장음표시 사용
61쪽
si αἱ si aliuiles abbremnis, ut ossuraedia Othirurquemadmodum I ixari fidium hamonia, octo octauordum adesse nihil prohibet: em is aliiι, ita embaera cri milia: si eo animum siquidem non idem erat quod harmoni. oportebat harmoni et resoluta adesse corpori. Haec ergon propositorum sententia Dictionis autem contextussie habet. Si anima a mi xtione et cliud, id est,si harmonis non est anima: harmonis au tem,quae est secundum mixtionem c temperaturam est enim erra quae est secundum compositionem,cur imite imi esse Iistur,simul intra tollitur alijs quos mala partibvi esse pro eo quod est cur unita partis harmonia sublata, una et
tollitur resiquarum quos partium harmonia ut nos exterius ratiocinatione collimus qu)d omnium partia harmonia με, lata, una quoq; tollit ann a. Et in carnerui pote munifictio. re id quod diciturAperit.Si enim carnu forma exanimali subistiti sitaeliquarum quos partium formae uita sublatae Perint.
m. Mon solum enim eam sublatar liquoru ablatio siquitur, sed ervino aliorum,duae dicti sunt. Sic autem exponit Alexiniis
de admodum apposi te ut ipsa dubitatio simul etiam sit sollatio
reliquorum,quae de harmonia dicta sunt,uel potium unius quod dicit ex eo,quθι mam dicant harmoniam multas nino corpore animaucontingere animal haerere. Si enim, inquit, inima non est harmonia sed quid aliud a mixtio . cur eam mixtione corrupri reliquaris quoq; partiam una corrumpitur mixtio Sterim hoc ita est,uideat una quoque omnia esse partu mixtio Cr non plures cur enim cum una corrῖ puntur omnes' Sic ergo viti erit anima,Cr non plures ad quod absurdinari ducere uidebatur oratio, quae anim harmoniam dicebat.
Quaere una mixtione ublata simul etiam tollitur anu .unam inii anima quae est amoma.Exponit autem Crialiter. Sinon est sena harmonia,e eum earn sublata una quoque tollitur Deinde quam ab alio principio. Similiter ex alijs animalis partibia, pro eo quod est, una eam alij partibus toti litur unaquas sublata Partes autem accipit similares or.
camem remos uenas,ta reliqua.Earum cium qualibet sublata, una quos tollitur animal sed non instrumen rariarum qualibet.
Tosti autem dicit non ipsum similarium si lectu, sed Jrmam. Et ideo non dixit, eam sublata dei mi esse. Deinde, si non unaquael partiti habet aes,mam, si non est anima mixtionis proportio, quid est, quod corrumpitur,cum reliquit ani mar ii oditaq; fieri non potest, ut anima sit harmonia,nec ut circulo circunferatur, c iis, quae dic2a sunt,apertum est.
Altero modo circa idem dubitat uel potius non vino ab tera dubitatio est ab M.quae praecedit. sed conuerso potius moado ad idem habet,cio fit eadem. Prius mim dctitauit, cur compossitione e corporis harinonia corrupta, una perit anima, si non Illam M. Nunc autem contra Cur, im anima corpus reliquerit,coret pitur harmoniam i quidem ab harmonia incipiens in animam desiluit. hic autem ab animam harmoniam corporis. Si enim no est,inquit, armonia corporis asina, quatre,cum villana corpus reliquit, selligis eorrumpitur HarmoantasNon aperte autem hoc dixi dies autem irmi, Non est hiris monia corporis an a sed, quod eam absurdum opinionem staquilaer ut prius accepit. Mod autem anima dicebatur harmo
in Esurdum sequebatur quὀd in singulis partibus erat anima. Si ergo,inquir,non est in unaquas parte anima, id esto anima non est hamonia Eliseo quia obscuritatem smtiebat quod Gmrat repetiuit, dicens: Si non es anima mixtionis proportio,
deindes iungit. '1hquod corrumpitur, is anima cora
pus reliquit pro eo quod est, nam carri pitur vicimal, quasso
anima corpus reliquit,nihil aliud videmxs,quod corrumpatur, qui temperatur et corporι harmoniam. Que enim conat perata sunt elementi non corrampuntur, sed adhue surit.
Anima ergo est harmonia, siquidem animae corruptionihil a- Iiud lycit quam harmonis corruptionem. Porro Aristotelas quidem ei dubitasset, stationem non attulit, ut e quae perti sit et in prioribus quodammodo dicta sῖt.Eum autem e soluerit,ut et alias diximus,quod copassiua,et mixtionis proportio, idem est autem dicere, harmonia, eorum sine quibus nou. rationem habent ad animam. Neq; enim feri potest, ut si ea non siilit,corpus sit instra menrarium. Eoi si non fit inbuismenririum corpus fieri non potest ut meo siit anima Atqui non sunt lilia tamen anima. Ut non sine lapi libiter lignis quia domuit est non sunt aute lapides Cr ligna dorum. Et quemacemodin no sine aeris perlicuitate linien operatur noutamen lamen idem quod perspicuitu. Si er in anima habet πcorporis harmonia cur ergo sublata barmonia,tollitur quos anim,uel time potius in ereptu operatio stra UmOLACr perspicuo acre sublato, non lumen tollitur, sed eius in per spicuum operatio. Rationem videlice eorum,qua non sitne,obtitaret harmonia a perationem hete. Rursus auterrimque te anima re nquet quos harmonia: eo quod ea est id, quod contiiret e semper adtexit id quod ex jς, quae ab illa conem rin C composita sint deficit. Quod autem maestanum harmonis per plura demonstratim est. Dicere aute orbaroedum olbar adesse chordarum quos hamonia soluti, perinde est.
ut si quis indoctum ci quos adesse dicat quispia uel et quidispi Ommno inanimatum. Nonisiim ut otharoedus, uel ut ad
eam habitudinem habes,adesi sed ut sit lapis adesset. Nec enim
in eam operationem otharoedice exercere poterito non eoma posita eri cimiae βιπὶ. ut es anima in corpus non e5 anatini Hoc ergo exemplum inragis. quod in anima fit, acceadi quam ei repugnat. Adesse nn forn se animam quos eo rapori uel post exitum nihil probioebit non aurean ipsum quosopcτα contingit.
Per accidens autem moueri,ut dicebamus, est,ta seipsam mouere ut moueri quidem id in quo est. id aute ab anima moueri. Aliter fie ri non potest, ut ipsa secundu Iocu moueatur. cum, quod anima per se moueatur,peremit et,quod dicebat
Democritus er maetu ille quidem secundum rectam mouer,
hic uerbeirculo: cum ergo essendi let, G per se est ι- bigis,nunc dicit,qubd per accides se ipsum quos mouere dicatatur, eo,qui sectat loca est o tu. Quotu enim ipsa corpus mouet est aute in eo,dum corpus mouetur: cum eo ergo moueabitur. ire per acciden scipsam mouet,eo quod corpus moivit,in quo est. per se aute . insccutula sub stantiam nes moueatur iri; in iis et , quonι et incorporea β.solo ergo, qui secviri loca est motu seipsam mouere dicatur anima peracri
denseatio autem nullo Nes enim alteratur corpore ueram, neque augetur, uel minuitur Peraceumn tem moueri, Itacut diximus. Dicebat enim quando Timco 3tradicebat incerti est te causa cur eaelii circulo stratur. Neq; mim animae substantia eausas,qu)d eoetu circulo feratur,ns per accidens.
De ea autem iustius quispiam dubitauerit, quod moueatur, si ad talia respexerit. Dici mus enim animam dolere, gaudere, cosidere, timere praeterea autem irauci, oc sentire, di cogitare. Haec autem anima motus esse videriirrvnde Neam moueri quis cxistimauerit illud autem non est necessirium.
62쪽
cinu. uoles per se erit id locum ο:teataer,permisset. si erum inquit secivium locum per se mouetur er iam in loco ni S uteitant,Cr corpus et 'es i. ciun hoc ergo peraemisset, nunc quonim aeteratris quidem motibus moueri uti
detur maxime,alteratur enim per timore C iram Cr reliquos
a Iusserduersus hoc contendere aggreditueJEt lubdon: maquil sic moueri uideatur hoc modo confirmat. Anima dolat:
gaudet O timet: similia: Hi autem sunt motis . Anima ergo mouetur. amaut ἴτopositionum maior quidem asse titur dicenti timorem, Cri , mestera esse motus minori autem non α. Non enim concedit Mimiambis aflyctibus perse
viam ammam. Hoc autem ex rum Hioribus comprobatur. madmodum enim, inquit,t cere, uel aedificare,non iure a
mnis opera esse duxerimus sed nes corporis sed animalis corapore sic in eo quod est irasci, τ timere, e similibus, imitari esse haec anima dic ris. imes enim est, quia i te quidems eundum erepus texiter dificat hic autem feci in an ambrascitvir, c dolat. Q gare C si eius concedantur esse motus,lion sunt anor per se, sed utrissi; insaertam autem nos, vir ipsa per se mouetur anima insiluerit autem qui fiam, quois modo cogitationem quoq; utrius sese dicit. Ea enim, e sint ratione carentu ummae partis, italae non esti corpore staparabili sed ni animati corporis forma, ruuluam materia, nempe corpore, existens forma inseparabilis icti e 4ne persequidem esse potest,merito eius nulla soli operatio esse diiscizar,selu:rrasq;.cogitare autem rationabses an ma, quae esὶ separabilis. Omodo ergo est C hoc utriusq; Daemus ergo,qubd rationalis anima quando extra eorpus est, Cr ab ea, qua ait ipsum est, habuiarae separata esst, cogitatione non utitur. Nonisim quaeriter inuenit neq: per propossitiones in conchiasiones procedit.sed,c m mens pura sit, si te inqui itione bus se applicat, a quae omnium in se rationes habeat, ta corporis mole non perturbam ad euaggreditur fila tempore qumdo vis. ignorantiae erum ei causa corpus est, e propterea inclarasitione Cr inuentione opus habet.Quoniam enim eius ad ipsum vinculu, nsine habituline erretarione ad ipsum,est, sed eo sentiens e compatiens ab animae motibus ad corpus transeunt
vestigia,Crex corporis ad animam. Alitiaeque species est creus .Hwod cog MI Cr eius quod dolet C in reliquisint dicebi. in corpore apparet aliquod uestigium motus an s. Unde erqui sunt usiognomoni periti animae costitutione σμ ictu ex forma creporis coiiciami .QMd aut ex corporis quos βῆ ctu ad anima Aquid transiit, clara est cum dolente enim simia
dolat: mga Mente colantur.QEsed aure corpus hoc uel isto
modo adfectum impedirimium prebet,uel non prebet, nemo est qui ignoret.QMd quidem non fieret, ut ea i illo impediis retu risi ab ea,quae ad ipsum est,habitudine liquid ad ipsam trifaret,ita ut o Giore cerebri uentriculo ui cto, una alliis
clauesti memoratiua faculcis. alia autem ipsa quos ratiociis
nandi potestis: sic quidem adjicto corpore facile imaginetur
ima te aurem dijiciliter. Poreb disjerentes alumnum aptitatu inessita pure ad hos uel illos affinus sunt procliues, ab ea, si ad corpus est,habitudine. C consensitan proficiscuntur. Vnde cr nonnus existimauerunt corporis temperatum antimae faculcite sequi. Propterea et cogitationem qui inpera
ri ista est,utrias esse dicit. Si enim vel maxi- do Iere, veHartari, ves
cogitare motus sunt, re unumquodU eorum moueri 'anoueri autem est ab anima,ut irasci, vel timere,eoquὀd cor sic moueatur: cogita
re vero vel tale, fortassis autem aliquid aliud.
moueri. 'modo autem non est necessarum,persequetia adstruit dans per concestonem motus esse quae dicta sunt. Hoc
autem mons,ut per soc.Si enim uel maxime, pro eo quod est,etium sit maxime concesserimus. Et superius etiam dum dieit.
Hae autem omnia motus este videntur. Habet autem contextus obscuritatem, quod muliis immediis sententiae reliuionem
paulo longiore ficerit, Eorum autem, que licta sunt, redditio in eo est, Dicere autem animam irasci. Est autem hoe ut adeo structi ou supercoce: eo autem quod mulci interposuisset. sententia rursus accipiens inchoativa, Autem,conuinctione usus est. Dictionis uero conteram constructiosite habet. Si enim uel maximὶ dolm,uelgaudere uel cogimre motus sunt, C Mure is quodq; moueri: Dicere eamrrasci. simile est, T cetera Sicut enim tracre,inquit,ue dificare non esse animae qui piam dixerit,sed horninis corpore: sic misereri,discere rasci et similia. homin:s opera sunt per animam Onare embi motus non ipsius p rse animisunt motus,sed utrivis simul per animam autem,quod unitur. Vtrum anima perseipsam mouetur salue iris est dictionis contexitu conssirin tio. Reliqua autem per D
terpositione dicta sunt. cim enim dixi set ab idolere go,
derec reli qua motus sunt,quomodosam motus exposuit. Ira
si tum,inquit,uel tim πe e eiu modi notus sunt, qui ab antisma fiunt. Quod autem motus sunt, mani istum est eo iniim unumquods iecordemcto fit in ira enim ebussit anguis, qui est et reaior, Crint in superflete. In timore aut in pro is dαm contra litur.Et ipsa quus sic uelsic uibrati exagitat. Non solum aute haec cr eiusmodi ab anima secundum aliquem motum tint,sed chipsin eo inre non ne tali nista fit,cere bro uel aliqua alia parte motu ulli rente. Unde e cogiantium
Eorum autem alia quidem accidunt, cuna secundum localem motum quaedam moueri tur: alia autem secundum alteratione. Quae nam autem ea sunt,s quomodo, aluis est tra elatus. Dicere aute animam irasci, simi Ie est , ut si quis dicat animam texere, vel aedificare. Melius autem ortasse non dicere anima mi
sereri, vel discere, vel cogitare, sed hominem
Eorum isascendiscillicet,limedi,cogitandi, C reliquorum, alia quidem accidati,dum locali motu quaedam mouentur, ilia
secundum alterationem: alia uero securisam oculem motum, secundum alterationem. irasci enim secundum utriam accidit.
cor enim vibratur e pulpitat. viis es' secundi vocum m
tum crasteratur, qui circa cor est, sanguis Eballitionem mori esse dicimus sanguinis,qui et circa cor. ullitio autem est reuistis 6ὶ Misereri autem, ut timere, uel gaudere aliaeratiores c d sunt. Forrisse autem e secundum locum motus, di, Actione uel contractione facta saraumri cogitare autem ab ratio quaedam cI cerebri, e reliqui corporis, maxim aut
vultus es ipsa quidem sequitur,quae fit per me si, crita eos quaedam est. Vndae CT quivi est cree it perae ora dido
citrefacit circa ratiorales operationes. gilare autem, linquit,
uel tale,uel urte aliquid Ead Uertat id est motus sectandia Ium Eo cium cor moueri dicebat cim in ira Em palptat vel sit oenones coginrcised tale quidem eruest,idea aberatio.cus es item,et quomodo acri si Gratia quales sau motuum cuius lintis,ue operis ani Atq; αles motus in ira Pendo accidunt: utrum vel secundum locum uaslimtionem Similiter in dolendo gaudendoine cogi io
63쪽
iis rupuitati qui e tum irae aute corde,et abjesiqua aliari crquomodo hoc mouetur, id es quomodo allectu a motu in ectra
an malis: Ateriisserint haec traditias fuerit autem uestra latum de partouis malitiam,vel de moti malium.
Hoc tuem tanqua in illa sit mot', sed ali quado quide si ad illa: aliquado aut ab illa. Vt sensus quide ab his. remitus cena aut ab illa ad eos, qui sunt in sensoriis,motus, vel status.
Q non dixit,quod oportet dicere homine .inima moueari,non ita inquit,dixi nerum o per seips fit motus sed ubi aliqua ido quidem usq; ad iram fit motus, quid corpore incepit ficut habet in sensu .a sensilibus enim sit mitium adsensoria. Dei ulla his uel discretis uel concretis.uel eo modo a senti
silibus a ctis ad multatem ali ctus transiit.ω sic ad Um ta
ntin .quae a diam cognoscit,cr iudicat. Fit autem iusimodi
motus erum chrea inanimata Pisia itaque corpora, quae in rectis quibus imi sunt si ab iis,qui in ui 1ibi libia sunt, coloribus
Hustrantur,ut fpecula: sed non sentiunt eo, quod non habent in seipsiis animon βῆ tam iudicantem sentiunt autem quaerieuns habent animam,riallam, qui in eis fit, affectus remitti,tur.Eo ergo,qubi ad ista usq; βῆctus in sessibus trahatur, anima moueri dicimur. id et per animam sentit animal,er unia eam transit a P ius. Remmiscentia quidem certe cum ab alanima ceperit,usque ad uita praeditum corpus transiit. Recordati enim alicubus,quod nobis terrilbila euenit, saepe expallesciamris,c nauigationis recordati nauseam s. Quomodo autem dicimus nanim motura incipere in reminiscentia Non απα
quam ira ipsa perse recordante: scd qu admodum in sentiabus diximus,quod motus a sensilibus incipiens adirudusque transili, in quo ιὶ iudicativia,er sensitivasculis festinoe te stiritus sic et inrema centia dicimus,quὸd aspiritu in quo est an mia,eius motussit principia qui est secundum reaminiscentiam contra autem in sensu. In quod enim finitur sensus, ex eo e treminiscenti principiti Reminiscentia enim est alicuius uicti inuentio, quod Sit aliquando in spiritu. In eo enim insunt uisa, in quo C sensitiua collocatur anima. Ab his
igitur quae in stiritu sunt ii quo est anima, reliquijs, qua uisa vocamus,quas quidem reliquias a ijs quaesecundum sensum sunt apprehensionibus habuit, ab ijs mqnam, eoru,qui secunidam reminiscentiam sunt motuum fit principium. Ad uisum ergo se rursus applicans,quod prius habebat,id est, quod prius in stit ritu inerat expresse recordalx c per quod ii sensoriusenserat. Et sic ergo corpiis afficitur sensorio. Ut sensus quiadem ab his Tanet pro eo exemplo dicitwr.Ab his,nempe, sensitali sus habet motus principia. Rerumiscentia aut ab illa ad eos,qiu iii sensorqrsunt,motus uel mactones. laud aure, Vel mansiones,addidis: quoniam nosi ciui quad sentimus iecesse est senasoria moueri,deinde ad anima sic fictu transirejic C quam dormnmiscimur omniim illud sensoriam mouerit oportet,per quod prilis hune motum habuimus: sed hoc quidem aliquando fit, ut in is quae apposivimus exemplis aliquando uero non . Noenm omnino cum reminiscentia coimiouebitur sensoriam. Sed
Cr eis quiescetibus rentiniscimur,si solum cogimi uertam,quod per hoe sensiorium haec nobis Siga est apprchen io. Mens autem inesse videtur quaedam cristens substantia, ct no corrumpi ab ea enim, quae est in sene ute,infirmitate hebetatio
cum ostendisset quod ii mouetur per se an a secundua eam: Deinde quaesituisset ii alterativi animae motus esse vixismὸ uideretur ira,et cupiditas ta timor,et similia: Deinde oste
disset,s,etusi mota esse coacessum Ferit,hisunt utrius , M
mul motus Crino animae,conseqr deria mente oratione trans, sera,er aperte et mmortalem esse duit. Quare Alix derici eu,qώ ab Aristotele aperte dicuntur, contra intueri non
posset fitetur er labes Cninuitus eam esse immortale: quoniainino inueniebat expositionem suo instituto se scopo uerbis coueniente. Ivltis certe in locis ea distatione verba Scit. Et hae quid Atetur immortale esse mente dicere Aristotele Paracutem progressus cian cotinens adhuc esset oratio, in eam locu incidisset qui dicit. Mens yr se ridi unu er sectibus non sc noxiT,aude divina mite hoc dici. Atquis de diuina mente dicen cur addidit, Θrtasse Exactius aute sciemit Himadesi loca peruenerim M. Scripsit astrincide anima propriultra hic ipse Alexander: in quo ait,qu)d cam in iis, quae sunt. duo sint materia r firma unuquodque secundum suam 'mafigviratur ciri primit r. materia enim omnibus cornmuniter
substrata est.Ergo et homo secundisua frixa figuratur crumis
primitur,ea est autem rationalis anima. Atqui unaquaeq; βrmes corruptibilis, τί materia inseparabilis.Et rationalis ergo anima. Sed dicimus,q Lyrmarum aliis quidem sunt amat manseparabiles: aliae separabiles. Est autem separabilis σratiotialis anima. Quamobrem Aristoteles quoque cis antimam definisset, res non proprie rationalem, sed omnemsimpliciter animam e dixisset eam esse adium c perlictionemriaturalis instrumentaris corporis potentia uitam habentis, di cit.riani istam autem quomodo actus, utrum ut insepari bilis,uel ut uector nauis. Nouit ergo clymam ipse separiotilem. QAod autem hic quos de humai Mimente aperte disserit, conssidera ex dictione. Mens autem videtur inesse quaedam extis lens βιη tia,ta non corrumpi. Atqui quis diurnam in bis mentemsecundum sub tintiam in ire existimauerit Quis autem esse corruptibilem dilanam mentem unquam sust icurus fuerit Videtur enim, inquit non corrumpi. D indec hoc quos mani istius Maxime enim, inquit, corrupπetur ab ea, quae est in sene tute,infirmitate Cr hebentione. Q loe mran hiius,qu)d de nostra mente ab eo agatur Parum aut pro Dressus mentis nomen ad animam transpumit. Quare senemA, inqcit,non qu)da ad liquid paIasit, sed eo,quis quemadis modum in ebrietati bra Cr morbis. Aperte ergo calumniantur, quicunq; Aristotelem mortalem eis animam rationalem diceticeres picanto.Pul Me autem quaerit, clina ad hunc locum uenit Alexander ipse,quomodo haec Is quo prius dirasunt,eo
gruunt. Prius enim agebatur,utrum motus uocare oporteat a
cillanes animae,fram,c timorem,c quae sunt eius ordinis: non autem utrum essent corruptibilia,an incorruptibilia. Quomotido ergo qui de illis quaesiverit,de mente quos βιbiungit, Miracutem uidetur inesse,su Iantia quaedam existem,ta non corarampi Pultare autem dubicitionem, soluit. Ait enim, quod potentia de illis quoque ostendit, an sint corruptilillia, elimo stenderit, quθd, quae uidentur oram esse actiones utriusque simul propriae, sunt per animam sicut texere utriusq; est oris pore. Potentia ergo ostenderit quod sunt corruptibiles. Suptarius enim praesumpta est, qu)d si est aliquod opus et ait eius
animae proprius,cotingit eam ei separabilem: sin minus ron. Quonii ergo nullam habet bae fluuirites operatioia a corpore separabile. hae quos iure erat a corpore inseparabiles.Trrina ergo γο ostenso merit,demete quaerit,' omodo habeat. Auergo,qubi uideto me noste habere, sed substitia esse, crura esse,C no corrupi.σ Uidera dictione cn enim dixisset, viis detur inesse, maxim quidem significauit no ex corpore,uel ex ea,quae ad ipsum est,animae conexione ipsam germinoe,sed citatretas ingredi, ut in seqoetibus inquit: Deinde quonia videntur
aceidelia quos corpori in se et si no exterius radidit, Ariae iactens ut tuitu Sed quot ri Ermae qumque materia insunt
64쪽
e sub Eritis, sunt tamen eomptibiles, Edidit illud, Et non
corrumpi. D. M C eius probatonem uerisimὶ addidit. Nuxime enim corrumperetur ab e quae est insenectute infirmis. te e hebentioneSi enim a corpore esset inseparabilis,opo tereter cum eo Seri,ta cum edimnui. Si quidem in eo ha bent subsistentiam.UUmodi autem sunt ira in cupiditas, er Me ex illis sunt. Mens autem contrario modo habet Adigescente litidem emulente corpore exitu est: fortasse autem ne est quidem senescente autem augetur. Pradentia enim. Mest,et
quod est uerae o nio rus,repetenda ferit si uel ad pro*nda senectutem accesserit. Nunc autem quemadmodum in sensoriis contingit,si enim acceperit senex oculum a lem,videat si te iuuenis.
Dubititionem quandia, suae merito fit ad ea,qi dicta sint, soluit Aristotelas. Diceret enim aliauis. Si quod in senestate mens no marcescit, id ea incorruptibilem ostendit: quod una cestat e deficiat,corruptibilem incit dit. In extrema in psenectute et delirijs corrupi uidetiar. Delirant enim qui tumio senio confecti sunt. Idem autem pati re in ebrietatibus, σin iiij qianus afflictibus ut in atra bile. Praeterea autem eret in somnis quos.si aut una eum corporis motibus coalteratatur ergo uuletur esse eorruptibilis uvae imp diabitationem
soluens dixit quὁd in dictis. βῆ libus idem menti accidit,quod sensitis multati laesissensorijs. n Umodum enim laesis 'soriis nonsentimus qvidem non autem iam συμ estsensitiua ultas. Non enim cum raras corporis instriinierunsi. mul patitur,qi eis utitur sicubis Q god olim non'uapiatitur multas sed laborat sensorsi ex iis,quae subiecimus,aperatum est quξd senex qui oculam coeperit qualem iuuenis, uera operabit senex, quod iuuenis. Hoc autem non fieret,si a essetfinustas. Apertius autem est boeinsus fionibus exemis p ta enim btimorem illam detraxer mus,uident, qui prius non videbant.causa est autem,quoniam nom hoc corpore essebvit senstrua seculias sed in spiritu.Sic ergo, si ἄsenam oculus tempore imbecillor ictussiit, imis tunicae erasiores reddiatae, ueluti sordidulae,ta non adeo perspicue C quae intus sunt,humida tepore sicciora euaserint, en opemodum conacreta sint,nec pos a sensilibus affectus auisorium distana cere,contingitsenes munus uuσα. 3 quod nisi sic illas. idt fit. Si irect insensibi abre contingit, in quoiumnus oportebat. mulio magis in mente ut affictum solum ex alia quid passum corprus mentis operationes inpediat: sicut nuga tor uicium,qui a bona aliqua actione depelli Male ctione editatione, oratione. Si ille ergo,qui ad uirusonu erstudiosum nuta penitus habet habitudinem propter laci eme uicinitatem ea exagis er expedit,quanto magis corpus mentem,quod ad eam non est habitudinis expers,propter naturatale uincidam Nes enim est hca uinculian a consensu omnino alienum.Si autem dixerit quistium: Her hoc fiet aperrum: m σmemsicut sensus in aliquo praeterhoe orpus esse babet, cui in spiritus Memmiae iis iamdum sintortiinet hoc nondum s apertum, sed quod solum 'in hoc esse non habet sicut scisus. Dico ergo quὀd hoc ipsum deinceps ostendet philosorem quia ab omni est corpore separa iistis: et mon sicut sensus ais hoc soli . muta autem negstu er id prius Mnere in quo exi tens dicit. Quia enim no habet
men sicut sensus in alio suam esse rine es t m isti tum.Sensus
enim maiora sensilia apprehedentes minora apprehendere nequeunt. Et cum magnum streph audi Maruliuerit non audici. T lingua,quae uehementi limum succis su lauearit adirem nonsentiet. G in Q fi liter. Hoc autem ideo
fit quoniam, uesseisin proprie est inminentini urahiculum piritum num dico,corpus est .mens autem, uis e incorporaliter intelligat, er ad sui sitationem nullo corporentatur,quo maiora intelligibilia apprehendit, tanto maris Crininora.ta aliter. Naa culavi in subiecto corpore esse Mabens,ipsa ad lapsam potest se conuertere. Simul enim adsec uertetur Cr corpus, in quo est. Nu amantem corpus sibi ipsi
ad pii potest: sed nes alij quidem, nisi secundum superficie. Nem autem ipsa ad seipsam couertitum, e seipsam uidet.ipsa de ipsa quaerit, inina inuenit. Est ergo as stantia corporis
separabilis.ω aliter.Nihil pugnat uel aduersus se,uel aduerissus se su tectam. ima autem aduersus corpus c affectus pugnat Persi cor Cre. Nihil se ipsius si biectum corrum. pu.Omnia enim esse expetunt. Ipsa autem uirtute corpus consumit. Non habet ergo in eo esse.Etsi quandos separabiliteropreatur,quando in rerum di inarum contemplatione uos
ιαδε pimum est,quod ex substantium habet separabilem. Quare sene 'ius non eo quod anima quid passa sit,sed id, in quo Qtiemadmodum in
Senectutem uidelicet,non eandem exponemπs, quam iacit. Maxime autem corrumperetur ab ea quae,1 m senectute misfirmitate cribebetatione, 'quae nunc dicitur. Sed illi quivi moderari. Hic uero multa, er extrema. Q mad ose enim dicebam, Q maniam non omnis ad corpus habituam expers si mens nostra,corporis opus Labet commoderatione ut ian moderate habeat nihil negotinmolastis exhibeat.Ei autem ad proprιis operationes fit immoderatam,ta in aetatis uigore seu adolescentia propter aflῆctu turbam cris extrema seneis diute,eo quod fit mortificatam,ta sit ipsum prope materiam. Eodem ergo modo mens in senectute allicitur,quo in mire tibus crimorbis.sicut enim in istis,propter mala corporis temperatura ab opreationibus arcetur. π ex hoe mani ritum est, quod si corpus ab hac constitutione liberatum fueris,rursus resplendet: si ecfim senectute accidit m)d aut po,quam is
ebrietate liberatus rest,ia alia quaedam inest,ueluti rurissus ex bona teperatura, ex hoe man illa est, quod cara priore una er eadem estis ero.si enim ex tempciratura impliciter sit,ut ali um,non una esset er eadem mero in Muidemnes una creadem est numero temperatura ante ebrientem,c posteDientem, nisi utique specie. Quod autem unam eadem Ut mens numero, ex hoe apertum est, quod Crios eis brientem ea mei nit,quae prius silerunt.Si enim esset ut quis, piam existimauerit hecie quidem eadem ion eadem autem numπo,non meminisset priorum: sed ei alia rursus discipis o pG esset.Simile est enim,inquit Aristoteles, ut si ego quidem hoc,tu uer idia senseris. Neque enim quoniam eaedem sunt nim specie am cr,quae ego noui,ta alius nouit. Si autem C eade es tu ero,cr,quae est ante ebrietate,et quae post ii hil aliud,quam euis operationes impediebat ebrietas scienda autem,quod,qui omia anima separabile esse volunt hae dictet reprehendunt.Ecce enim dicit, inquiunt, quod anima non aliis quid patitur,sed id in quo est,corpus.Dlamus autem,qad node omni anima loquitur sed de mente, Cretam nunc appellat im-ω ex praedictis mani di est, σα s quam ist. Adhuc enim de Greuerbus u. Aecti enim e dixisset, qu)d mens est ipsa patiens, sed corpus in quo est. Q re,inquit, ales intelligere Criotemplari corrnpitur.sed iliquo alio eo rrupti Nescit.Iste enim no patiete nec eius operationes. intelligerescilicet,et coteploi,pati po in t No ei ergo des inni unima sermo est. Ridicula enim esset de omni anima eam
pu*e discre, em ipse nobis apote regis tradiderit Cr
65쪽
separa bilis et corporibus sui Entis, C inseparabilis. Et nota,
quod ment .qtiam incorrupti item esse dicit,ta corpori ulta unde inesse. m latim animam uocauit:ut intelligas, quod nouliquam aliam mentem esse dicebat praeter ratiotialem anim aliunde in nos ingredientem sita ipsam rationalem anima meitatem uocauit: Per haec ergo apertfime immortalem esse nostra anima pronuntiat Aristoteles corpori trinditur rationalis utilina post perficii animalis formationem animalibus atqς cultatibus siue orsis ratio libus cum scini ne una deiectis Si quis autem ad omnem quoq; animam hoc dictu acceperit, quare noCr nos, s non anima quid a s sit,accipimus,ut er Alexadro quoq; uidetur,emera quidem artim an nullis per se esse jectibus obitoxii sed inrationaim quidem qLod nes per se quidem sit sed Enaciam iii ita corrumpitur Mentem autem, ut qua
sit submatiae separabilis non esse a lectibus obnoxi . Et intelligcre quidem, e conte inplari stacccscit aliquo alio intus corrupto. pium qui dem non est assiccitibus obnoxium.
Aliquo alio intus, Dicit curi si iritu. Quonia enim no in solis debriis colitigit, ut intc uere flaccescat, scd C abcte aetate desipientiis saepe fieri cotingit, G intelligenti vhebet ιiones di it hoc sici furitali corpore, in quo primo relucent animalesyaeulatcs,corruptione aliquam sustincte,C quod nosi moderatam,tateaigentiam turbante C impediente.
Cogitare autem, vel amare,vel odissi non sunt illius assectus, ted huiusce, quod illud habet,quatentis illud habet. Qtia resecto corrii Pro ne 9 neminit, neque amat Neip cniin il . lius crat, sed cius communis, quod per ij t. Si cogitare quos non est animae per se, sed utriusi fis
plar proprii sunt mentis a frictus ectus enim, ut saepe diis
amas opπationes uocai Jicer cog inre,ci sic odisse. Sed huiusce id est animalis ulmum habentis Q,tenus illud habet, id eo quatenus habet animai.Sicut eminet excre, ut saepe diacta est animalis es secunda corpus sic ea sunt animalis secuda
an mi. ire ro,inquit,corrupto, nihil eorum habebit a lima, quae ex dilexistae ad corpus ei accessi ni Merito aute nesmeminisse ea dicit.quod hic quid praeterfluens eius es cogntistio cr memoria habet opus alea retineda quae nouit Postquaaut e corpore excesserit,ut quae chlante habeat cognitione, C ipsit rebus se applicet memoria no eget. In emoria enim ei heori quae olim cognita verut.Tila auteno habet prius er poti peritis ognitio ni i seclida conteputiona tractatione: pd semper sdit,inui eo,quod nuM 1t,ta ni praesenti tepore inquirit.
Mens autem fortasse diuinius quid si , ocassectibus non obnoxium. Quod igitur fieri
non potest, ut anima moueatur, ex hoc aper tum cst. Si autem omnino non mouetur, cla
Non linqua illabitans illud, Fortasse,addit sed ut qui nonduperfecte demonstrasset.Si aut er hie C superius, er adhuem gis deinceps, immortalem esse uuli mentem id aliteri est iis num perse rationalem animam inepti ergo crimi sunt, qui ea existimauerti, illa esse mortale putare Manilesta enim es , ubi nota diuina mete.sed de nostra animarat Galiloquitur. Nee enim illa es in corporeites ab iis,quae dicta sunt impeis ditur Ex il enim .quae nobis cognita sunt, de ea disseruit illius autem a totae sunt op rationes. Et si alioqui de mente druina
loqueretur,n i ad ortasse, addidi se tanqua dubitans in illa
sit diuina π βῆctibus non obnoxi . Ex bis ergo demon lautis quidqui dixit in summam colligens ait, qu)d, insit demonas ratum animam ton moueri, apertam est, quod ea per se non
movetur,siquidem neq; omnino mouetur.
Eorum autem, quae diei a sunt, a ratione est alienissimum , dicere animam esse numerum seipsum mouentem. Eis enim insunt quae feri non possunt prima quide, luae ab eo quod cli moueri accidunt seorsum autem X co, qud dicant ipsam csse numerum. Propos tum est re illere Xenocratis, qui Platoni succepit,
de anima opinionein qui dicebat animam esse numeriiseipsummouent .Et clarum est,quisistisic iuxta tu,quod apparet, diiscebat potest eius Scilere illi sententia ut prius dixi. Nemo autem.qui uel summo digito Alathemata gu lavcrit,talia dixerit. Dicebat inq; numeriam quidem animam eo quod formarti complementum 1it anima fratio. Ex omnibus enim rationibus rationes in se habet, ut diximus. Numeros autem formas appellitabant ut dictum eji.Et ipse quium iu ijs, quae sequuntur, dicit. Et recte quidnu qui dicunt animon esse formarum locam. Num am inii; propterea.Seipsum mouentem,eo quod per se vianat. Non enim es alio ei uita est. Ipsa eiiim est per se uiri Artastoteles autem,ut solet,id, quod apparet,ex eo,quod dicitur,redarguit. Alia itaq; dιcit esse huic opinioni comunia cum iis, quae confiscitae sunt Quaecunq; enim eos sequebantur absurda,qui animam moueri dicunt,ea illum quoq; sicquentur, qui dicitia, merum esse seipsum mouentem. Alia autem propria,quatenim ait numerum esse ultimam cui nancinctistit.
io modo enim me te complecti opor ict
unitate, quae mouetur,et a quo, S. quomodo, cum sit in diuisibilis, ct indinerens . di enim dinmotiva, ct mobilis, cam disterre oportet. Idem dicere uidetur,eum bisdixerit illud, Qv'modo.Sedngis est,sed primum quid ': modi cognitiori , id e f, qui es
modus intecti gentis,quis cit,utio imus cognoscere uni . tera moueris Neque enim sensu, neque cogitatione hoc pote: coagnosci. illud autem, A quo. Utramina sibi ipsit motus carisa uel
alia unitas.secundam autem,quomodo,modi motus. Utrum se cundum rectum mouetur: uel circulo uel utiquo alio modo: ut secundum aberationem: auctione: ut dimini tionem. Qv modo ergo oportet mente concipere unitatem moueris Si enim omms numerus uti in trini est multitu lo,necesse eit,dum moueis tu ri eras,unicite moueri. Quomodo ergo mouetur unitassSi enim a seipsa quonia,quod moMt,quatenus mouet, est aliud quLipiam ab eo, quod mouetur: necesse tunitatem a seipsa differre me est ergo eius ad seipsam differentia, curnini insit indiuisii bilis er in si lyrens si autem aliae quidem mouerit,aaiae uero mouentur,quae ei uruntis ab unici te disjerentia oporbet enim v,quoi mouet, I tenus mouet,abeo,quod mouetur, dicterre.Siquid aliqua naturae potentia illud quidem apte se habet admouendum, hoc uero ut moueatur. Et alioquι si hae quidem unitates mouent , ita uero moventiar mae mouent quidem yerint anima non ex qua mouentur. Q md odi en aer in animiali quod mouet quidem Viria, quindio m uetur corpus est: saeta quia unitatum aliae quidem mouent, aliae vero mouentur,quae mouent fuerint anima. Quod si hoc
ita est, non uerit numerus seipsum mouetis anima, sed solum
Praeterea autem quoniam motam lineam superficiem facere dicunt,puneium autem ii nea, Unitatu quom motus lineae crui Est c:n punctus
66쪽
ptineius unitas situm habens. Numerus au tem animae iam alicubi est,ec situm habet.
Aliud argumentu .Eos aut in eo illudit.Geometriae inquit,
esse uidetur,qu)d fluens punct:u Intimit c ipsi biens suis perficiem. Q si hoc en animae motus,c in unicitii set mo
ιus,lineae erunt ira cupiditas ta reliqM. Unitas enim,inquit,4
puricio nullo uti,di Irri qum quod punctus alicubi situs est.
In linea enim. Unitas autem non est ex iis,quaesitum habet. Nishil ergo aliud est unitas qu JEtiam punctum non habens.c signum,unitas pitum balens. Qui ergo animam numerum esse diciιnt in corpore eam esse confitentur. Numeri ergo unitates alicaisitae uni. in corpore enim. Ipse ergo unitates, qui situ habent, igna sunt. Ea autem mori lineas sicient. Iam vero a numero si quis numeru detrahat vel unitatem, alius relinquitur numerias.
Atqui planta ec multa animalia diuisa vita ut, dc videntur eandem habere animam specie.
Tertis hoc argumentssi si a numero inquit vittatem detraxero ut a decem,alium Dio amoea iovem: illum quid i rem hunc uero imparem.Similiter C si numera detraxerimus,
alii a lit,qui reInsuit: ir liecie. Si enim a sedecim qui es quais drangultis tria .buulcropion erit amplius quadrangulus.si auatemta gnomona quadranguli abstulero,ut septem sedecim, sit nouem etia quadragulas. Atqui no idem si lyecie,sed genere.Si aute inquit,a planta, I abscideris, eadem mmeter in eo quod relisquitur anima, oe in ipso, o Similliter aut crin insemianimalibus boe accidit Absci su rem aliquandiu uita dentur eam habere piratione.quae exanima est,fensum dico, Crimotii No es ergo anima numeriis. in plantis aute,quod dicitur an istum est.Si autem no in omnibus partibus,quod dicititur,acceperis,uerum it et in alis quos animalibus. Quibus enm mputatis partibus eadem manet anima. Crsi non muniueres animatis uera est oratio,sed cum in quibusla uerast,
bonum Istendit esse argumentum. Videatur autem nillil differre an unitate sdicas,vel parua corpuscula. Si enim Democriti orbiculis puncta fiunt, sola aut quantitas maneat, erit in eo aliquid'tudem, quod mouet. aliquid crd, quod mouetur: sicut in magnitudine. Non enim eo quod magnitudine disserant,vel paruitate,hoc,quod diei una est, accidit, sed quod quantitatem subeant. Qua re aliquid esse necessiarium est, quod unitates moueat. Si autem in animali, quod mouccam ma est, ct in numero. Quare non, quod mo
iret, Sc quod mouetur, anima est, sed, quod
mouet solum. Vult compellere Xenocratis opinione ad sententi meismocriti ille mihi dicebat ex orbiculatis atomis animum constastere.Si irat inquit,atoniorum magnitudinem aliquis abstuleis rit,erunt punmt. Vtro' ergo eadem sequentur absurda. De mocriti autem opinioni nihil incomodi afferebat atomorreo tinuitas. nes eniret,qubi continua essent corpora, ea mou ridicebat,sed propter eorum multitudine mutua contra se inuice protructiones: Cr Xenocrates,non quonia indiuisibilia pontabat ea ex quibus anima, Mirites dico, propterea eas moueri dicebat, sed quὸ qtiantito esset,quae ex eis est,namerus. In hoe ergo conueniunt,qu)d moueri dicebat, hic quide atomos: ille uero numera. Utrisq; autem necesitate sequitur,utidicant,uelatomorum uel numeroru alios quidem mouere alios vero sta
smia potest ut idem per idem crinoae iter moueatur, nesinatiantitate continua, nes in dictoreα. Hae autem hoc conse qui taer,quisa eorum utres discretam quantita th Scit animam per se mobilem. Qi3ires atomora,chnumerora hi qι dem mouent,illi uero mouitur: erit tori cogeries ipsa per se mobilis, quemadmodus animi dicitur ipsum per se mobile, quamuisho quide moueat illi uero moueatur.Sed quemadmodata a nimali, Iuod movet anima, rno quod moveturrisse C in aniam numero no omnis erit animaseliquae mouet unitates. Simialiter crin orbiculatis atomis,quae mouet,animae. Hac quide raratione in HiE deducitur opmione Democritus et . Xenocrates.
Q ecunq; ergo absurda Democriti opimio sequi mostratu, eade Democriti quos sequentur. Dixerit aute quispiam novierin esse in idon per omnia conueniret ocritie Xenocratis opinionem. Non en siimpliciter Sciebat animo em
erisus quantitatem discretam,sicut Xenocrates. Ponebatur erago non ex quibuslibet atomis esse ummam,scd ex σrbiculatis,ut motus caut reddat. Non ergo in idem simpliciter deducit Atras opiniones.
Contingit autem utique ea esse unitatem. Oportet enim eius clite ad alia differentiam: Puncti autem mona dici.
Unitatem dixit pro eo quod est, ex untatibiis si ergo anima unitas itinere unitatib:a,clarum est,qu)d oportebit uni tales,ex quibus con tit anima ab aliis unitatibus dii Prre, quae auim non sciunt. Non enim omnes impliciter unitates, raterquies ex quibus coii Et anima, sunt animae frictrices sed eae solam,quae mouent.
.ice itaque sit unitatis ad unitatem disse, rentia, ne mente quidem cositari potest.
Praeterqua,quod eae qui irarii situ habent illae uero non hilet. Sed omnes unitater,ex quibus nummus id est anima fitilhabent. In corpore lim. Qistergo et earum dicteretias oportebat enim esse iii Proitim ut eae quidem mouerent, ille uero
mouerentur. Hoc aute fieri tron potest. Non ergo coctingit numerum, uel unicit esse altim . Recte aurem dixit. Punctim adici. Si enim mon usiue uarias accepto situ pil iussit: intes autem ex quibus anima n corpore Puncti ergo erunt. QAoniam ergo noti simpliciter punctos dicebant,sed unitates, merito dixit punitos motiadicos.
Si ergo sunt aliae, quae in corpore sunt,Uni tates quam punisti, in eodem unt,nizates. Punei cnim locum occupabit. Aduersus Xenocrate haec adhuc ratio ostedit, quod uni tes,ex quibus anima,pacti sunt. quai quide unitas fine sit pactus est. Unitate aute animae situm habet.Sunt enim in corpoare. Puncti ergo sunt. Similiter pacti sunt unitates situ habetes. Si itas unitates puncti sunt, G puncti unitates sunt autem iis omni corpore pacti: utra unirites,quae anima sicivit 1 ae parmeli,erde sunt,cu ις quaesunt in corpore,in quo est mn pu ctu seu inintibus,an aliae Si iraq;animae aliae silerint ab iis,quae sunt corporis: quido anima uerit in corpore animae pucti corporis pactis quadrubiit,c apponetur Punctis autem puncto addit: u unapici punctu. Indicii ibile enim cum indivisibili co positum*it indivisibile. Si autem in alteri apponitur, quae animae est,ei, quae est corporis Crisibilamplius fit quod ex bobus componitum quid uerit CT plures mae punctos ei d iuncto corporis ad priri Decies enim mille indiuiffiis bilia composita non siciunt magnitudinem Fieri ergo potest, ut omnes a nae puncti uni corporis puncto apponitur mytquot aut iunci adaptati uerint unum punctum Acient.
67쪽
Secundum ergo sui signin erit corpus animatu, quatentu ampo sunt omnes corporis puncti e nihil,quod nonferi posst,habet supposivio.Si enim numeris amma est,id ,1 autem
dicere,punctorum discretorum congeries infinitos autem puractos inter eidem adaptari contingit,quemadmodu centro cis euli remru moneshnearum a circunferentia ad idem centrudesu dirum,omnes quoq; punctos ex quibus amma,uni corpo is
ris puncto contingat applicariCotu cns autem est, quod cum non sit necessarium fi positum luerit,nihil quod nonferi possit,accidit. Atqui si, erus est anima, idem 1 autem dicere
puncto rum multitudo,contingat omnes uni corporis signo adisvmrι, eicin actu quidem diat 1 Aerint. Hoc autem consequiis tiar,ut secundum unani sigm corpus animatum sit quod itari non pot6l. Universum enim uiuit Crest animatum. Non est ergo anima numerita. Hanc enim suppositionem hoc acturdum secutum 6t. Et alioqui, continget animam unam quoque esse punctu. Q, ij qui non hoc supposuerit, omnes animae putris dios uni animae puncto apponi: sed animalon unum punctum vni corporis puncto adapturi nectic quidem ab trdum oratio
effugerit. Et sic enim necesse est non uniuersum corpus ipsium
esse animatum sed secundum aliquos punctor, qui meo sunt: non He autem omnino animatum corpus. Pun, autem non o mnino orpus funt. Quare animales paucii in corporis punctis in uni. Non est autem item corpus C ii qui in illo sunt, vitamsicut non idem est dicere inera Cn; initum nullum ergo corpus animatum. Si autem animae puncti idem sunt erum punctis corporis: Omne autem corpra punctos habet: erit ergo omne corpus animatum. Si ergo aliae sunt in corpore unitates C pune Unitates et punctos de eodem dicit. Dico autem de punctis,
quisunt in corpore. Dixit enim quod cx pancti unitates sunt suam habentes. Si ergo unirites,inquit, seu puncti,qui sunt in corpore alis sunt a pactis, seu ni ratibus,quae sunt in anima, pum locum occupabit unitas. Vnitas,scilicet, anisi puncti coraporis locum occupabit. Communius autem cit locum punctLQuod enim indivisibile est,in loco non botest autem antimus puncti locum dicere eum,qui in corpore est punctam.
Atqui quid vetabit in eodem esse, si duos, Ocinfinito. Quorum enim Iocus est indiui sibilis,di ipsa.
Habet uerisimilitudin suppositio. Si enim duo puncti ex
necesmi conuenirent,eo quod animae puncti,ci sint in corapore,corporIsmundi. omnino apponentur, quid uetabitis eoisdem conuenire Cr plures,Gr omnes cavare uel secunda unum eorporis pactum erit animatum animal uel omnes animae punicii uni corporis puncto apnibuntur uti secundum unumquens eorum,qui sunt in anima, punctorum ultimam habebit animal. er uel infinitiis corpore puncti,uel orambus adaptabuntur canimales puncti. I sic in initae erunt in animali animae. Sic a tem erit actu quoq; inlinitum uel omnibus, Cr non erit uniuer
sum corpus animarum nes omnino animatam, ut actum est.
Qisrum enim lacus est indiui ibilis er ipsa moniam dixit, quod nihil uetabit in eodem corporis signo infinici animae sigi adaptari,ut unum signum fiat anima,hoc ipsum uult confirmatare.Si enis infinitorii anima punctor doctri corporis signum est,id aute est indivit bile infinita scilicet, signa, quae corporis signo aperibuntur,erunt indivisibilia. Ut enim se habet locia sic
Cria,quae in eo sunt. Quare unum signam erit anima, c hac dum unum signum animatum corpus.
Si autem qui in corpore puncti sunt, sunt
animae numerus: vel si qui ex cis , qui in corpore puncti sunt,in numerus, anima est: cur non Omma habent animam corpora: iuncti
enim in omnibus esse uidentur,& infiniti.
Haec es altera pars diuisionis. Diximus enim, quod uer desint animae puncti cum punctu corporis uel alii cum alior erago esse aperuisset nane reliquum aggreditur Cim ergo dixisset qu)d qui in corpore sunt,puncti sunt numerus animae quod dixerat resumit,ut id it apertius. Non enim dicebant Anctorminerti esse anime,sed numera pii torῶ,qui tu corpore sunt, at usi deponebat esse punctos corporis,qipti ios animae.
Praeterea autem quomodo fieri potest ut animae separentur, Ma corporibus soluantur, si quidem non diuiduntiar linea in punctos
X enocrate ut qui esset Platonis disicipulus icebat esse Gnima a corpore separabile. Quo sit ut clariis quod nolue cognitum numerum eam dicebat. Quomodo enim contingit per se esse numerus Sed secunda conuenientim Ei autem quod apparet occurres Aristotelas,si anima quit.estseparabilis, feri autem no potest, ut puncti a corpore separetur,non ei ergo
tirumerus anima inNd enim numerum dicebat,seq:rebatur, ut etiam punctor diceret. Nam crus enim unitates Ipsae aute ci
stum habeant puncti sunt. Fieri autem no potest ut qui in corpore puncti Muscparentur quonim: non diuiduntur lineae iupunctos: sicut es superficie in lineas: nes corpora in super scire. Lineae enim par est linea. Pactus aute sinu est lineae. Diis nituntur autem, quae diuiduntur,in partes,pro infines. Finis Gnim es insepara sub eo cuius est finis. Accidit aute,sicut dicebamus, partim qui demit idem dicant, quod ij, qui eam icia uiu Partium corpus ponunt partim autem, sicut Democritus ab anima dicit moueri,propria absurdum. Si erum anima cst in omni, quod sentit,in codcin necesse est duo esse corpora, si corpus aliquod est anima: ij autem, qui nam erum dicunt,in codem puncto multos pune os,vel omne corpus habere animam si non disserens aliquis numerus insit, ct alius ab ijs, qui in corpore sunt,pundiis.
Xenocratis opinionem eadem sequentur absurda, partim quidem quae eos,qui tetiue aliquod corpus esse dicat animam partim,quae Democriti opinione illi enim subtile corpus esse dicebant anima . ut per tota corpra posset peruadere,oe tota a se animatii ommiis mouere. Quare secundu eor,s anma,cum sit corpus,per totu corpus pervaditi. CT tota animans per tota mouet:duo corpora in eodem erunt: quod est absurdi . Idem ergo absurdusequebatur ij quoq;,qui numerudiciri. Si enim sunt aliae unitates artimae a corporis punctis, sequibatur omnes animae punctos imi corporis puncto posse adsciri sue itaque ratione comune hoc me se babent. Et aliter.Unitates,ex quiabus stituebat ri ciuinates eis anima, uel sunt corporeae e numerabiles uel non corporeae,nes numerabiles, sed indivisibi,
Ies,ta sola nam erantes. Omnis enim corporeus numeriri Ibo miro numerabilis. Numerans aut incorporeus ut semel ergo
dicam,uel corporeae sunt animae unitates,uet .sed indivisibialesSi corpore ergo furit.corpus per corpus peruadeti. et idem sequerur,qμod eos,quis illa corpus esse dicunt animai.Sidua tem sunt indiui ibiici,ad eadem absurda deducetur,quae Democi iti opinio.siquid cin C ipse atomis quoq; corpus mouebat. no quod aliquanta molem uel molem simpliciter haberet,sed numerus.cum autem dixisset,quod non sola insectiliu nostrorum anim esse dicebat Democritus sic enim quaevis atomianim scerenti sed cum magnitudine orbiculariter figuram no
68쪽
ssimis reis finis figura est. Ne ergo risurit . si non id
sunt aninis puncti cum punctis corporis. Si aut cum coraporis puncta ijdem sunt puncti animae sequeretur omne cor pus esse animatam.Wi mi magis rationi consonam eos priamam ponere: siquid non omne inpus imatam dicebant. Hoc ergo modo iam asurdum sequetur Creos qui subii te corpus miniam dicunt,Creos,qui numeru.Sequitur aliud commune absurdum ijss qui numerum dicunt, C Democrito aperius enm ostendit nihil dinerre, an paruos motos orbiculos Maetia corpus attrahere dicis,annamera. Non enim,quia itiquidem sunt magnitu lanes itues ure snt indivisibiles,mo tu Fnrunt.sed propter': tirite. in re quod altersiseqvi uiu absurdu,reliquam MN,sequetur.Sequuntur autEer ea nocratis opinio im muri abburda cri ocriti Altreius erago alia. Qilo aut i sunt,supreius dicta est. Accidit aute, sicut dicebamus.partim quid um dicant: Izudii ,non ad opinione restrens sed usi quod sequitur,absurdu dixit. Noeadem enim de anima dicebant sed in eadre absurda tuidebit.
Petriis aut sicut Democritus moueri ait ab anima, propriuiubscres .ca Plenus animam moucri dicebat Democritus, sevcunda hoc iam Xenocrate comunicans.Uters enim eorum diacebat: Hic quid mermota unitates moues animam. Ille uerbper insectilia. Et in hoc rego communicantes,comune quos habeant ab adu,quod sequatur. myd quum absurdu, ut ad eori opinion ,qui subtile corpus esse dicunt anima, propria
est Democritier Xenocratis. Secunda hoc Nicommunica bant Dii erebant autem quia hic quidem, reos: ille urebcorpora atomos dicebat. Si enita anima est in omni, quod sentitit in eodem necesse est duo esse corpora, si corpus aliquod est anima. Quid comune habeat Xenoreates citis,qui subtile eis in dicunt, pre haec ostendit.sequitur enim iis,quis ille cor pus dicunt,ut corprus p corpin prevadat .siquid i totum corpus an is preuiare oporteat. ut tota aruman si cor pus,Critolini moueaturisi quis aut dicat, quὀd,climis a cuis eorporis partibus fit anima, sic laud potes mouπe,ut, quae sunt lauasis: sic aut maxime non ureuincorpore. Etenim adherebit non in toto it omodo No totam antismatum D desii extreius adimata non Scit ipsum amnatu,
Etiam accidit corpore moueri animal a numero: sicut Democritu dicebamus ipsummouere. Quid cnim interest paruos orbes dicere,uel magnas Unitates, Vel omnino vnita tes, quae scruntur. ' VtrOP enim modo neces,
sarium est animal mouerc, quὀd ipsae moue
Democriti ermenocratis prelae minion confert. dem inquit,eis a Mesa sequentur, quonia utriq; eo, quod at mi moueantur,ue unistes,corpus mourei dicebant. Quae autere absurda communitisset nigraio staturit,utpote quidam discerit: Ut,quEd uel a seipsis mouetur vel ab alijs. Quae est reago unitatis di cientia uel ad seipsam uel ad uti s Unitates ea iam potentia sunt Demo iti quos atomi qunum rem quateanus continuae sunt ouebant, sed quatenus quantitis discrere, scuteπn reus. Volens autem has opiniones inuic conciriliare orbe quidem paruo dixit, inlinies aut magnas. Si an . ombustus contiinvium abstia riua uncti rarunt,uel unitates magnitudine priuatae. Sive acceperint puncti seu unirites maisnitudin .ciles reunt quales reant orbesDeminiti. Met unitate uel omnino unirites.Qvonim uolens ostendσe,quia admouendu nihil eonferebat,nes atomi magnitudo,nes unia
Iis ita , qui simul connexuerim motum, e numerum, o haec eueniunt, e multa aliaciusmodi. Haec est eorum,quae dicta sunt, concla io ostendit aut quod nonsolu quae di di sunt absu Ha,sed crimulta alia eis seis
Non solum enim fieri non potest,ut m maedesinitio talis sit, sedec accidens. Iarum est
autem,siquis ex hac ratione animae affectio neS,N Opera conet tu tradere. Ut ratiocinatio
nes: sensus: uoluptates: tristitias: quecun palia eiusmodi Sicut enim prius diximus, meis ne diuinare quidem est facile. Postqu- probauit,qu)d subflantiae animae definitio esse n3 potest,quae umeninate tradidi est,quia antima est namrevi seipsum mouens,deinceps ostendit,qub nes quidqi Mna eorumliqua mari consequuntur,c quae ei insunt, quae sunt affectuscrip tiones,potes esse, reus seipsum mouenς Ajectus enim animae sunt ratiocinationes, ristitis uoluptates eius modi. id ergo posit dici merus seipsum mouens, ne diuti ueritqvid quisquam, mitum abest ut probabili ratione utatur, quomodo motus namreus relicta intio, uel quomodo sensum,uel quomodo tristitia,ta in reliqua similiter. Et alitre. Si numσus seipsum mouens mima, quoniam diuersa sunt antimae potes,seupcultates hecesse est non unam esse numσum animalem oran Acultat . atrali Ggo rei numreus rati natis pars animae,cr eius diu aesculcites, qualis cogitatu si qualis C opriativa, an imationali, qualis magi tiua, uel
qualis sensitiva, vel aliarum quaepiam, ne fingσequi acri est bella Et haec ergo pr.et eu,quae diata sunt, absurda tam
Cum aute tres modi traditi sunt, per quos animam definiunt: hi quidem,quod est maxime motivum pronuntiariit,eo quod seipsana moueat. Illi vero corpus quod est subtilissi mum,uel quod est aliorum maxime incorporeum. Haec autem quas nam dubitationes, e contrairietates habeant, percurrimu Pro pemodum. Restat ut consideremus, quomo do dicitur eam esse ex elementis. Dicut enim, ut quid sit corum, quae sunt,sentiat,&inum quod p intelligat Huic autem orationi multa etia circitare necesse est,quae fieri,si possunt,
Ea quae dissi sunt,concitidit, ut quod restit, adjjciat Diaxit enim,quod eorum,qui de anima dixσῶι alij ad cius motiva ficultat respexerunt:aη ad cognitium: lj ad H,quod erus est iutile vel incorporeum. Postqrum ergo eos relerit,qui adita eius motivam restrereunt, er id, quod est ei*s incorpoream nunc transiit ad reliquii ipsin enim moine ipse quo puult creta ratione illos admittit,qui ad id respexerint,sicut Cr eos,qui ad uim eius ianitiva inquod eius es incorporei LReprehendit autem illos quid , quod eo,quod mo cata sic mourei dicebant: illos aut qubd,cum incorpoream ni Sin ti essent,institu orat aenem non tenureunt sed subtile cor pus em esse dixerunt. Haec aut quasm dabirationes ericotrarietates habeant precurrimus propmodum Sequebatur anime eis, qui maxime motivam,ta ij qui subtili linum dia i ,σcorpus per corpus madue, em uma corpori moue
69쪽
ici moueri ut ab argrato uiuo Venus ligrim Flui autem cotta se gum erat ut rursus posset in corpora mortua ingrediens ea mouere. π quod non fit arain ali animastis cosa QM ,
tem aduersus perse mobile di sunt. em sunti Restat ergo ut ecure strat qui ad uim eiu scognitu respexerunt, qui quidem ex timentis rerum em dicetant, ut simili simile coisgnosceret. Quaen orationem, inquGmutas feri non possunt conseqlvunt M.
Statuunt enim simili simile cognoscere, perinde ac si res animam statuant. Nolisint auteni hae solae, sed multae, uel fortasse potius infinitae numero, quae ex eis sunt. Ex quibus ergo unaquaec est, esto animam cognoscere, e sentire Sed uniuersum simul quanam recognoscet, O sentiet ut, Quid deus,vel homo vel caro,veros:Similiter autem 5 quodauis aliud compositum. Neque enim quomodocunc se habentia elementa eorum unum quod φ sed proportione quadam compo, sitione. sicut o de osse dicit Empedocles.
Quoniam cognitium stranam animm habere stituunt, dicunt autem simili simile cognosci, mituram dicunt quae cunque sunt esse animam sed tanquam absurdum hoc uirintes, eam ex rerum elementis Sciant. Quod autem sic abis dieitur mira consequuntur,quae sim non possunt.Si enim simili simile cognoscit, ea cognoscet ex quibus ipsa componitur, Dico a
tem elementa,eTrerum principia. Non sunt autem mi ς, quae
sunt principia, cr elemenn sola: sed sunt muta, Crina mero infiniri,quae prster principia, ij sunt compo it quae cra se inuicem, era principij di Munt modo ergo eae cognoscet Ea quide,ex quibi ea,quae furit,cognoscet,dico a
tm elementa, non utia autem Creta, quae ex elementis sunt.
cum qua enim compositione ei eorum inuin uodque s cuius eompositionis clan non siit anima particeps, ea non cognoscet,
si quidem simili mile cognoscit. Qsia autem est propria unitausculusq; compositionis ratio, ad fidem eius rei mire impedoclis quoque carmina hoc declarantia ea de causa adiicit. Cruires ea oportet arimm cognoscσe narim quos compo sitionum rationes eam oportet h. Aere si autem non Hoet, ea non cognoscet a Gm ob rem Plato quoque in Timaeo non satis habuit animam ex elementis Scere sed Criuri composititionem secundum Larmonicos numeros Acit. Si tem emeleis rimm .ex quibus res sunt in anima, C compositorum rati nes,secundam q- componuntur,rursus necesse est res omnes esse animis si enim e hominis elemen in anima: C eorum compositionis rationcs: homo ergo est anima. Et similiter in lapide er aliis. Nihil enim est aliud res unaquaeq; nisi elementata eum qualitate quam praediri compo itione. Si enim comis possitionis elementorum proportiones, ut forte Hemiolia, uel
quaecunque ulla ei sua natura per se messe possent, esse satis uerisimile e probabile figmentum, quod elementi habens
anima, habens autem: πum rationes, sic cognoscit compoasci.O niam autem compossitionum rationes in ipsis sunt ele, mentis compositis, omnino necesse est eum qui in antina eleis menti He dicit esse autem creterum ompo itionis rationes. nihil aliud dicere, quam quod res sunt in anima, ut equus, σμγ,π reliqua. Hoc autem quam si es surdum ne dicere Misdem opus est. lnfinita aut linquitae sunt non naturaesta nobis,uel si hoc non iei est,quisas per fiant,infinitae. Terra decora duas amplis sortita caminis
Iubaris est fluidi partes ex partibus octo.
Quatuor ast igni f. candentiac ossa merui. Nihil ergo iuuat elementa esse in anima, nisi e proportiones inerunt, ct compositio Cognoscet enim unum quod c id quod est si ini, te os aute velli ominem nilail, nisi ea inerunt. Quod hoc autem fieri non posui, diccre non opus est. Quis enim dubitauerit, an in anima insit lapis, vel homo 'Similiter autem echo num, di non bonum. Eodem autem modo ocin alijs.
Qis iamborum uersuum mentinit ad probis et, quὁd se da , quam compositionis proportisse ipsi res eunt,si bos uersus Gequi uolumus, de eis pauca dicenda sunt. Octo partes ad octium generation assumit Empedocles.
moram quatuor quid 'gnis: dmu uero terrae aerι aut et aquae circa un .cur aut icto dicimici scimus, iasiae ori , quae sunt, generation assumebant distagorei harismonicos numeros. Alosum im; generation octo accepit:
eo quὸd primus cubus octo est cubi aut figurm terra attri in non quὀd cubica sit terrae figura sed quiad ea sitis nobilis. Ad Ilium ergogenerationem,utpote qua terre sum erit,ectum accepit cubus autem ex harmonicis numeris componitur. Habet enim latera quid duodecim: angulos
vero octo superficies sex. Habent ergo duodecim ad octo proaportionem 1 lolim ad se aut dupim. Octo aut ad se supertertim. Hi autem numeri ficiunt proportiones bar montcM. Duplorum enim proportio Acirem, qui Di pabo id est, per omnes appellatur hamonim Diapason aut seu per omnes appellatiar, quod ex hemiolia, Cr supertertia proapretione componitur. indo enim sic se habent chordae, ut prima quid ad seciva hemioli proportionem habeat, secunda autem ad treti superterii ,tunc prinia ad treti duplam habebit proportione ut balet Diapason No seu pre omnes, quod omnes habeat harmonicas proportiones. cans aut in supertretia proportione fit hamonia, Dia tessaron,seu, quattuor uocatur Duobus enim positis,tite ra quid sunt in subiecto ecto ab a. que ad m, unguli autem ab n. usq; ad F. in dautem se sunt superficies apπt- est. ivn enim tria sunt spatia, liquodq; duos fines Liba QMI octo cubus est eurum es .cubus enim est,qui tria habet aequalia stat longitudinet latitudin , C profunditat . Sic aut metimur. Aecepto latre unius intreua ιon seipsum multiplicinus Uicti habet unaquias latus trium cubitorum, uno in seipsum multiplicato uti tria nou . Deinde insistitσe ad id quod Actum est multiplicato, tremum dicimus uiginti sept solidorum cubitor esse cubum Sic Crinna mσo.QMndo tres rei aequales in seipsos multiplicati utarint, qui ex ipsis fit ubus est uis duo quatuor.Cr bis qua tuor octo. Camere Crim ectum si iniunt dicentes esse itum, rum aequat aeqMlitre aequat .Et rursus, quando Acto sitis drangulo numreo in quadrangulum multiplicatus f. reit, cuisbum Acit. Omnis autem numreus in se multiplicatu mi qua
iurogulam.bis duo quatuor. Cr ba quatuor i. Terra decora
Grece est μων Prinρθ,id est bene coposita.Bene composita
plis eminis.Grece est isti γαρ χα-t,id est pectorinis fornacibos seu lusorse pro eo quod est,tati sunt enim pectora ea
git Vulcania in 'rauem aura,et sim relidi immittentem: sic er ipse 'mem in terra fingit iubaris fluidi.dicit aut ams er aquae LM partes marem iniectisesse significat
aut per μγ, quod fluida latine est Ericer aquae humi
70쪽
Eum, a uerbo ναμιν quod ture sen 'cat.Per spledorem autem perspicu .QA tuo α' igni inquit Q re, quaesunt relii
quamo tem uerint '. quae aer CT aqua in terr istem, ut in 'macem excepit C temperauit.Q ni autem sicca craebasei ossi ignis creter ilia accipiunt duas quidem erare: quatuor autem Ius igneae enim sub tinti album diutibuunt. Utrisse autem humidae si 'ntis,aeris dico,G aquae circiter linam partem. Et aliter.Si oportebat octo in harmoniacos numeros diuidere, fieri non poterat ut in alios diuidere rur,qum in quos diuisit. Oportebat enim in quatuor diuidi ut icuis elementorum pars quaedam attribueretur in qualia autem non oportebat propter i dictam rationem. Restabat ergo,ut uelis dura trinitates, uel duti unitates uel ut ipse diis victit Alae duae trinitates non habent harmonicum uicem n merum. Ru nes duae unister: idi enim pluressunt harmoniis se habitudines. Qtraternio enim ad dualitatem: c ipse a liniis mes harmonic s at proportionem.
Praeterea autem,cum id,quod est , multis modis dicatur Significat enim hoc quidem hoc aliquid: illud vero quantum: vc quale: vel aliquod aliud ex diuisis praedicamentis: utrii ex omnibus erit anima,an non sedi videtur esse omnisi clementa comunia an quae cuias sui usubstantiae, ex is solist quomodo crgo cognoscite aliorum unumquodq; aut utriust generis dicent esse elementae pro-Pria principia,ex quibus constituta sit anima. Erit ergo ec quantitas ecqualitas, S substantia. sed fieri non potest,ut ex quantitatis clementis sit substantia, oi non quantitas Ilair
go, qui dicunt ex omnibus, haec ec alia eius,
Sisimili simile cognoscit,c propterea em se oportet ex
eorum, quae sunt,principi Is,quoniam multa sunt,inquit,ea quae sun diuiduntur autem in decem praedicmem, quaecunq; autem
sunt cognosci: anima, necesse est esse communia decem praediis cmentorum principia Cr elemem, ex quom cum fit anima,cmnia quae sunt cognoscet,uelsi communia non sint principia, sed uniusciuusque praedicamenti propria sint principia, ut Suba fanti quidem materia efforma: tuintis autesve quanta statis contimus C discretae signum, emunitia istud quidem
principiam quantitatis continuae: bc autem discretaesimiliter autem Cr uritu cuiust aliorum, qua sunt,principia Praedic rarator autem principia nunc dico elamentaria er eoordiis
me sicutis lapidι principiam for se est substititia sunt
autem Cr quatuor elementa vel ergo ex omnibus erit praediis
cmentorum principijs,uel ex substintiae Sed si ex submatiae principis erit anima, qu odo cognoscet quantiatem, uel qua litatem, vel ulla alia praedic enta si autem ex quantinii sprincipiis an a uel alicuius alim praeter sub tintiam quomotatio ex quanticitis princi js fit sub Entia Anima enis es si bis statia. ta rursus, quomodo reliqua cognoscet praedicamendis Ei autem est ex omnibtis mcdic mentoram principiis,erit ipsa substititia .e quantites,C qualitas, Cr unumquod baliud praedic entam. Hoc autem fieri non potes eo quὸ quanti tis elementificiunt quantirit , er qualicitis qualitat :σin reliquis similiter. Fieri aut non potest ut anim 'vanalitas uel qualitas liciat,ei sit sub tintia.Si aute dicit aliquis, quod partim quum erit sub tia partis quantitas: partim qualitas partim aut unumquodq; aliori : Q modo ex Itomnibus a sit anim dicat. Nihil enim ex iis compotin sit
Atinum.Praeterea aut si in genere ipsa a se iis diyidear, qu
adhuc animae partem, uelmulαim cui predicamento attrita buturi sumus ne fingi quum potest. Restat ergo,ut communia esse et enti dicinus decrer praedic entorum, ex quibus sit animi. Hoc autem fieriti potes . Nullum es enim decem praedic entorum genus commune sed sint a se inuicem diutissa, nullo communi genere coniuncta Ens enim de eis aequivoce praedicatur.si quis autem dicat,quod es c quantitaser quarilitas aliqua subitin tu consubst tiari, si eo verbo uti licet, quod una cum sub Entia su istit mare quamvis fit sub linistia,poterater quantitat et qualitat apprehedere Ignis
enim,q tenus quidem corpus est, hoe cuin sua sub Entiata, bet, quod ei quoq; 'rnium tribuit, quod fit triplici intervallo diuisibile. Quatenus aut ignis, culiliis siccam viliciist . Ad hoc ergo dicimus, quὁic si hoc iri esset, quomodores cognoscet,quae sunt sub reliquis praedicamentis Deinde ercti sit aliqua quilitas ta qualitas,quae alicui sub tintiae forma praebet,em quid iret quantistem cras lintem, quae elint accidens,quod ei adest, Crabe recedit,non cognoscet,nisi sit ex qualitatis e quanticitis principies. Ita ergo,inquit, eici dicunt ex mum principil esse an in hec absurda eueniunt, et ex eorum, quae dimisunt similitudine inuenire licet mulo quos eiusmodi his consequentia.
Est autem absurdum dicere non pati qui dem, nec affici simile a simili. Simile autem sentire simile: ec simili simile cognoscere Sentire autem aliquid pati, ct moueri statuunt. Similiter autem Mintelligere, ei cognoscere. Issi quos inquit, ponant, quod simile a simili non patitur,
uter ueritas habet. Neq; etiim siccum a similitre sicco patieritur,neq; humidum i similit humido, nec ullum aliud. Et si enim patitur bicem a magna lapade extra octa: sed non tamen, quatenus simile est, patitur, sed quatenus disimile. Vt enim imbecilior i ualentiore.Si itissimile a simia non patitur,qu
modo ru ire aiunt quod simile a simili cognoscitur odenim cognoscit patitur, agente eo quod cognoscitur sensile enim agit in sensorium,ut discernens seu disgregans, uel co iungens C congregans, Lut mel dic , mouens e cogno scens a cognoscibili mouetur,iue ipsis uidetur Sentire enim animor mourei dicunt. Quare si simile a simili non patitur, agit aut ,π patituro quod cognoscitur, er, quod cog
scit, non ergo silmile a simili cognoscitur. Et ipse dicit in liuero degeneratione Creorruptione non quodlibet a quolibet pati: nec enim,quod e rommo di imile, agere in id quod est fiamile. neq; ia,quod es idem omnino: sed oportere ages ridem, C patiens partim quid , se mile, partim autem disimile. Potentia quidem simile actu autem di imite Agit enim aliadum in frigidum, quod potetia quidem est calidum actu aut frigidum. Eis agat id quod est ualde culi tum, in id quod es
mediocritre caluam, non timen quatenus calidum agit, sesquatenus frigidam. Quod enim ei minus culillam, si frigidi particeps.Ex his rego infert, quὁd ibi ipsis contraria dicunt, qui anima dicunt similesimili cognoscree,ta hoc quos dicunt,
quod simile non patitur a simili. Cum multas autem dubitationes, ec dissicultates habeat,Si dicatur, ut dicebat Empedocles, quod corporeis clementis Unaquae cognoscutur, θ adsimile, testificatur quo P, quod nunc die una est. Quaecunque enim in corporibus animaliu ex terra simpliciter in sunt,ut ossa,nerui,pili, nihil sentire videntur.