장음표시 사용
31쪽
animalibus motum praebent, Coturbantiae Deri rubi omnia, qtu mali accidum, suae opinioni esse conmientia demonstrare. Dicebat enim frigida esse quod cotntinet, e ideo corpora condensae: condensatora a teri accendi orbiculari insectilia corpustula, ex quibus iniis mulier Im,Cr viri ins Q niam ergo propter accensa insectilia illa orbiculari corpuscula reiculum est ne animal corrumpatu aliquod animali accepit auxilia in piratio iaenim insectilia orbiculari corpAscula pro accensis in iratis uia .it. Qua de cause eois si viiii as, donec resipiramus A restia ratione autem cessantes, e visere finimus. Non solum auatem nobis aluere recidit,eo': ἰξd per respirationem haec orbiis calata cor scala intus a gregentari, impro iis,saae egressi sint immit itur: sedis quia, qt 'rgrediuntur,maiore imis peti cernrni probibent. σsic, in plura sint e sua mobilitate subiectum aleficiant. α exterius est frigidistem eripeta u. quidem, usu est, νι etccenditur. Si quis autem qu rat. Quid ergo orbiculari sola corpuscula instramus diis xerint iri, quod ficti non sola, sed plura quidem certe , ut quata mouendumsint Militaritimi Modum C ex refrigerati ne ea densitate m. xime accendi, , quod sint milia, proptera ea cruor ros angulos habeatu, fide a natura fuit sine mobilia. Restiratio autem dicitur C demit iratione, crde rubratione. Nunc eam quidem certe de instiratione Miscipiunt.
Eo,quod ipsa nunqua quiescunt, interius auxiliui venire, alijs ulmodi ingredienti
bus in spirando. In latium quandam per bre.quae mese uideturOLit. Non sufficiisti quae a principio insectilia insunt ad uiuificanda uni milvolsu ino: sola ipsa a densitate exprimantiar maxime, quinio uidem nullo iuriue exprimente cum ipsa sint per se
Ῥrohibere enim ea, &, quae in animalibus
unt,ne excernatur,id coercetia, quod con tinet,ec condensat Uiuere autem, donec os sint hoc facere. Ea nisuit que progrediuntur per i nil irationem, tis solam ipsa uitae cessisunt sed excernenda prohibebunt calore,
qui x motu est,exterila arcentia Sed σ,quae iam tace ruri ma
ior nultus attrahunt crin enim duo contrarii mouean tur hi liter totus aerit ualidior inorem quoque secum ata trahit haec quidem expirantur, illa autem instira
Videtur autem 5c,quod a Pythagoricis dicitur, candem habere scratentiam. Dixerunt enim eorum nonussi animam esse ea, qtia sunt in acre, menta Al a vero id, quod ea mo
Secumdari enumerat de ansera opinionem Pythagoraeorum. Eorum ratem nonnulli animam quidem se dicebant,quae perstit iras in radiis apparent, pulla erutra ramenta.Alii autem, quod ea mouet: non quod ea ipsa animam issi dicerent,ri licuis iam enim, sed ut scimus, Imbolica erat othago oram doctrinasia eruntium dogmati,ne ut ait Plato suam sapientiam uel credorabus manifestim sicerent. Quemadmodum ergo in pocatisisAbulis, ut ipse rursus inquit Plato, siquis quum meo,
quod apparet,inaneat, ridiculas eas uidebit, Atqui si quis o culcitii in eis quaerit sensum diuino Prora concita anima op serit. Idipsum e de rithagoreorum est doctrina dicendum.
Si enim,quod apparet,excipiemus,ridiculum erit,Cr non sapia tum se nugamentum. Si asum illi sapientes,qu arere aliquid oportet iis, quae apparEt grauius. Quemadmodi igitur,qui a limum Harmoniam dicunt,no a esse dicunt i in chodis est, Harmoni aridiculum enim sed qu)Lquentia modum Harmonia ut ipsit oti orae definiunt, est commixto τ ,π eoram, quaeseorsum sentiunt,inio Graia enim Cracuto,quisunt contrari Gommistis Haemonia concinnee sonore artificium ficit: sic crinima nostira es uniuerso Harmoniae causa ciun enim supra su interlibilia,Cr a materia mdiques inrabili sint antem criqua infra sunt, a materis inseparabilia, eas inuicem non communicendi, reuera seorsum sentiant, ea per se interne sim diligat crinii m/ Crunam ex eis Harmoniam escit. Cum enim ex j a J
sunt, it sua subflantia, fit eorum quae insta sunt, C selum Fcommistetur, perseipsam eu,quae misceri non possunt,immperans,C in Ariorit uisupcram a communicans sicut igitur nimam Harmoniam dicebant, sic e nane e si sum in is ramen animam dicunt, aliquid aliud per dic in lice Igni iocantes. emadmodum enim ea in radiora i solum tumue pparent si aut E lumenno sit te an sint quide cognoscitur: sic C anima in sua quide luce pparesdemonstrat qua habet si flantiam, qad diuinam,Cr incorpoream eo afrctibus non obonoxia: Stasi in tenebris appareat,id ipsi in corpore,Cric ς-ctois eam uidreimus, ut Plato ait, Quemadmodum qui mari namglaucum coni plantur non in m sub timuia ter, sed quibus circumamictus est algas ut ipse,a ictus dico ut corpus C existimabimici eam illorum esse liquid. dam ergo dithagorsorem haec ipsa animam esse dicebant, ut Derimocritici atomos Ali, te quod ea mouet. Dixerint onmerim uniuersum aniniam tanquam inst umentis eis usura Vergiis semini in uniuersum animam accipiendum est eos dicere, rens meis in strumentis usam, πre ea animalia mouentem, vesetiam parti Irrem in uno quos animo perluta mouentem, tanquam per in Aramener orpus.
De his autem dicis ira est, ideo, quod mo
ueri continue apparent, etiam si omni ex par te persedita fuerit acris tranquillitas. causam instri propter quam quae in aere sunt ramenti animam existimabanti thagoraei. Dictam est enim inquit, de eis, quois per mobilia uidentur,etiamsi fuerit aeris tranquillistas,qu)d is ipsis e noni uento motum babent. Quoni igitur ij existimauerunt maxime esse animae proprium motum: oportet autem id,quod mouet, omninoc ipsum moueri: ea animara esse dixerunt,ut quaesint semper inobria.
Ad idem autem seruntur, qui dicunt a nimam id, quod seipsum mouet Uidenture nim ii omnes existimasse motum esse animae marinae proprium. Malia quidem omiua per animam moueri cana autem scipsa eo,quod nihil moueris videant, quod non ipsunt moueatur. Platonem intelligit, Xenocratem, T Alcmaeone bis Miqihi animae esse maxime proprium ex timuerunt nisu Ecdquoniam existimabunt non posse russi cre,quod no mouiretur. perse Milem dixerunt animam. Q nod autem Plato An per se mobilem dicit animaminon eum dicit, qui secundam locum
must, se aperte in kailua dixit. Ducii tem, inqui π
32쪽
numerum seipsum mo entem,eam per se inobi dicebat. Similiter autem Sc Anaxagoras animam dicite emouente ,ec siquis alius dixit, quὀd
uniuersum mens mouit. Non autem omnino
quidem quemadmodum Democritus . ille conini simpliciter idem esse animam, o metem. Id enim vere esse,quod apparet.
Quicuri inquit, dixerant uniuersum ammte motu es ij quos minae proprium esse dixerunt mouere. Quorion es ex Arche .Quid igitur,li mentem dicebant uniuersum mouisse,unde etiam amis motini esse proprium dicebant Idem enim existimabant esse vii iam, Crment , quemadmodum σDemocritus. Apud eos ne igitur hoc aperte die tum habea re, quod idem fit menso anima imme. sed hoc oreti imo con metrat. Democritus enita, inquit, hoc se uelle aperte de
strat. Aperte enim dixi quia uera fid, quod apparet idem est, effulniis di ferre veritatem, er id quod sensu apparet,sed
quod unicuis apparet,ta uidetur ,hoc et merum esse, sicut dicebat cr Proes ortu clan secundis remm rationem dis erant er sensus, criminatis,qus circa id,quod appparet,
uersatur mens temetua ueritat .verum autem idem est, qao u,quod apparet,ut Democrito uidetur. Mens ergo idem
est quod anima in madmodum enim se habet mens aduerita ditem sis tr anima di quod apparet.Sic Cr econuerso. modo,quod appareti uertatem, sic mens ad animam. Si ergo
Et ideo re ste fecisse Homeru,Emotae me tist Hector iacet. Nec me te utitur, ut facultate aliqua circa veritatem essed idem dicit a nimam,oc mentem Anaxagoras autem de iis minus aperte dicit Multis enim indocis causam eius, quod bene, Ocreeie est,mentem esse ait Alibi autem mentem idem elle, quod animam. In omnibus enim eam esse animalibus, o magnis, paruis, pretiosis, o vilioribus. Non uidetur autem, quae secundum prudentiam mens dicitur, omnibus similiter incise a nimalibus,sed nec oni Bus hominibus.cta enim Hector ex uulaere sensu expers iaceret, peri decimen aesentiret,ait Poeta, quod Emotae mentis iacebat sense C prudentiam ad idem referens Perinde ac non sit alas mentis eirca uertatem multi praeter em Acultatem, quae circa id quod apparet,ta sensile uersitur. Q de causa non sentiti reine non recte sentire emotae mentis esse appellauit Homeri rus. DemocritMergo aperte serrum,c mentem idem essedi, cit Anaxagora autem aliquando quum mentem ab anima diis sternere,Aliquando uero ad idem reducere videtur. Fando enim dicit qu)d mens es Duili,e , si eorum,qu obene crrecte habent emas in discernit T qu enim sint, quae non bene Cr recte habent, e circa ea alia uerset Acutit. A si isscilicet : sic mentem honestoriam,Cr rectorum causos dicit: ut pote quod sit mens praeter antam iuinior. si sius in illi hae coni Uere, e ad idem reducere uideatu Mentem cram Dausim dici quod mens est in omni bra animalibus C parvis C magnis, C pretiosis, e viliori bia.. Meni ritus secrassi prae tum proprie dicit A
non uidetur in omnibus inesse animalitauit: er id dico .cntarilibus I Sed nes in omnibus hominibus. Heiam in omnibus animalibus mentem esse dicit, imam quos esse dixerit. Hi erago omnes motum animae proprim ex imabant: non aut omnino scuti moeritus. Non ut Democritus aperte, crista per idem esse dicit ni , Crimentem sis C A raxagormsed alicubi quid id ,alibi uero aliuta,ut diximus. Nes uero mente utitur ut ficulate aliqua circa uertat essed ipsumani meis mentem esse dicebant Democritui, crinax
Quicunc ergo ad id, quod animat tim mo
uetur,respexerunt,hi, quod cit maxime in o. tiuum,anima ist imauere. Quicunt auten
ad id,ouod cognoscat, ct sentiat ea, quae sunt, hi quidem animam principia esse dicunti Aldquidem plura eam principia facientes alii vero unis,ut Empedocles ex elementis quidem omnibus, esse autem unum quodU animam,
sic dicens. Distit quod motiue sensus sunt animae maxime pro ιό er ideo animatam ab mammato hoc maxime di tert. Eorum igitur, qui de ma sum sententim tuleriint, hi quidem, utri id quod ni ea ni motivum, rest Gunt,ex ir,quae apud eo sunt maxime mobilia,eius substini iam conittitutam esse dicunt Abbauim ad copiitiuas sicultates restexerunt. Eorum inquό
enumeratis opinionibus,qui ad uim eius motium respex Et effie de ea pronunt erunt, nunc vult creor, iiii ad id quod est ira cognitiuam,respexerunt, merare. Dicnt ergo,quod
cognostes, quod cognosicitur,uult esse imile.Smile, semili cognoscitur.uult enim ii quod cognoscit,e quadrare, eae potes cognosci,ω simile conuenire simili. Si res ore , qualist, ima cognoscit, oportet utis ea ex cibas esse quaesunt. Sed quoni fieri non potest ut ea fit omnia,quae sunt, oporteticis eam ex omnibm esse principiis ut eadem habens princi pia quae omnia quae sunt,per ea ipsa cognos ut Hinc igitur hi omnes ex principis anima constituunt: unusquis ex hi, quae apud se sunt. Et qui plura quidem principia dixerunt,exillari
bus eam ruit. autem unam ex ino. Primum aut Tm pedoclis refert opinion , qui materialiaqι vim quatu re rum,quae sunt, principia esse censebat bre quatuor es e L.
Duo oron es dim cotention Per Amiciti in Ex his erago nona esse dicebant σω quod excissitore Pioque
Nam terram terra,at junda conspeximus
Aere est aer,atv igne hic lucidiu agriis
Visus, amoreque inor, lite e comentio tristis. Et mani sum est,quia quonia Dibagoreus erat Timaria smbolica autem erat othagorae a doctrina isse quos βα-
bolice de iis dixerit. Et cum anima ex elementis esse diceret sic videlicet dicebat .no ubie igne,ta aqua, et reliquis ea esset. cuin enim in magis, quae extras celamenta, quo eleritnesto cognoscerent Nodiser simpliciter haec inmutant rem esse dicebat, sed ut quae ora omnium rationes in scipsa haberet.Dicebat aut e ex lite esse est scitia. Videbas enimem habere faculcite quae ad superuam ueheret cinia irrctrio rideduceret. ergo,qua ad superriora euebit culαιε citi iocabat quae ad instriora emittit litem Amicitia enim. unionis ausa est.Vnita sunt autem magis intelligibilia quo vumnia principio sunt propinquiora Lis ante insensilibus domi
33쪽
Errauiam ego huc cedo e coelitus exul, in aliae liti parens. Eadem quos e Plato in Timaeo duit. Ait reti linia ex eis culo effusius de, T Alius. Et rursus in Phaedro. Habet, inqui , meliorem Cr deteriorem equum,per eos, quae sursum ferunt, Cr quae deorsum deducuntficultates desigrans. Aliquae enim animi intelligibilitor operatur,e sursum ad diuina erigitur: Hiquando autem ad materiam deducitur. Propi mea ergo dice bat Empedocles ex amicitia esse incontentione animam quoniam cromiam,qus sunt,ea esse eensebat lyctilia princia piaequM in omnibus uidebat esse dentitatem, diuersitate,
Crinionem,C di cretion Iedimntelligiuilim quide nimgis Milere miciti ima clitem in sensilibus autem eontra: quoniam ea ut dicebamus,c mum omnium principio sim proapinquiora,unione magis contin tur Maai istum j igitur, qu)dbaeest Olice accepit Empedocles, Crcum ex quatuor eIementis anim esse diceretinon ipsa elementi animam esse dicebat sed eorum in ipsa messerationes. Et Aristoteli quide, qui id,quod apparet , rest it dixerimus in hane sentcntimi. Quemadmodum tu Prmarum loci dicis animam, c nemo Miq; dixerit,quia in anima est uel homo,ue equus sed firma riam ratione formu dicis: sic Cr Empedoclem dicere rationi consentaneum est existimare: Si quidem vir erat sapiens. Vel
quod uisis Ut de alij quos fortasse idem existimare a rati enon alieni Jurrit.Si enim idit id,quod apparesibilet, eerent,quod ignissim ius ima est, vel aqua, uel qui eiusmodi. ta non secundum analogiam e conuenientiam aliquam haec acciperent,multis,i sis nata penitus scimtia praeditis de teriores essent. Quem Modam Empedocles ex elementis otimnibus: es autem unamquodq; animam.Totam animam ex elementis es dixerit,ut ipsa alti esset mater eoru unuquias.
ωMnumquod ,inquit, imam dicebat esse. Praetπω autem inlitem Er amicitiam: cognoscere enim unamqu-s rem p reorum unumquod ἴ:quando quidem um quod , mili cognoscitur. Hic autem habuerimus secundum ipsum sex anima.Fitari tempotest,ut eminumquodseor audimus, ueluti animae partem e siciantem. Dicimus enim crinos i mos seu irascibilem anim Per nutritrum, animae uidelis cetAcultates animas uoc tes.
Eodem autem modo in Timaeo PIato ex elementis animam facit. Simili enim simile cognosci. Res autem esset ex principijs. Et Plato i rit,ex iis,quae apud se principia sunt,ex quibus
omnia esse disebat,ex iis quos anima esse dixit. ut cim ex amovi eisdem esset principiis,omnia cognosce ret inque temgenera omnium,quaesum,principia esse dicebat: Subastantiam ulmistatem diuerilitem motum statum.Genera autem ea dicebat,nou. quod in genera sint,ut quae sunt apud Pe ripateticos. Q gae quidcmisemicem diuisa sunt,e ab uno, quos catena quaeam traditur eorum,quaeso se inuicem sunt, generum,c st)ecieri7.sed genera ea uocauit, utpote quae per
omi quaecus sunt,trifciit. Est enim in omnibus cffabstatia seciundum quin uniusculassest esse. t C identitas, q*ateanus ex uno eorum,quaesunt,su principio Habemus autemo diuersitatem,quandoquidem Crmultitudo es carius sunt. Ibi ut multitudo illae Cr diuersitas. Est autem C motus in omnibus quae sunt. Motu autem dico,non imperi Elam opea rationem ut ait Aristoteles,sed a uniuscuiusq; ope ratione. Omnia enim bdent propriiam operationem, et ipsa' qae inant ata.vel enim refrigerant: uel ealeficiant ea qua appoα ur uel tariecti ni:uel exiccant: aertile quid piciant. Et
status quos in omnibus confideratur. Eictiam erea quos quae semper sunt mobilia tutus sunt participiaci non solum quὀlsset uniuersitas sed cr ipsum in sempiterna mobili rite manetire fatus est. Q tenus ergo in motu manent, quae mouentin,
uelsemper,uel ad aliquod tempus, eo ipso fatus partem baibent Ex his ergo generibus animam Platoficit. Ait enim ex
substantia e , sic identi te, cruruersitate Substolia autem non qualii e sed er ex e qua es indivisibilis, cresque est circa corpora diuisibilis. Ex his di Obus Lia esse dieit substanti .ninis ut post coguoscere. Sed quoi ni fit omnium cognitio uel militulline quia χr identiante uel disimilitudine e diuersitate: Albam enim cr albi opposivione cognoscimus,fimile enim albo assim est: nigri nigro enim contraria altam est. Et haec in eius constitutione
commixta dicit de eiusdem natura dicens, diuersii. Qisod aist π perbe,CT semper militem esse dicit, muni istum est, In eo autemstatum quos habeant. Res autem ex principiti esse,id est ea quaesunt,quorum bes et cognitionem anima Pr pterea igitur,quont me; ex eisdem principiis, ex quibus ea quaesunt simile autem milis est cognitiuum: omnia cognoscis. Si iris ex iisdem elementis,ex quibus ea quae sunt, animam stacit,ut mili mile cognoscat: claram nt,qubd animae maxunae proprium est cognoscere.Et si existimabat.
Similiter utrocin ijs, quae de philosophia
dicta sunt, definitum cst. in de bono inscia antur deibilosophia dicit.in tris duatem,scriptis non mandatos Platoius congressus recenset Aricstoteles. Est autem uerus Crgeramus eius liber illi ergo refert Platonis ridithagoreorum dei jr, quae sunt,c eorum principiis opinionem. Dicit ergo eos dicere,qu)i formae iumerisunt. Numeri autem decadici ex formis enim in quamque Decudem appellabant. N ero quidem forma appellabant, vel quod quemadmodum numerus id lem metitur , cr defiantisie π Prmi materiae mensuratia sunt,e definitiae. cum enim ea per se definiri non possit,quae in ea insidit, or e eum definiunt,cr circuns il unt. Vel quξd quemadmo iam nume ri omnes ex uno sunt principio, ite, deducti ita cryrme ex uno omnium principio deducuntur. Propterea ergo numeari. De diei autem propter Armorum eo ctionem. Prest lutenim numerus decerim in seipso omnem numerum comprehendit. Qui enim sunt pol Decadem ad eos, qui in unitate sunt, Uia reflectuntur. Qi recridem appetia est qua si
A si,qubim se omnia contineat. Earam autem formarum principia dicebat uniritem, Dualitatem,trinitatem, e quaatemione eo qu)M,3 citabanitate componuntur, scd qua ternionem deccinei ciunt ias decem iunt. Decem
ergo esse dicebat quaternaria haec primipia Cr communiter in omnibus,quae sunt C seorsura,c in intelligibilibus, π, turalibus,c sensiilibus conmuniter ergo in omissius inrisintelligibilia. Est enim indivisibilis eorum non soli substan alia, sed e operatio in latu cfimmobilitate obderata. Dua
licis autem scienti uel quae scientia sunt compreben tua. Definite enim ab hoc ad aliquid se habet.scientia enim trijsitus etha defitutis ad definis. Nec enim est scienti quae definiri non posit. Hine enim scietia λισκόι grece dicta est,quod nos ad
inmigite hiatum deducat. inris autem naturalia , cropianabilia. Naturalia autem dico,quae in uniuersi sunt in natu ratibus,circa quae uersatur opinio.vi Cro Timeo inquit Pitob id quod per est generation autem non habet intelligibile dicens. Quid autem quod semper generatur, nunquo est, dicens, qui in naturalit uisunt, Miluestilli. Si enim ipsum dicit semper generitri: er generantur
34쪽
evidon tuturalia: in iis ureb micularia aliquo tempore tacta lentia Lo dici posuit se pergenerari claru est,qubduennia uersalibus loqturwirca quae etia opinione dicit operm Q oden inest linquit,intellectu curati oec5nebectibile intelligibila scilicet.c quod rursus opinione cum irrationali sensu 1 3pia bila.Trinitas silo igitur quodsi opinabile moniam trinitas quidem est opinio eo,quod ab hoc quidem mouetiir: non deliinite viit ad inuid ,rturi sed uel sic uti c.Talia te sunt turalia,quae in puxu habent suu esse, 'quae no sunt omni immobilis, minutibili sonius qui estitia sed dii in illae
secundu contrarias mutationes aureationibus mutantur . Tria
nitar enim hac ratio te cr in iis Si enim vel caelastia dixeris, mutantur secundum lacin: Haec quidem es oriente in occidenatem illa autem contra: π ab ausi ratibus quidem ad septemtrionales partes. Rursus autem ad has ab tilis Insen ilibus aualm dico autem partisularibus er indiuiduis quaternio. in amodo autem in iis quaternio,procedentes demonstrabimus. Sic igit a ternarium principium in omnibus, qui sint, cori
niter confideratur. Et seorsum qu idem in intelligibi tibiis diacunt em confiderari seorsum in naturalibus seorsum iri sim talium,er in ividuis. opter haec autem dicebatur quid ipsum per se anima quod est ipsa animala usu, C exemplaris eripsum videm cum fit decas,ex prima unicite,C dualitat πtrinitate C quaternione constitutum esse id et ex ipso per semio, ipsa per se dua rate.ex ipsa per se tremiuir, C ex ipso
persequate ione. Secundum huius autem analogiam ' conμenientiam in j quos, quae pit ipsum per se animHsunt, is
malibus, immortalibus dicota mortalibus iae esse principitam emadmodum enim cir numeri decadis omnia, te rex unia tale, linte,ta trinitate. Alia autem quaesunt pol ipsumpπse animal,secundum rece pus proportionem, quo ob ipso perse animati remota sunt se C a principit quos distant. Non tam enim interuallo ab ipso per se animae distant, crdiuina,er inmortalia animalia, mortalia sunt iras diuina Cr ipsi quoq; ex secunda nimie,c secunda duallitate, e familiter trinitate,Cr I ternione.C in secundum proporti
nem ab ipso perse unimali recessus, a principq quos recedistur. C ternaria ergo haec principiam intelligibilibus,c naturalibus,Cris filibus quos esse dicebat .Et propterea quoaniam anima haec omnia cognoscit,eam quos ex eis te esse pri
e j unitate:dualitate:mninte: quatemone. Porro e unam in intelligibilibus unitatem dicebat,e dualint , emtrinitarit ,Cr quaternionem,Theologiae fuerit disere.Sed nes eam,
quae si in naturalibus,expedite possumus dicere. Dixerit aute Misi iam in is quos esse quaternionem eo,quod quatuor anini lium stecies in mundo uidentur caelestium ac reorum tene prium c aquatilin. In sensilibus autem intem quidem accipit signum: Dualitat autem Eneam tritum tem superficiem: si ionem uer,ipsum solidam.Ηaec sunt enim ipsa corporis principia.Unitatem ergo signum , ut quod fit tuiuisibile. Dua iritem autem lineam duonivn,quod fluxit, ignum Senorauit lineam qua a duobusfignis terminatur, c est longitudo
absis latitudine.Trulitatem autem superficiem: uel qu) fi r in prima sit triangulus uel quod magis est, quemad H, quoi fluxit fignum ex ea quae est secundum titullam istacitia ulterum ignam ficit: si hoc ipsiu signum fluat, secundum
latitudinem quos aliud generabit. Fiant itaq; tria; ignarinam quidem longitudinis finis. Alterum autem torminus latitudianis C tertium comt ne ambobus C tern em autem propter ipsum solitum uel rursus quoniam solidarum figurarum prima es Pyramis qui ex quatuor anguli ejicitur Vel rurissus secundam eandem a talogiam.sicut enim,quod fluxit ignusecur: daalongitudina et ad fanua must,ta rursus cum
fluxit secundum latitudo generauit alteram tricti secundupro unditatem Luerit generabit rursus aliud in aruor inque
signa generabuntur. Oportet autem cogimre pro p. id rectam
in sublime productam.Sic insis sensilibus ei unicis, dualitas.
irritas,quateraio.QSoniam igitur anima omnia,quae sunt, cognoscit,eam quos merito ex inem principiis esse dicebat, ut omnia cognoscat.lnearis esse unitatem mentem, per quam intelligibilia apprehendit.Mens enim ci sit quid indiu ibiale,applicatione implici res cognoscit. Dualitatem autem cogitatis m. Habet enim ida unde, quo Viam enim quandam
persistana proportionibus ad conclusionem transcendit.Trinitem unia opinionem,eo quod ipsa,cum ad quid opinandiam impellitur , a stula ui ti in binis incedit haesitu Hs c, uel sic uerritur, ut qui iter aliquod peregit,denuem bis viam incidit,Cr dubitat utram huc, 42M uoratur fic piniosus posivione usa citae aliquid decu opinari, Gens ad
utras dubintione uertitur,dubirans utrum affirmatio uel παgatio itu era. Volens enim aliquem habere mentis de amma conceptum,cm ad hocsesemel inciriuerit,erraques clic erit, bigit,Crin diuersis partes animus scinditur,utra ea mortalem,au immortalem concipere oporteat uel rursus iura corporea an incorporea,ta se in omnibus ingaternionem aut sensum , quorum quaternis insensilibus quidem corpus demonstrabat.Sensus autem omnium animae cognitionum es maxime corporeus. QMd enim et particulareAppraebendit. Nam sui corpore,nihil cog roficit. Non oportet autem du ira, redi inrugarationem praetermisimus .Est enim in sensu comprea hensa, quoniam ex eo quos sua habet principia.
ipsum quidem animal ex vianis id ara .ec primae longitudinis,ec latitudinis, o profundi . tatis Id est eius quia per se ci lino um c primae long 'tudinis,Cr latitudinis C pro unditatis. Diximus autem quia ipsum persedninal ex ipsa per se unitate dualitate in relia quis. Ex autem post ipsum sunt secundum proportio eius
eundae,Cr tertiae. Dualitas autem c trinitas, C quaesequun
tur, dicuntur Cr de quanto discreto,ut quado de ipsis numeris dicuntur. Dicuntur Crde continuo ut quando in linea uel si perficie ea consideramus. Hie autem tanquam de continuo Ioaquitiar. Hoc aut scire oportet, quθd harum magnitudinum mariq*os vocari exeo,quo iram, quae prccedit, superat. Lineam enim longitudinem. Per eam enim ignam plus ei. Superfici autem latitulin . quoniam per eam lineam si perat.Aliud autem pro per eam enim a superficie differt.udet enim superlicit latitudinem c solidum titit tanem c pro unditatem. Non solum autem continuum qua itum ex quaternio constat: sed C mulio magis discretum. Si enim omnis, ii post decem est,n erus in eum resoluitur: Decadis autem principium est unitas dualitas trinitas: quatemio materato inser continui π discreti principium est. Alia autem simili modo. Ali ues post ipsum perse animal similiter, id est secun
dum eandem proportionem Cr conuenienti ex minter dualim te trinitate: Cr quaternisne,ut iam dictum est sed non
prima, qua ipsum per se mimul uel alia exes lari ut ipsi per se palabram: ipse per se homo , cu in reliquissimiliter.
Scribitur autem Crati is simili modo. Et fuerit hoc secundae expositioni consentaricam. Allis enim usu usam homuus, idaeam angeli.
Praeterea autem ξ aliter Mentem enim unum. scientiam autem O . Uno enim ino do ad
35쪽
do ad unum,Superficiei vero numerum, Opi nionem scnsum autem solidi.
id est secundum aliam aggressionem,ex eisdem, eris αλα :m iacit. istimans enim eorum,quaesunt, alia quidem esse tute uirilia alia scibilia:alia opin.ibilia alia sensilia: nam quid mensi dedicauit, quae intelligibilia potest apprehende re, ut ni med indiui ibilis,ta eis undequas similissim es eum priara applicatione, inhiempore res intelligens. Duo autem scientiae. composita enim est cognitio,quae scientia habetur, si quid ras rogi vim qui Lim est. Uno autem modo fit,er non varis,id est naualias alite sed semper uera, Creodem modo se habens prrina proposiuionum uim ad unin finem concla lanem deducens. Tria uero nudicrum opinioni attribuit. Non
enim univiodo sit opinio, cut C sciretia.Est enim uera optania cr*ba.Scientia autem ossinis uera QAc nimio autem tritan raria sit opinioni congraus,iam diximiri iniriuor autem sensu propteria a dictam us .Propterea ergo dicebat animiai,quae ex Mi intem litate, trinitate,ω quaternione eonfiasEt,oma cognoscere propter eam,quae cum illis est amisimis micin,Cr conuenientiam. cur autem,cum lassiet,quod unum quidem mentem dicebat, Duo autem scientiam non amplius diam ,Tria alitera opinione .sed dixit superficiei numerum. Diis Minus 'ga unam,Cridainmeros non esse.Secundum enim numeri delinitionem dicentem, quia numerum est multitudo taxi tibiis collecti videri posit dualita quoq; esse numeriis: re uera autem non est.Non eo enim unitatum multitudo Mutilitudo autem primini tria.Et assequi omnis numeriis multis plicat: Amrior fit,quam compositu6.ut τι quid 4r tria ex fiunt.Te autem tria nouem.Cr sic de omnibus contra autem multiplicanunt, minor fit qu composim unam enim Crunam scio.semel autem iniurn unum sit.E dualitas quide mulatiplicati e compossita fit aequalis. Duo enim Criduo, e bis
duo utros modo quatuorsiunt. Non est dis numerus uritu, neci dualitas. Primi itaq; numeri trinins e quat io: hae quidem impariam: illle uero paruo Unitas aurem c dualim priruipia num oram.
Numeri enim sormae ipsae 5 eorim , quae sunt,principia dicebantur. Sunt autem c elementis. Dijudicantur autem res hae quidem intellectu: ille vero scientia Alia vero opinione: Aliae scilla Formae autem tu numeri
Oportet dictionem parumper transtionerein fiat quod diis
eitur elarii ἰο. Formae enim nurierientiam quos primipia diiscebantur,sm: autem ex elem alis. Formae en seu ideae numeri ementiam principia diceban:ur. Manilis tim est enim, quoi non eos,qui apti a nossunt,nxmeros rerum formis, sed Maeonum rot dicebant. Per haec autem e quae dicti sunt, eo irmat.
Dico autem,cur ex unitate vilicite.trinitate Cr quaternisne anima. Ein: iumen; m id rasin. Iuli, C exemplaria numero diacebant Sunt autem hi numeri ex elementis,unim te dualicite: trinicitae σὴ Mternione.Dicebamus enim, quod decenarior numeros ideas dicebant e frautem decenariis numerus componitur. Esse autem idio intelligibiliam scibilium opinabiliu: seu filium id enim declarat perhoe quod dicit. Dqudicantur autem res:aliae quidem intellectu aliaescientis: aliae opinione, aliae sensen simile iam simili dqudicatur. Quintre, si rerum framae ex unitate,dualitate,trinitxte,quater mone: Horiis sunt farrimam et rem Omnia autem cognoscit anima meriti erago ex his entium elementis em liciebant, ut simili simile eo, Mosceret Exijs datem,quae dictasunt, nobis mani istum est,
qiad qui idaea introduc iit,et eas entium prin.c laficiunt. earlim alia rursus principia supponebant, imitatrin, diralitate, trinitatem,Cr quaternionem. Et ideo cara dixisset Numeri enimici am Jrme dicebantur,subiecit. Sunt autem ex elem
tis. Et superius quidem dixit: psim per se animal ex ipsa uniit; idaeu,Cr qua segu,nt: .ipsum autem per se amin il freta es
C exmplar Formae autem hi numeri re n. mia aut fuisperius dixit, scieros foris esse 'e existi nares consurior ereor qui in usu fiant,numeros ea dicere,eos,mquam qui in diis
gitorum, lexione sunt, m dixisset deinceps Dijudicantura ιtem res:hae quidem intellestu: sile uero scitntiaraliae opinia ne lis scissus iunxit.Formae autem hi Mneri rerum.Eos lata qui numeros praeu Mentem, scientiam,opiationem, sensura.
Qua admodum cnim est ipsam perse animal in her ipsa perse mens,e ipsa per se scientia.Smillic autem C opriis, e sensus. Et haec sunt reratiae, intelligibilium scibiliam tapinabilirem,sen filum. Et annmi,quae in se has habet formar, res potest apprchendere. Unumquodq; enim diiudicatur, Crcognoscitur scilicet secundum suavi ymiam. Quia vero ec motiva, ecco nitiva vis ani, maescisse videbatur, ita eam tonnulli eae ambobus coni uerunt, enuntiantes animam nu. merum seipsum mouentem. Diximus,qu)deorum,qui de anima dixeriunt ali quid sat ulmei: smstitiam respexerunt: alis eu eiu ad cognitiuar: t. Plato inque aliquando aidem aut motiva eum desint: ut tu qui ius motainita per se mobilis. Di it ergo in Phaedro. cis ergo immortale apparuerit quod i se so mouetur, eariademantas substantiam ci rationcin quis dicens non ervbeis
scit. Defriuionem itas animae esse dicis,quod est per se mobia
Ie.Alibi aut M ui cognitiua,ut in Timaeo, ubi ex eorum,quae sunt,primipil eam constituit.cum ris Plato aliquando quiadem admotum,aliquanto autem ad cognitionem respiceret, Xenocrates eius successor ab utris animam definit di:ensi eam esse, eruos ipsum mouentem: r hoc quidem, ubdentiam si cognitiua,numeram appellans a P thagoras Gnari merus enim omit principiam secundum ipsos eo autem, quodsi motiua,quod perseest immobile ei consecrans Prin cipiam enim C fons omnis motiae t secumlum eos,quod per se , mobile. Et reliquiarios quoriam deinceps mentionem ficiet,ab utrisq; an amictiterunt,ut demonsabit pro pterea dirit, nonnulli.
Contendunt autem de principiis, quae ecquot sint maxime quidem ij, qui corporalia, cum iis, qui incorporalia. cutis autem ij qui
permis cucrunt, eccilla ex ambobus principia Pronunciarunt. Contendunt autem e circa Duillitudinem. Alii enim unum: ali vero plura dicunt. Expossitis per praedicta antiquioram de anime opinioni
bas,eoramq; qui ad uim eius motivam , C eorum qui ad coagnitium respexerunt,ij cosequenter in his de eorum in principit discrepantia trutindu massumit. Hinc enim ab aliud
quid animam esse dixere. Omnes quidem certe ex rer primi
piis, qui suppositam βιerat esse. Praecipue autem, qui ad coagiritium eiae potestatem respexere, ex principis eam esse
dixeruIIt,prster Anaxagoram,ut deinceps dicit. In naturali
iris auscultatione exuli percen uitiis eorum mirificia piis discnsionem: eorum aut aer nunc quos meminit. Idem te dicere ui ieri posit,ca earu opiniona superius mEtiane st ut, mea hic rursus en Get. Non est aut iratorii a d Ui
36쪽
eius im rei repetitio perius enim illorum opiniones de antamor exponere uoluit nunc autem eom inter se de principilς dissensio an exponit.cui conuo ni C eorum de anima o piniones , Iras miritu recensuit Dii, rentiis aut . accipit substantia: Qualitate: quantitate A si stantia qui lem c qualitate,qu)d hi quille corporea, Illisaeorpo rea. A quanticite autem,quὸd hi quidem unum Illi uer plura. corporea quum principi ponebant Phasiici Thales, Dem
critus,Anaximenes, An imiter Heraclitus, incorporea aure. qui numeros dicunt.utothagorai,Cr Xenocrates . Videt
aut e Plato. Itidiri autem dicebat Empedocles, et olura tuor elementis litem Cr micirim introducens , quae naturam incorporeae.Et Anaxagoras eum similaribus mentem eam enim dicit incorporem. inter eo aute etiam Democritus silearit qui eum insectibilibus corporibus inane quoq; introduxit. contendunt autem omnes inter se er de multitudine , e de principiis. ci; qui incorporea dixerunt aduersus eos,clidis raporea: C aduersus tross q. qui mixta dixerunt. Iis autem consequenter animam quoque
id esst,consequenter prout est eorum de principit opinio. de anima quos senserunt.Vnusqui' enim ex iis, quae apud sesu t,principiis animam ficit. Per hie alitem significat 'ubdnon solum is qui ad ulmeognitium respiciunt sed c qui id moliam, morito ex principq animam aciebant . Et ideo iestri.
Etenim Si , quod est secundum natin ana id cx primis motivum exist imauerunt,nd abs se
Non citra rationem inquit, id quod est secundum natur maria remotiuum,id in principq ratione habuere. Quod enimes effictiuum G motivum principi rationem habet. Et idconon iussi rerum principium ignem se dix runt. Omnia eniin, quae sunt maxime motiuum G ipsum in seipso sui motus bribens principium sic motu alta mouet. Unde et innati calidi motu primo mouetur animal. Q ni quidem innatus calor a nutila alta corpore mouetur sed in seipso mouentem habet causam naturam Quare si id quod est motivum .e i in priraeipijs, me irit4 ergo,qui animam rem motae motium existis nabunt ex
principijse ficicbant. Q de causa ignem quos nonnullim existimabant.Vnde fine intulit dicens.
Vnde nonnullis ignis visa est. Est enim hie
subtilissimarum partium, A clementorum
maxime incorporeus. Paeterea mouctur , ecmouet alia primo. Post sum dixit, quὀd qui animm remini ne motium existinia int et ipsi ex priircipitiem esse merit,dicebat eo, quod M.quod 1 sua natura Maxime moti in in primis est Crprincipis; Principii enim et sicere C mouere: anma autem est ex motivos consequenter intulit,quia propterea usa est, quibus anima ignis se quem exeorum,quae sunt, princiarium e R dicebat: quia fit e sotili statu. π maxime ilicorporeris,c propterea motae motivus,ta sibi quoq; motus cauasa sit, stalii primo moueat. Unem autem non ip flammam dicunt.Ipsa enim nimius, excedentignis est sed sicca exhaurionem,qum C terrae motus Scere,G ueritos, c quaecunq; aliam ponis motiua in Ieteoris causatus est Aristoteles Dicit autem eos,qui ctim ignem rerum principiant existimassent, ere eod quoq; anm costare censebant, Heraclitum,
Hippasum.Sei Heracliti qκid .e eius opinionis paulo pol imeminerit runcarum Democriti opinionem exponet, quod
c si mul uel potius infinita principia esse ippo usset,ip e
cimen ex iis,quae apud se maxime mouua sunt. nimam consti tuebat. Dico autem ex orbiculatis: ex quabus er ignis. Incorpoream autem ignem dixit, non proprie lac Irporeum. Nullas enim eorum hoc dixit sed ut in corporibit incorpoream proapter tenuitat . Dubimuerit autem quispiam ad id, quiam ex principil esse dicitur c quid plus qui alijs animae tribuerunt si quum nusquise alia omnia eiu esse dicit e totit hoc commune omnium,quae ex principit subsistunt Ad hoc ergo illi dixerint.primam quid , quod , ne eam ex ali sesse principiis qui sust icetur,ta non ex communibus,hoc di ximus. Deinde alia quidem ex principiorum compositione usi, quill aliud fiunt uelitatura, secun dum eos,qui non impa ibialta principia esse diiunt: uel opiniorie secundum eos qui impassibilia C incon retibilia. Ipse lutim animare ipse par quae dam est principiorum, i principiis dicti Aremsecvnium babit
dinem,qum accepit ad ea,quae sunt ex principiis: Dic autem animalia. deer Democritus i. lcm dicebat in cr ni, mor cum ea, scilicet,fit,quam diximiis secundum habitudinEdilyrentia .Et propterea reliqui,alii quid aquam,clij acrem
iram esse dicebant:ersi ea, quae ex illis constantinoi sic apis pedent ut lapides iligna,ta reliqua. Democritus autem etiam elegantius dixit, demonstrans cur utruns dixerit. Animam
enim idem esse 5 mentem,ut diximus, o exprimis,Z indivisibilibus corporibus moti Uam vero propter partium exiguitatem sigu
ram. Figurarum autem ma xime obiiciri
sphaericam esse dicit porro talon esse mei tem, ignem.
Laudati ocritum ut qui probabiliter praediatorum causis reddiderit. Ea aut anouere, G moueri. Ait Nimunm ex quo C anim in se quid i dicunt, Crimoueri, eralia primo mouere. Probabiliter cui eorum ratio ire Demo critus reddidit. Quare ignis emunima ex eis em enim princiapijs ras .Dico vitem ex orbiculatis atomis C movetur,er mouet. Fecit enim,inquit,mctem siluean m apud eum enim utras idemsunt ex prirnis corporibus, dico cutem inscctilitabus i ' non quibuslibet sta orbiculatis. quidem propterditas causas maxime sunt motiua Crqu)d tenuissimarum sint partium,C propterea per omnuficile subeant ob exiguitatitem parti .m,ta sic morient,cimi ipsa moueantur Praetctea autem propter sphaeric figi ea sunt Iacile mobilia.
Q nan: ob rem C cur moueianui:r,ta cur alia moueant,causam
tradidit Est tutem ope pretiam quaerere,quamna ob causam Democritus magis exu οι, in se partiam orbiculatas opeatomo dicit,adco ut propic facile moueantur. bd quid in orbiculatum sicile mouetur, est apertum Deambii stratur citim qu)d orbis securidum signam attingit superfici viqiu ergo secundam lignum attingat, facile es morialis,dum tibitur.cur autem elim exiguarum in partium orabiculata ut ex hoe etiam causa reddatur,cur moueant Viderien m pulit haec maxime absurda,Cr aliena ratio. Fieri enim poteriit ut uel ps ualesse et horatae,uel aliae quaelibet ita scis mel dic figurae magis cxigua sint partium. Dicimus in Gaeometriadmonstrari qu)d rectilinearum C cirram,quae
in aequali sunt mensura rarum,quae lares habent angi . ης quae pauciores habet natus habet statia quod ingreditur. ut supponat: ι quadragulushabes uni uodq; latus Hora cubi tora, .lsit omnis eius ambitus octo e Gitora Supponatur Cratius sex subulvis iuviquod, latium is tertio e cubiti ue
37쪽
gubri habens inumquo lj latra unius cubilia fit cretim amabitris octo cubitorum. Haram itaq; figuraram, quadranguli, sexanguli octanguli aequalem ambitum habentium,um quaeq; enim octo cubitaram .maius quillem, quod in reditur, statium habet octangulas . minus sex arigulas: G eo minus quadrangua lus.si itaq; quod plures habet angulas,es capacius e circulus omnibia figuras,qa inaequali funi bitu, maius habet struistium quod ingreditae Meo,quod quae pilares habent angulos, ad figuram circuli magis accedunt. Quis enim plures habes arta gulos,eo sunt propius,ut nullos angulor habeant. Est autem sine angulis circulus. Eadem est ratis C in solidis 4tas oris
bis redii lineis c qium squali sunt ambitu , figliris equiscior.Silo ergo ita se habet, eorum, quae aequaussunt amibitus, quae plures angulos habcnt maiorem tabellatim. critaci liti ergo iis,quae eandem tabent basim lituris,quae pilares habent ang:ιlor inorem habent ambitum Orbe eeto omni minore habebui ambitum. Recte ergo Democritus atomorum
mole aequalium orbiculata minorum esse partium existimauit: cr ideo posse per omnia subire, quod mouendum sintsicilia,quiasecodum signum stiperliciem attingunt, alta mota
Anaxagoras aut iidetur quidem aliud dicere animam, o mentem,Vt prius quoc diximus. utitur Vero ambobus , tanquam narratura. Sed omirium quidem principiuinam.
rem maxime facit Eum stat eoru , quae iunt, solam esse simplicem, Mimmixtam, iura. Ambo autem cidem principio tradit, cognoscere scilicet,5 mouere, cum dicit mentem uniuersum mouisic. trem enim dicebat,quod mens recti cribonaei causa,
tanquam aliqua alia istente causa eorum,quae talia no sunt, quod reueraestat: a entem ab antina videtur discemere. Anima enim,ut quae ex rati inationiblis rerrum natur am,
gnoscit,pothita aberrare quondo in propo sitionibus, quod non e litaqum da o 6i,acccperit.Mens quidem certe in plicibus applicatu rebus se applicas,ut ipse dat. Inouit.
Me no nouit,c propterea errare no pol.si ea berret, noli intelligente esse intellectu coutinget Quod cratione es alie nam. Per haec itas mentem ab animariiactu Araxagoras bscernere. Ubi autem rursus dixit,qu)d uniuersum mens mouit. quod in omnibus uidetur a narratibus C paruit, cymagnis, C precio uita uilioribus, ea iam esse mentem c antinum dixit. Animae enim j mouere, is bit uideri animalis pus, non mentis Qvarenus autem rursus omnium quidem priuripum mentem ma me Acina si eam mentem nominat Deismocritus:sed, eam inter principia repor ut Anaxagoras quisdem certe principium esse dicit incalcm,ut hic tuto uide , licet Cr in hoc ergo eam laudat: G quod simplicem, er oris pori non conmixti eam exi limat: Cino sicut similares paristes omnes in omnibus commixtas esse dicit sic e mentem: sed immixtam, inpuram, et implicem eum ait esse. Vnde e Mustoteles eandem suam dementesententiam prostri et quod pollicitus 1 hoc Dit, Dico autem iure ledi ias is sciapiens.De eo ergo dicit. Ambo autem eidem principio tradit.
cognoscere, mouere icens mentem mouere utriuersi in Eo
enim quod dicit mentem, cogni uiam huic principio reddidit Dui te autem aperte uersum quos mouere dicit.
Videtur autem Nahales ex iis quae de eo
Iitcris mandauerunt, motitium quid anima existimare. Siquidem lapidem ait animam habere, co, quὀd ferrum mouet.
Videtiir non cohaerenter C suo loco Thaletis sententia meminisse.cim enim propositum esset demonstrare,qu)d,qui ad cognitiuum iam animae est exeritnt,ex eisdem principi jς, quibus res esse posuerunt, nonam quoq; esse dicunt, eo quod simile asimili cognoscitur Thaletis opinionem referens nihil tale quase de alios dixit sed, quξ lapidem serum attraiatem,
empe ma3netem, imarum dicebat, animae propritim dicens motum sed C eorum, qui ad uim motivam respexerunt,opianiones referens unamquenis dixit, id quod sibi, isne moisti mulsum esset hoc animae elementum dicere: Dcinocritum quidem orbiculata insectilia Pythagoraeos,quae in B esunt tmenta. Alium ignean. alium uer .in Thaleris quidem certe pinione,qui tquam rerum principium posivit, tibi tale dicit. Non enim dicit,uerbigratia,qubd Thales aquam ruinari pyranit,c propterea ait lapidem stream trahere, 'nimatam,ta ideo ex aqua esse hoc ergo noduit sed quod solam animatum lapidem dixit. Qua de causa nisi quod non strantur eius scimpta, sed G alijs accepta monumera, T propterea orationis in . vidi uitauit in uiro repraebendendo,cui scripta non erat at Vergi d uiri pudori pariendum putaurei eo quod multa ei is praeclaric magni Acienda dogmati literarum monuinoetismndam sunt. Aiunt enim eum dixisse quod ad idtimius providentia permeat,ta nihil eam latet ne minimum quile Protapterea ergo non dicit hanc esse eius opinion , quia ex aqwaesi anima:sed hoc solium qiιθd ipse motum animae tribuit De Piceps autem Hipponem ait hoc existimasse,quὸ ex aqua uniri
mastissit ipse enim omnium quos ruuipiam uilaam esse diru
Diogenes autem, que in ad inodum 5 alii quidam, acrem huc, ratus omnium csse subtilissimum, O principium Q propterea ali quid cognoscere, remouere animam ini E
nus quidem primum, ei ex eo reliqua,
scere Quatenus autem subtilissimum,mo
litium cuc. Diograe apolloniaterer Ansectaene rerion principium aerem dicentes,ex eo quos animum dicebant, et nosse quida omnisu lima,ut quae omnium principium habeat esse uim uel max e motium propter partiuis eximitatem. Dictumni enim,qu)d oportet id,quod mouet,tenui, imarum esse par tiam,vt per uniuersam,quo, mouetur,subeat,ut si totum mo
Et Heraclitus principium cs. dicit anima, si quidem, alationem, o qua alia con 1ttant. Est enim incorporeum tit, ex semperfluens
Saepe actum et quod hic rerum principis ignem esse diis
enat. Ignem autem ion Lmmam. Ut enim ait Aristoteles fuisma ignis excespus ni sed enim diecta simae rabulatio)iem. Ex ea itis est Ecrvi intim,ut mobili, subtilii in tam par tium. Quoniam eniri eu,quae sunt ii continuo esse motu dice , bat,e ex rebus statums tulerat,ster Protagoras, multi aliq: id autem,quod cog cicer mouet proprium esse anime dicebat: PNJpterea eam esse ex xl utilione die&it Cicii eiurares in motu fant,oportet re id, quod re cognoscit, in motu esse ut una eis eis concurrens mingat, crinisoa M. QRoeci ista,quo,quod monetur cognt ueret Unde ani me
38쪽
quid cognitionem Dat eo, uia ex omnium sit principio,
dico auteribulatione.ω quod sit ex maxime motiuo: eo enim, qu) mouetra id,quod mouetur,cognosci: Moucre a te ipsam dicebat propter exhalationis subtilinteri potium: qu)d est in corporibus tangum incorporeum oportet enim id, quod est moturam,ut saepe diximus,subtiliuem esse partium,ut per uniuersum quod mouetiar permeet.Subtilium enim partia sc semper mobilis exhalatio,ex motus causa. Orara ob caum Aristoteles quo I terrae motus exi fieri demona stravi Cr alios quoq; motus.
Quod mouetur autem eo, quod mouetare, cognosci. in motu vero esse, quae sunt, ille existimabat, ct naulti. Tranil orienda est dictio ut pretius fiat, quod dicitur,hoe
modo. in motu uero esse,quae frunt, mille existimabat C munii id autem, quod mouetur eo quod mouetur cognosci: Quo anton enim ea quae sunt in , tu esse existimabant, propterea exeo,quod maxime motivum est, tam esse dicebit. Opora tetenim id quod mouetur,eo,quod mouetur,cognosci simile enim simili. Qim autem nons latris it ex rebus latus , ut icti opinabantur, emo dic in Theaeteto, ex in multis talis locis Plato e Aristoteles c in libro de caelo, C in Me lapis cis.si enim non esset in uniuerso status, fieri nologet, ut semper motus esset. Hoc enim inuam semper moueri, manasio quaedam est Cristatus.Si autem sublatus, erit flatus, ma
feretur Cr motus. Si enim latum in motu non habeat, quod movetur,non mouebitur scilicet.
His autem consimiliter Alcmaeon quoq; de anima opinari visus est. Ait enim eam clieam mortalem, quὀd sit immortalibus sit vilis. Hoc autem ci meme Ut quae semper mouea itur. Moueri autem diuina quo P omnia continue, solem: lunam: sydera: oc totum coelum. Et hic quosci esset Dibagorrus,G ad id, quod antis rimaram est motivam,re1b isset, ex carie ti corpore eam edicebat. id it orcilam semper mobilem enim , queavi didami illa simul etiam sumens, quod immoerilia sunt
coelestia. Unde his igitur uim unimae cognitivam daret, anetim aliis animae eognitionis causas referret, non est meum dicere: neq; enita eorum hominum scripti in nostris sunt maniabus: ne Aristoteles plura de his narrauit. Dico ergo, quod noomnino omnes Crimitis, ereius cognitionis rationem dede runt sed alij quidem utriusq; alii autem alterius. Non oportet itaq; in omnibus utrunq; inquirere.
Eorum vero,qui agrestiores, ct odiosiores fuerunt, aquam quoc quidam esse pronun clauere,sicut Hippo. Persuasi autem videtur fuisse ex seniliae,quod est omnium humidit. Et eos enim refellit, qui animam sanguinem dicunt: quod semen non sanguis Ioc autem
eis primam animam. Hic propter hoc ipsum V - Crispius est cognominaestus, quod omni milia ab , qu. aquae attriuuerit. Agrestem aut et odiosam banc sentcntim dixit: maxime quidemini,quae turm e molestiam tantam auditoribus ex hoeat: Deinde iusi ut io materiae , C quae insta in
matri sed Gime quod es milius, is motitia sinuliter esia I . Crmia potius quam acti . Humidum enim in quo tua Iesum habet, est a m animae autem
Uere magis quam pari conuenit. Hic autem ait, existimauit
ctuam enim semina humida primam stant: c contradiceruiis,qui anim sanguinem esse dicunt, dicens, quΘffcmen, quo et este,c uiuere est animatis,aqua est,' non sanguis. Atquisi humidum simpliciter anima esset omne humidis anim , se oporteret C semcn.non quatenus est humidam, ei Eanimatum.cπte fefatum c p hirutum βιπit,humidum quidem adhuc est sed non uitale, ex mortui ines id solam nam C multa humida innatam calarem habentu non stari sunt animatici sed naturalibus creterationsem opus est. Primo autem animo dicit semen, ueluti animae semen erprincipium anu . Sicut enim ei humani corporis principis. sic secundam eum animae quoq; principiam est.
Alii autem sanguine, quemadmodii Cri
tias,sentire animae maxime cile propriu existimantes: hoc autem inesse propter natura an guiniS. critim,qui unus ilit ex trigine quis Socratem audiuit:
vel aliquem aliam, nihil enim c5tendimus, dicit. Dicunt autealium luisse criti sopbist ,cuius et π,quae seu tur,scripta esse ut ait Alexandre Eum enim qui de trituri Ait nihil aliud scripsi se praeterquin de rebus publicis carmiane. Hic o im sanguinem esse dicebat .ait enim, Q gie, homini a Culicti reum precordia,mens et f.ldj, quoniam antimari ex sensu firmabat insensiles autesunt partes,quae sanari necarent Pili: olsa ungues: ta eiusmodi sensus iris causa re, gur μισιt sensus autem animae proprium est: sanguis igitur
anima.Atqui demonstrat ratio medicanσuos vel solos, uel maxime sensitivos,eosq; non ometes,sed aliquo . Praeterea
sanguis 1 anima, unanimalia sanguin carcntsunt inanim D s Suine aut carent insecti omnia,muscae 'rmicae crs quid simile quaequitem sensus quosna esse expretia apertu est. Non sentiendi ergo causasanguis est Cr ideo nes anima sanguissi quidem Cr,quaesingulae earent, imalia, mania muta sunt, C sensitiua.
Omnia enim elementa iudice sortita sunt,
Praeter terram eam vero nemo proniitiauit. ludicem pro eo,quod est, prodem iudicantem c unae quodis eorum principium ponentem . Terem autem solam nemo anima esse dixit Clioni nes,mon principium fouterram qui quam existimauit, Prae: eos liquit, qui dis it omnia elementa esse principium sicut Empedocles Hic enim terram quoq; anim dicebat uel potius probabilirus es diricere,qubielementorum compositionem animo dicebat sed nobis intercurrit,er contra se opponit,id quod superius dicta est,qubstinum quo is eorum antam dicebat: nisi anima pro animal ultate ace retinus quandoquidem no saepe arinini Aeliante antius nomismus. Dicimus enim habreelociminem animam plantalem seu uegetati m C irratipnalem. Omnibus autem ire enum tis opinionibus, quae ex pluribus entam esse dicunt,opponitrur,qubdidem esse dicant anima creorpus. Vtraq; enim ex eisdem sunt princi ichinam
mima corpus quam corpus anima I 'roplari ii iii, re thona
derelicet,quia, si eadem animae V eorporis principia diiseebant sed non militer habentia.Tali enim principieri am coli
Getione, T dis elion e animas fret, et corporum di tirentis: sicut e nor dii erenti elementorum tempreatura disserentia corpora sed Cr metallor dii, rentis ex disterenti extralationi concretionean libro quidem de generatione Creorruptione hanc opinionem re illi Aristoteles quae dicu es retorum concretione Cridi Metione genreationem creorruption fieri.
Praeterquam si quis eam ex onuictus esse
39쪽
eIementis dixerit,uel omnia. Quoniam IIud,Ex omnibus,significat,etiam ea qua Iecmadam, perratur fiunt, temperaturae forma altili reterras accedente,qu admodum carnis p elementorum te nisperaturae. Dotem ex omnisas dicunt,no dicebot,sicut ernor dicimus: sed elementorum compositionem dice&nu anima. Propterea cim dixisset,ex omnibus,addidit Mel omnia. Definiunt autem animam,ut ita dicam,tri bus motu: sensurancorporeo eorum autem unum quodc reduci ad principia. Haec sunt eorum,quae di sunt,veluti summa quae , crkreuis repetitis. Definiunt autem, e veluti circumscribunt, C exprimunt. cim prius dixisset, sensu,Cr motu cognosci animam nunc .addidit,ta incorporeo,tanqum ex enumeratis opinionibus hoc quoq; emersi set, minuentum luisset. Id enim, quod est admotum Acile, Crsemper mobile consequitur nis
corpore .Incorporeum autem non it,qui od proprie, ne diri
citi sed quod tenui fimarum est pretium. Omnia autem in liut, haec,motus,sensus morporeum ad principia reducimiter: id estem Sem esse aiunt,quia ex talibus est principiis. illud autem, Definium omnes,non tuiqum omnes tria de anima definiant: π propterea addidit,ut it dicam.Sed ei aliqui quidem omnia a ignauerunt,alii uero nonnulla ut ex iis, xx de opimionibus diffisunt,invenire licet.
Quamobrem S ,qui eam o, quod cogno
scat, desiniunt,vel clementum, et ccclcmentis faciunt sibi inuicem consimiliter dicentes Praeter unum. Aiunt enim o simile simili cognosci. Quoniaminina anima omnia cogno scit eam, ex omnibus principijs constituunt. Qti Ot litot igitur unam aliquam causam , ecvnum elementum dictit, animam quos unuPonunt:vt ignem,uel aerem. Qui autem plura principia dicunt, animam quo' plura dicunt. Solus autem Anaxagoras flectibus no obnoxiam ait taeniciem, nec cum ullo alio rum aliquid habere commune. Talis autem
cum sit,quomodo cognoscat, propter qua causam,neis ille dixit, neque cx disis apertum est. Quod omnia haec tria quae animae inesse dicunt, ad princia pia reducunt,ali quidem liquit ad cognitiuam eius uim uenites,quoni simile simili cognoscitur,ex iis,quae apud se sunt, principiis em unusquisti serit. Qui plura quidem dixerunt,
ex plura us: Quit aut unum,ex uno. Quotlim enim omnium
est cognitis existimauerunt oportere omnium principia e in se habere.Sollas aut ,inquit,Anaxagoras non eadem cum aliis uia ingressus est Camenim omnes corporea ei principia dedi sent propter cognitionem, i ementem animam dicens, quoni animaesemper opta et mouere meram aut uniis versum dicebat mouere mentemitas animam dicebat. Hunc ment dicebat purm CT mixturas , aflyctibi: non obis noxi . Cam enim similares partes eorum,qussunt,principia
esse eaq; sibi inter se commixta esse diceret: ab is pur crimmixtis dicebat esse in , ii quin aliud is ij princiapi rex quibus uni omnia.mileta eum admittit Aristoteles, ut qui incorpoream animo esse disrarit.Eam auton in tradenda animae ratione non rectefecisse uit cim enim fit immixta, C incommunicabilis, innullam habeat habitudin dimiscipline quibus uni omnia,quomodo cognoscet,inquit, omnia
incertum est. res enim ipse Anaxagorisboe nobis truduit. net; ex eius uerbis licet hoc colligere. Omniam inser ora, qui corporea animae principia existimaueriit, CT, qu incorpo rea,neutra vera est oratio.sed utraq; aliqum acri partem diis
quod cog oscit melius esse oportet eo , quod non cognoscit. Corporum quidem urincipia esse oportet in incorporea hae substantia,non materialia,sed eorum rationes. Neq; ex dictis est apertum. Di muliis enim aperte aliquid ab antiquis non diis eum est: ex iis autem quae dicta sunt, est colligere, quomodo
dum mentem eandem cum anima dicit Democritus Crinaxagoras, id ratioci ratione collegit.
tiotquot autem contraiietates in principiis faciunt, contrariis animam quos con stituunt. Qui autem contratiorum alterum,
ut calidum, vel frigidum,vel aliud quid tale, eorum quo P unum anima statuunt. Et ideo nomina quoq; consequuntur. Hi quidem ca- Iidum dicetes, quod propter id vivere ἐν grece nominatum est. illi vero frigidum, propter respirationem c refrigeratione anima ψ.υχίυ dicentes uocari. Quae ergo de anima traciata sunt, ct propter quas causas sic dicunt, haec
sunt. Talis erat Empedocles. tuo eniim et enta, ex quibus anim esse dicunt, ex qualitatibus contrariis componunt. Praeterea autem lis Crimicitia. Qui aut contrariorum auterum,ut calidum uel frigiasi uel aliud quid rite anima quoque similitor eorum unam quid tituunt. Alterum contrariorii misnit Hippo cr Heraclitus: Hic qui iem calidam: in enim principium: isse utro stigidum , quo ponensi ncipium. Vters,inquit,eorum animae e mologiam ad suam opinion conatur adduc e. Hic quid propterea dicetis animari dici
prece ἐν ii 6 uiuere , quasi citi quod ni struere: Est
aut hoe calidi. Ille autem animo grece Q. L esse deis nominatima ψυχου id es fi liuo: eo quod sila nobis camis sit eius, quae sit per respiration ,refrigerationH. Quoniam enim viri quum ex anima: ima aut ta frigido ex aqua enim propterea rest' iratione opus est,quae per refrigeration .quod circa cor est,caluum castiget Erinon sinat plus
qΟ animalem Acultatem id est si bid inualescere.
Considerandum autem est primum quidede motu . Fortasse enim non solum falsum est substantiam eius esse talem,qualem ij dicunt, qui aiunt animam esse, quod seipsum mouet, vel potest mouere. sed oc in iis, quae fieri non
possunt,unu est,ut ei motus insit. Qtiod quidem non est necessarium,ur, quod mouet, ei ipsum moueatur, prius dictum cst .
Enumeratis antiquorum opinionilia,corumq:,qui ad motivm vim animae rest)exerunt , C eorum qui ad cognitium, hinc deinceps eos ref cire incipit: creorum quum opit:i nes ref llit,non quod male exta auerint eam co pus mouere,
vel res cognoscere, uel incorporea esse sed quod sust Patisint
motam movere,e cognosce re eo,qu)d in se res haberet: Cr quod ad incorporeum intuerites,non proprie incorporeum
opinatifunt sed esse corpus'cliquorum subtilistatim, cru nostr aram maxime parti .rrimam ergo ab ij incipit, qui
admotium eius uim rest exerunt: quoniam C eos primum recen uit. Hi aut At ei licimus,existimabot, QMnim anima mouet,
40쪽
mouet omne autem quod movet,C ipsum moum, cri ima quoq; mouerino ipso autem ab alio moueri sed a seipsa cresse per se mobilem.Ad hoc ergo instat Primum,quod fieri nopotest, ut armetra moueatur. tum enim abest,imiuit, ut dicaeum per se esse mobile ut et fieri non posse dic , ut o
mnino moueatur. Platonem autem in prinus mite innui Sed
prius qum ea,quaeas ipso dicatur,aggrediamur, res os ledemus ex iis, quae ipse dicit Aristoteles omma necesse esse an
m moueri Deiride dicta per Rrreres exponemias,quomodo et
eam immobile dicit Aristoteles,e quomodo semper mobil Plato.In naturali itaque scutatione motum definiens Ariss toteles ait notus est eius, quod potentiis est, actus,quat nus tale est . illud tem,Eius,quod si potentia, id est id, quod est postea secundum actum eius quod ei potentia. Hoc en significat illud quatenus es tale.Si enim a potentia cessibit σa motu cessit.' ergo uia a potentia ad actum.Si iras motus via est. nae est ab eo,quod es potenti ad id quod ad ii est Dicit autem rivrsus in hoc libro Aristotcles,quod anima est mens potentia πλαξ operatione aliquado mens fu:e recte quiadem inquit qui animo formarum locum esse dicat: sed quod
non omnis.sed intellectiva. Cr non adita, sed formae potentia.
Et rursus ait quia tabula adscribendum sidiae,sed nondustriaptae simillis est idem est autem dicere,cibula potentia script quae actu aliquido scrip fit. Si iris motus est eius si est distetia ad id qd est actu uia: Fit aut anima,quae menses potetia,fri recipiens,actu mens: ab eo igitur,quod est potentia, ad id quod actu est,procedens mouebitur. Aduersus hoc aut ii stant,ci aiunt.qubd in tertio libro de motu dixit cras ius crmutationis definitione motis attribuit, dicis uim ab eo quod est potentia, ad id quod est actu mot messe Male icis eos, inquiunt, x non exacte a1fluari definitione Aristotelem reis fellere eo ri. In quanto enim libro haec definiens exactius, ait, inuritionem esse motumpliorem. Si quid enim est motus hoe est Crmuratio noncti quid autem contra. Fieri enim mutatio nem secumlum quatuor praedicamenta: Est is quantis rem qualitatem ubi. Et hi substantiae quidem maretio, Geneis ratio,C corruptio: Q mantitatis auctio, T disinatio: Qualitaratis alteratio Praedi etia te ubi latio. sc ergo quae in tribus fiunt praedicametu mutationes motus,qualitate quaticite: tibi.Sedio in iusia statia.Oportet enim id,quod mouetur, manere, ut CT moueatur. autem Ienerat , C com piaturinon manet .Et propterea aliter quos in eis motum definit,
cum quae signari est in tertio libro, definitio fit mucitivis,
non motus. Ait enim motum esse mutationem,quae fit a se alato in 'rmatum: idem est autem dicere , quae ita subiecto in subiectum. Generatio autem c corruptio, illa quidem ex inis firmi adfirmo mutitur baec verbia 'rmato ad ns e. modo aut haec se habeant in illo opere exacte ii vinest: in praesentia autem,quae dicta sunt, fusciunt. Haec quid illi. eos aut dicimus, mutatione secundum quatuor praediis
emetiri confiiderari, si noluntati imam,quando maritur ab eo,
quod est mens potentia ad id, quod est actu substantia mi r secundum unum eorum trium,qui motus sunt, tartara ditionis enim definitio Ui quos conuenit, ut ostensum est. Id auton est generatio Cr corruptio.Qm e eam quum qiundo discit .geocrari dic us: quando ignorat,corrumpi sed hue ' ridiculum.Anima enim anima erat,etim prius quam disceret.si ius secundum id stantiam non mutatur,necesse es se, eundum aliquam alim praedicamentorum eius esse
mutation . Secundum em autem mutationes motus sunt. mouetur ergo an ausi autem videtur Cr Aristoteles eam,
quae ab eo quod est potentia, id H,quod actu est, fit, mutatio, ne animigenerationem magis esse dicer non alteration
ut qrumdo ex ignaro scientia praeditus,er doctae quis reddi tuin de eiu movi dic mas, quo perfiditotus ait generationem esse sed noti impliciter generatione Et aliter. Virtus erititiam sunt contraria.Si enim priuatio dicitur esse vitiam , ut
quodsi indefinitum cris'me: utqui eo quid ,quod in utrix immuntur,contrarium erit. Nec priuatio qum amo ala praedicamentis dictum est,m habitum muratur, ut caecitas rivisum Mutatur .vit contrarium in contrariam,ut alba mnigram. Anima ergo ex vitio in virtut Ἀωntur, C contra. Haec aut sunt contraria. Q rut in contraria fit muri ιio motus 6 .ad qualitatem enim reducuntur. Anima ergo monetur. Et aliter. Ipse quidem Aristoteles motum in hoc ait ab
actu di fine quod motus quid sit actui per ῆctus Actiuautem it si equenς,ta absolutus. Et eam ob caum diuina a eius me potentia esse dicit. Vnde C in naturali ausculatione quaesiuit. Vtrum in eo,quod mouet, I co,quod mouetur,duo sunt motus ara uniri Cr demonst usu quia unxs. Deinde rursus quaesiuit uim simoim,eius ne qui movet, an eius qiu molietur.Cr ostendit quis citis,qui movetur.Is enim eo , quid imperfecto ad perfidiam procedit non aut us,qui movet. sicut indiscipulo Crin praeceptore se habet. In utrisseium motus est, qui a doctore qui rem incipit,in discipulim aut Ditur.5Iouetur enim non praeceptor sed discipulis ille enis,f equentem habet habitura,c per istum. Hi aut ad
eum per partes deducitur. Si itaqJecividum eum mollis quideest imper retus actus aut frequens.c absollati s interrogabimus eum de anima quomodo habet mouetur,uu non si quiadem non mouetur il eo, quod et hi perficium, ad perfidiam
non promouetur Ab ignorantia ergo ad cognition non motineturines a propositionibus ad conclitiones si axi laec inani naulisentur,Cr nonplurctam, Cr Volatum amra ha bent nec sine potentia actus est olletur ergo. Hoc enim eripse finiuit. Motum esse uiam ab impost io ad per ictum. Et aliter. Ipse dicit,qu)d in quibus 1 prius C posterius Dei omnino es t pus.c impore enim uenit pri se postea rius iis,adaitae uenit.In quibus aut tempus, in eis omati
noni motus. Ea enim uicis conuertuntur. Et in quibus βmotus in eis omnino C tempus. G contra in quibus es ter pus,in eis omnino CT motus.hi autem in anima prir: σέο
sterius.ergo Cr motus. Iuxtem est in anima prius e mis sterius m Ulum est. Apropositionibus itaq; ad concluso, nes roseit,ci non omnias ut cognoscitfed aliud ante aliud.
neq; miliam simul, quae nouit, tractationem citci sed Laquid frius: lilius aut postreius Cr, ut sar attin dicam, transita virtute in vitium: c ab ignorotiam cognitionem. Haec cis sunt ad demonstrandam,quEd ii secudum ipsum Aristotelm mouetur unxna. CT nonina ἡ Plato per se mobialitatem ei tribuit. Aequo autem hariam orationum disceptat ri nulla inuenietur inter eos dissessio praeterq:iam in solis, cibus.Quemadmoduenim in multis locis soletficere,ut, quod apparet,repraebendat irier hic Quoniam enim, qui ueri sunt notus, , quia nobis ima elim cognoscuntur soli sunt
naturales, Iro aut torum anima mouetur nes enim a gratur,vel minuitur,uclsecundum qualitatem, uel secundum loca mutatur nequis, cum Plato semper mobil an iram dicit, existiset eum dicere,qu)d aliquo ex naturalibus , c nobis cognitis motolis ea moueatur, Propterea ipse ostendit hic innino motibus em esse immobiletu. Et est uera oratio, c quae Platoni quos in videtur.si quidem incorpore quoquc Plato eniti M. Moueatur aut secumlum Platon esse quesbusdam motibus in te ristivis C maxime uiuificis: secunda
quos maxime quos eos per mobilem esse dicit Plato viani icut en iras peric in ca inscit animal,π sopor Ira a