de ulla re haberet. Quomodo veritates fidei primas habere totust, si haec est ejus prima veritas, cogi tota ergo sum, ex qua prim in omnium veritatem fidei, ut posteriorem deducit, nempe Deum esse in cur sibi persuasit tam ira norantissimis veritatum fidei coelum pate re quam gnarissimis, nisi ut putaret, limi ilias ignorare licere, ac proinde nudam ea tum credere 3. Nota methodi hujus inconitantiam. a. et musaeo ad peregii nationem. pe- egur
75쪽
fr Methodi Cartesianae regrinatione ad hypocaustum, . ab hypocausto iterum ad peregrinationem se clatorem suum trahit. q. totum novennium omnibi eradicandis erroris: in sumit,
tamen de quaestionibus philosophicis nihil
vel affrmat vel ne rat, i verane an falsa
de iis tradant philo phi susque deque ha
bet, atque ita nullum ab iis errorem eradicat. Haec minime cohaerent. . Veritates fidei, quas per suam methodum salvas esse nobis persuasum vult, ad unum omnes evertit quod ita demon
i. Qui se phas aequo Di FFIDENTI EI dulgere posse negat, quomodo FIDEM salvam praestare potest, quam DIFFIDENTIA tollite qui autem FiDEM ipsam non habet, quomodo ejus veritates habere potesta nota, eum de dissidentia circa rerum veritatem loqui ea autem ne fidem quidem historicam salvam relinquit. a. Qui non credit Ess DEvM, quomodo ullam veritatem fidei credit, cum haec sit prima fidei veritas, sine qua nulla subsistere potest Heb. II 6.3. Qui ea quae solus Deus facit MALic-N GENio attribuit, imo ipsum Creat rem pro deceptore,c habet, quomodo, ea quae fides tradit de attributis, operiabus divinis sarta tecta servata
, Qui putat nihil unquam fuisse in re-
76쪽
Consideratio. 63 nam natura, non coelum , non terram c. quomodo consentit primo fidei articulo Credo in Deum Patrem omnippientem, Creatorem coeli terra s. Qui putat nullos unquam homines fuisse, quomodo credet Christum fuisse 2 quomodo Mariam, ex qua natus, quomodo Pontium Pilatum sub quo passus 6. Qui putat nulla est corpora, quomodo credet Christum corpus habuisse, in eo passum, mortuum, suscitatum , ad coelos translatum , rediturum ad judicium rquomodo etiam credet corporum nostrorum resurrectionem, quae nulla sunt I . Qui putat nullam esse mentem, quo modo credet Christum animam habere se in ea passum tristitiam illam de qua Matth. et s. 38. Et quomodo credet eum animas nostras ab interituri: berasse , aut eas esse immortales, quae nulla sunt f8. Qui in hisce&talibus MANET OE-sTINAT us,M OBFIRMATA MENTE, caveteti sibi contrarium persuadeatur, set ab ipso Deo, quomodo non quamdiu hoc durat, pro obstinato haeretico erit habenisdus Atqui haec omnia sunt Methodi Cari sanaeam te m, ut in praecedd vidimus. Falsissimum ergo est, eum illa salva veritates fidei ut certas se potiete, primas ac
77쪽
5 Methodi arte ianae IX. Sextus Methodi gradus e Cartesius omnem sensibus fidem abrogat nunquam vigiliam a somnio singui posce ab erit. Refutata haec opinio , ex ipse artesio ejus contradictio indicata. Osenditur quam exitialis sit in negoci theologico tolli per
eam cognitionem Dei e contemplatione creaturarum, e scriptura lectione, ex auditu verbi, labefaciari tesimonium an geli de resurrectione, apostolam de ejus ascensione in dubium ocari fidem
situm oculatorum totum jus natur incertum reddi. Tvrtulliani locus insignis ad eam rem adducite .
Ossi quid hactenus' verba sunt Catiate sij ut maxime verum admisi , vel a sensibus vel per sensis accepi, hos
autem interdum fallere deprehendi acprudentia es, nunquam illis plane considere quinos vel semel deceperimi. Sed forte, quβmvis interdum sensus circa minuta quidam remotiora nos fallant, pleraetu tamera aliasiret, de quibo dubitari plane non potest, quamvis ab iisdem hauriantur prae- . ara sane, tanq-m non sim homo, qui so-ham ctu dormiro, et ea Im omnis insem dis
78쪽
Uni pati, vel Dam interdum inin te legendum magis et erismilia quam
lantes qua dum cogito attenti I sce ideo NVNSTAM certe si dicita vigi iam Multa paulatim experimenta dem om-
ne quam sensibus habueram labefacta- unt: nam minterdum turres, qua rotu id tisa fuerant e longinquo, quadrata ap- farebant e propinquo es statua permagna et brum fassigiis flantes, non Grais e ter- b.erant sidebantur id taliburi alita innumeris in rebiu, sensuum externorum Judicia falli deprehendebam; nec crrira duntaxat edetiam internorum. Alia dubitandi causa erat quod nulla unquam dum vigilo me sentire crediderim , qtra non etiam inter dormiendum possim aliquando putare me sentire, cumque inihi videor in somnis, non credam a reou extra me positis mihi advenire, non adderiebam quare id potivi crederem de ii qua sentire mihi idear vigilando Meduat. i. Si verum est, quod ait Cartesus, in I-tio Dioptricorum, Totius vitae nosmeg;-men a se bis pendere, sane secundum ea
quae et i audivimus , fallacissimum vita
79쪽
nostrae ducem habet, reui uir quam re
dendum sit et acti sensu interdum falle re at idem dicit p. 8s. Fiari non posse, ut ulla falsitas in suu opinionibu reperiatur, nisi aliqua etiam si in se faciatas a Deo tributa ad illam emendaudam quo unico dicto totum illud quod de turri rotunda aut quadrata , item de somnio, vigilia commentus est, evellitur illa enim facultas facit ut judicium sensuum nos non possit fallere scio quid egesturus sit, nempe se lianc veritatem inde deducere . quod Deus non sit fallax, id vero suo dubitatori, vel sibi ipsi dum dubitat, adhuc ignotum esse esto sed res ipsi tamen, nempe facultas emendandi sensuum errores in omnibus est , sive illi principium unde id pr manat sciant, sive nesciant. 3. Quod prudentia esse censet nunquam illis plane confidere qui se vel semel decepissent,porinde facit ut rectem assendus p. o. a , quia cibu,semel nocuerit, sumendum
nunquam cibum censeret, cum potius pru- dantia dictet cavendum a noxio ac eum sumendum qui constanter profuit atque ita,
nec omnem sensonem esse respuendam, sed, seu fh filii de ea cohibendum assensum dum emendetur, illam vero sine scrupulo
admittendam ut veram, quae vera constanter deprehensa est. Hinc sta turri procul visa queratur, illane rotunda, an quadrata
80쪽
Consideratio. 6 t, merito quidem cohibetur a sensus, quara-umcunque illa rotunda a pareat quoniam 'ias ei deprehensum, turrim procul visam tundam fuisse cominis Faciant quadra
m. Ais turris prope visa seectata fuerit
ngulis carens, ac omnino teres, tum assensum cohibere velle, aut dubitare, quadraiane potiua quam rotunda, sive teres sit, hominis non sane mentis esset eun- idem modum, quantumcunque inter som niandula non possin us discerneres dot- miamusne an vigilemus, haud dubie ta- men, dum vigilamus certi sumus vigilarenos, non dormire, Cerrorem qui laniui interiori inter dormiendum obrepserat emendamus. Ipsum Cartesium hic testem voco is enim object tertiis p. et 1 . late
iuro Tiri viri nam de eo erat quaestio dormientem falli posse aequi posea . inolesu EXPERRECTUS ERROREM SUUM FACILE DIGNOSCET. Si
theus hoc potest, qui Deum constanter negat, poterit etiam Cartessianus dubitator, qui hoc facit ad tempus interim quilibet videt, quam pulcre haec cohaereant, NU
QUAM erii judiciis vigiliam a somna posse distingui, FACILE hoc fera passi
Nunc videamus quam ex riualis sit haec opinio, praesertim in negoci theologico . id ita elucescit: i. et sensus universim fallunt , ita ut eis