장음표시 사용
51쪽
Dicunt nonnulli quonim es qua de uniuersi anima dilaum
tur in omni quos anima rationali conueniunt, tanquam de noti
sensiitiva. l. autem,quod sequitur. te uniuersi anima, Ut conueni juibus motibus uniuersum feratur. Non est aute apta,er eoarum que dicuntur scopo Cristentioni conueniente ruinter pretatio. In eodem enim utraq; tituit. Fortasse ergo, ut homoniae, cuius inmerso causa est,sensum habeat: id sh, ut non fineratione, ut natura facit'. sed cum ratume σα Ienbu Nana quid aut et irrationalia a natura in lium bilent ut harmo niam exaudiant non m fistultis ducunturgregres nonne equi ex tuba magno π feroces ad bellum spiritus cocipiunt Quois modo ergo hoc tanquam rationatis ammae propriam ingrateratione animae tradi iit, si non uniuersi sed quidem certe nostraesDico ergo,quod crsi natura eis datum sit.ut audiant Sedri mea simplicite ut qualemcunq; uocem,audiunt cr non utique iudicant,a numerosactit,an non es nostrae est Me anime prois prium.si uis remen audiuerit, in istit, e iudicat an nume rosumsit,an no Nomitu est aut .quod Tinistre rerum quis dein quae exacto primi tempermento facta est, primum finis dit Dei ille in duos circulos inflectit Aristoteles autem eo tra dicit, quὀd rectam inflexit: dciride in duos circulas fidit. Hoeautem ad propositu ei nihil e ferebat et propterea TAmei opinionis narratione indiffireter usa est, Perinde ae coeli mollis si it,ann motus. Secundum id, quod apparet, uidetur dicere Thrasus, quod eodem, quo anima, motu calestia quos frutitur cum ea circumam: Sed non quod coeli violas animae sunt motus:sed ut dixit, rara ipsa causa est.Si itaq; Secundum mepositionem addamus aper. et dictio Peri deae coeli misti reseciιndum animae quoq; motus sint. Et alioqui in caelestibus ab animabia corpora Dpendent, e ipsa quidem ad eas conaversa sunt, ipsae autem non convelluntur ad corpora,ut nostrae. Quonim ergo animale plas in eis potest, quia corpoream: σcorpora principioram sunt:coeli motiis dicit esse animae motus. VA secundum .s,quod apparet, ita est accipiendam, quod caeli
motus animae motus sunt. Eo enim, quod mouetur, coelum moavet. Ut si de unimali intra cera incluso er, eo quod mouetur,cera movete dicat, quod creae motus inclusit animalis motus sunt.
Primum ergo non recte diei potest anima
esse magnitudinem. Hine Timaei opinione aggreditur restrere, Tualid imis rationibere utitur, o tendens animam non esse magnitudin . Qisbi iras er Plato ubis ea incorporem, Cr magniti linta expertem dicit,claram est.sed Cr ex iis quos,quae hic dictitur, quamuis sint aenigmata,hoc inuentre licet sim:m, ut dicebam, dicit eius sub Entia esse inter indiu ibilem eream, quae est circa corpor diui ibilem omnino necesse ej id quod inter duoestiricorporeasiue ex duobus incorporeis,et isti m quos esse incorporeum. Dcindesse eorpis em dicebat, quomodo pote rater ipsum corpus existens intra se ipsum mundi corpus ac opere, σidipsum rursus ex medio compactam ultimo eoelo connexum esses Et alisqui illud, mundi corpore i dicere, stac dum contrapos tam di tinctionem βι quidem mundanant, ε crpoream eo ostendit.Sed nunquid linem uel superficiem eam dixit Et quξd non blaeum dixmtex hoc mani stum est, quod uniuersum coelum circuntexi Re dicit sed nes supersiis elam. Quomodo im poterat, si esset supersests,ex medio concinnari deinde altillimum usque coclum connecti. idq; uniuerasum exterius circumlegeres Quare nes e linea esse dixerit, neq; superficiems rabienim ad supronum omnis mathematiis suoru Septinru,virishmetricae,moles, fallacilomis habit
tum Timaeas perliciaera ex bis is si Zictis in proptu es cognoscere. Non itas existimauolt, si ea bii uel superficies esset.
ciem,nes corpus animam esse dicit ion es ergo mis nitudo in eis enim ei magnirudo. Et quὸd Aristitelis aduersus eos conatradictio intuereritio potius e l.quam contradictio: er quod ipse sciebat Aristotcler eos non sic secvtvlum,quod apparet,acacipere,ex ijsmarurestum est, quae ipsie dicit Aristotcles In ipsa. autem dimone his in istemusμ bis eadem eo ur dicere.
Universi enim animam talem cite volunt, cuiusmodi est, quod me appellatur: no enim cuiusmodi sensitiua,vel appetititia. eoru enim motus non est in circulum circum a stio.
Dicere, inquit, citramlibet arumam magnitudinon se abis surdum multo uicin magistris rem. Quod enim issi dicetes circulos illos esse mundi anim , non clumlibet animam diceabant,ut verbi gratia, trium, imosum seu irascibilem deo. derativam, sed rational ta intelleistium,ex eo manili tumht,quod e circulo moueri dicunt circulo autem moueri desola rationali amma dici couuenit.Ea enim est, quae ad se ipsam conuertitur,Cr circulum miritur.Smsitiva enim, ut ait: mosa seu irascibilis,uel eoderativa non secundum circulum motam hilnit: Recte enim sunt. Et usus rata ex oculis rem emittunistari ex in reuerbrrationibus recurrentes recta re lediuntur. .
ira cutem e cupidici processire qui sunt, qui reddis imio
tantur, et non in orbem msuratur. Q ge operationere domo profiscirtes circa corpus eas habent inconuertibiliter. Neque
.m,quod agunt,inquirunt,uel sciuiunt neq; ipsese ipse possunt o no cognoscere castre rectits est eruam motus Raationalis autem animae motus circulus quidae esse uidetur,quod Cr operatur,er quaerit, C ipsa seipsam noscit, ipsa curcasti, am quo timinueniens Hoe autem circuli proprium est a seipso in seipsum conuerti Et aliter.s m,cirra Cr cupiditarad fallatem animilibus auxilio indigentitis dari sunt. Praeterea ipse progrediens dicit has facultates, Imo mortales, a staculi dia diis immortali animae parti adimi qui primit ipse deius inricat.Et aliter.Cupidicis, fulsem l dico, appetitus dea Dderitam eius esὶ quod deest,cr nou praesens est.NIundus aute, qui omnia in se in continet, eum nihil extra sit, non appetit. Ergo ei non uerit irata cupiditas. Omrre,quimmtem dicunt uniuersit esse animam, deinde einem magnitudinem esse latuisunt absurdi i me ficis m. Et in ipso quidem eontextu ai deum
ficisse mutvlum animul anmatam,ta orate przditum. contraritus porro fit ipse hoc solo signo, quξImretem dicant, quξd
circulo eam moueri dixerint. Et ergo dic acsci' ipse,quὀd propterea circul trem motum acceperis, quod dilis est mnitis quoq; operatua. Non ergo magnitu finem dicunt: sed Imbolice mente per circulis o cure ignificant si eam animae operatio nem quaecum irrationalibus fit secuti tibiis rectitudine dicis ediculam autem mentis Ombolice C secundum a logiam siue eo uenientiam muni isti est, quὁd emin Timaeo circulos, erret qua seculum analogio excipiemus orabolice, noti tana quam exi tit anima magnitudo. Aperte ego e ipse nouit stacundium que intellectu haec dicebat: G conluditiones non aduersus illos sunt,sed aduersus eos,qMimae,quod apparet,accipitri. Intellectus aut cininus, o continuus ut in telligentia: Intelligentia autem ea, quae sunt intellectu, vel mente agitata. Ea aute eo, quod per seriem sint,vnum,ut numerus: sed non ut
magnitudo. Quare nes sic est continuus Q. tellectus.
52쪽
perita, thoe, quod omnium crin imoinetur, ostendis, guba non solia noest per se mobias .sed ne omnino quide mouetum Rer hoc in loco aduresci magnitudinem resistens curum autem es quὀd omnis magnitudo es coim tantum,inquit,abes .uteontinuum mentem essedis ,ut em esse discretam rati bilius dixerim. Si autem eam'omnino eontinum dicere oportet: ita erit continua ut discretum quantu se habet ad cotinuitatem.
Ita autem habet continua,quod per seri sui sunt inuicem meri, er nihil aliena in medio interiectu sit. Cum enim unitas, dualitu cfreliqui numeri drinceps,inperserie siti sunt hilaei ira irritrcedit.Et propterea cotinuisunt inuic numeri, quod deinceps,c per ordo sunt inter se eo oculi si hismenim eontinum dicere oportet sic eam dicere oportet; ut numerum;non magnitiain .ut illi dicunt. Hoc aut confris malic s.cq naturae sunt posterio Da nobis aut aperi ra. Sic, inquit, continuum habet intellectus ut intellii gentia. telligentia aute sic habet cotinua.ut ea,quae sunt intellectu uel mente agitata .Qtrae aut summente cogitata continua habet. ut numerus quξd per serim. Per seri aut .inter quae nihil non cognatii intercedit. Sic habeti numerus post uniciti deis riceps dual L. deinde trinitu: CT quatemio: er nihil intereradit. Tales autem Er in mediatae propositiones Prima enim, rdeinceps alia, nihil intercedis.continuum et in il esst, eo
quod deinceps, e perserie fini: c non ut in insinstudinibus. die ergo G in cnte continum accipit pro Elam secundum actam mmte,quae e lis diuinis,no quae metu o potetia. dentιs aut siue inte risus operatio intelligetis, vel mouis agitatio est intelligentia aut nihil est aliud,quo quaesunt intellectum mente agita . Memadmotas secundiam operationismissus en eci.intelligetia enim esse habetis ly, quae mente axi, mitur. Nes enim intelligentia mente compis posumus, sine iis,quae mente agitant . Vt, qua ergo mite agitantur,continua habent:bubent aut eo quod per serim civ enim natura a se in uic distriant eo, lu)d pc serim metu agitentur, habent continuum. non enim omnia simul micauit e consequitur, ut
prima sub uniuerso mens separari scisinem pore quidem quom ne in tempore quidem eius est esse per Mim aut ,
Me n intrinse mens habet eontinusi Cmonium enim non ad curuara eius actus extenditur: sed in seipso uider omnia uita det, eo quEdomniil ea sunt rationes, Q ante se quide imaginative. qua pol se, excplariter: quonia ergo se ipsam videns. omnia uidetis enim 'rmram eo imenta,eo quid ,qubdomnino plura sint,quae mente agi tur, fuerit uelat numeriureo autE, qu)d ea deinceps, empe seriem sint. ea ratione fuerit
continua,ut C quemcte agitantur. Porro, ΤαEnsete agitatur,
accipere et tofumus pro ipsis intelligibilibus. Ut enim ilia DPe bilia adniuic sunt continua,nempe propter r ram oradinciret,C Noysione id quod di inceps, C per seria fit brabent : si crue/r interstentia, crimentis agitatio habet continua.Ut enim habent intelligibilia, sic habet C intelligentia: crvit habet intelligentia, sic habet intellectus continuum, eo, quod ordiriatim hoc post laud intelligat scis ergo Cr ipse aristotelas mentem quoq; continum, e ni erum vocare se
eund- analogiam sed non liqum fit magnitudo .sed fir se dixeris ego non dicebam ipsam esse mineru, sed di qum naismm . nes simplicuercontanum, sed ueluti eontinum: illi uero ex se numerum Crio in m. Sed mani istum est Noam
eorum, Gem tibus plenam fili se dominam. Sed vel diuisibilis,vel non ut magnitudo
quaedam continua. nixime quid , inquit, milvisibilis est mens criticorpoarea Sim ei omnino continuictim dare oportet: sic in ea
Quomodo enim intelliget, si sit magnitu do trum in uniuersum, vel in qualibet sua
rum partium monim seculo mouet T sus animo,ut circumactione attingens intelligibilia comprehciidat dicit inq;. QMmodose habetis circuli.s,attingens utistii lia,uelopulabilia uel intelli sibilia ea apprehmdat Praeterea aut et Assurum.cr uera rum opinum symbolicas causau trade quont , ut disis M. de omni quos anima uerba icit. Hanc ergo opinione rest cresibi in praesentia Aristotcles proposuit. id enim ego. quis. dico fieri non posse ut mens sit circuitu. Ne enm fieri mnino potest,ut ea fit magnis o.Si enim fit magnitudo,ncquaqua fleari potest,ut aliquid inte stat.Procedit aut refutatio ex dirutasione hoc modo .Si mens inquis,ci sit circulas,eo ubd moueatur,Cr intelligibile attingit,er ea rataene intelligis et inritum sit magnitudo im utile cognoscet, vim si intelligibile attinisgat omnino necesse esst,ut utlsecundum signam alti Es intelli ligat uel secundum partes. Et fisecundusignavi, velfecundum unam signa intelligit,uel non secunda linam i igitur secunda unumsignum intelligat alia sunt superuacanea.Quid ergo cirriculari motu opus est,uel omnino magnitudine Si enim ad intentigenti M:um ignam sulficit supcrvacini et magnitudinis suppositio, litie menti nihil confert. Si enim mens seu inteIectitaeo,quὁ intelligit,intellectus dicitur: unam aut figuu solum intelligis illud Dium mens er intelleeliri ferit. Si aut mousecundum unum signum solam intelligii vel secundum 'lara,
vel secundum omnia intelliget.secundum plura quidem inte iagere absurdum est G aratione alienum secundum quot enim: c eur tot,er non plura uel pauciora o reliqua rursus erunt
superflua. Si aut secundum omnia signa intelligit uel eor ivnumquodq; omnia intelligibilia intelliga uel ad unumquodsintelligibile omnium consensione ciconii iratione opus est. non abis intelliget, nisi omnia signa intelligibile attigeruu iurhoc quidlie hoc intelligit. ali id aut alii ita deinceps a militer. Vt uictus iste hibilia auditus audibilia: er alius ex sensibus aliquod aliud Rictile apprehendit .si ergo unumquodsomnia intelligis sunt autE in illita signa saepe inquis, sint: erabiliateria ιntelliget. ἰu caut In apparcit mel quos conqῖσα fieri enim potest,ut quisemel intellexerit id non amplius inicis ligat:ue qu)d oblitus sit: uel quislnon amplius cogitauerit. π1nent ad hibueris.Si ius contingit mel quem melligere: unoquo di aut signo omnia interigente,c circuli ambitu vistelligibilias per attingente,necesse est ulci innumcrabiliter Ditelligere. Falsa eo ergo eiusmodi suppositio. loqui sit infinis sunt emi infinita aut quaquam percurri po fiunt miniquom per se ipsam oriri mens Ducestet: sed i interii tale pars quid ,ratis uitelliget pars non intelliget. Si aut per virumquod intelligibile altanu opus est: non a iter quia intellia quam si omnis atti igant,'quid una quo is uit, attinges βcitsclarum enim est,qubd unumquod paliquid fecit: dis ergo,quaesit secundam uinumquods apprehensito. Si ara dicat aliquis quὀd qumadmodii in ratioe hiationibus, hoe quitad 42m propositioni attingit: Tud ureb ali somniurnoiston ambitus est conclasto,er uelati ista late stibileta es peris ficta intelligentia:dic vi et id quod in sequentibus dicis Ariis stoteles de uictu, qu)dsit in corporeus ostendens, Osod sphoequid 'anc propossition intelligit aliud aut alio quid est quod iudicat, er daeis qu)d haec ab illa ulla est Perinde est enim vis ego quidem hoc,tu urexi ad sentias: quid uero e Equod codigii e , quae ex omnibus eo igitur,eonclusion Idenim onmci cognoxisse oportet, ut sic diu rex eu laudio
53쪽
did enim He propositione attigi non cognoscet altera pro possitionem, quam alteri. signum attigit:.q ndoquidem alte ra erit suppossitio, ex ab omnisus omnia apprehendentur. Et alii qui,quandoquidem una quaeq; propo filio ei dam est enuitaciatio, ciarum est ergo, quod quando propo tionem, ut enuna elation intelligit,ut toti quid intelliget: quod aliorum sit, gnorium contactu opus non his et. Alioquis figua quid sunt infinita, uiuitisum autem contactu ad intelligedum opus est:
iit autem infiniri finito tempore percurrantur, fieri non γα test iu quam intelliget. Intelligere enim non est, nisi omnia inistelliribile attingat. Omnia autem attingi,c minfinita sint,non posunt. Nens ergo nunquam intelliget. Restat quaerer e,nuna quid quemadmodum sensius,ficer in rabis no alia nitelli,
gibilia apprehendat. Sed sit hoc ita est non per seipsum torem
mnia intelligit. Non hoc autem eius dicit operatio. Neq; enim, si animam rdisse obierimus intelligeΥe, hanc mentis pari mouemus si angelia autem,aliam .er similito in reliquis. Quois modo autem innis quide insensu quaerit,G an: maduertit,quod oculus quidem colores apprehendit Lauditius autou sonos:
er agris sensus alias filia et quod nunquam alia kisilia Eius sensus inquirit: ea autem quae differentia intelligibilia paprehcredunt,non quoit maxime cum, quae diuersa apprehctis
dant ea quos securid subs tim dilue,ciuia esse necesse sit. Diij entia ergo erim finia secundum sub Entiam. Quae aurit sit sub mutilis illiscuti signi ad signumine fingere quisdem uolentibus est Dide: Sic ergo fieri non potes' ut mens se
cundum latium inte stat si autem per partes fiat intelligmatia irri rursus pira una ad ιMelligetiam susticit,uel non sullicit. Si pira iti s una Perit, quo intestigit,superuacaneas erit Iorumpo cito. Hoc enim mens. it. Alioqui de hac ipsa parte quaeremit utrum secundum signam adilto intelligibili initui it .vel secundam partem c ueniet, quae prius dicta sunt sed poti ita uniuersaliter intelligere quis ergo erit reliquo musani aut non secundum unam partem it intelli tu quoniam ciot: it in infinis quos omne magnitudinem partiri, CT finis: in in vitri enim diuiduntur magnitudines, si in easdem uel aequales secundam quantistem partes diuisae fuerint, ut inditanales,vel cubicit las: Omne m: im finissi ab omni inito metitur: in infimici autem diuiditur et easdem secundum rationem potes diuisa silerit, id est, i duas partes scindatur: In duas enim partes sectio in infinitum procedit, eo quὸd sempor in magnitud:nc fit sectio:omnis autem magnitudo leotinua omne autem continuum es diuisibile. Si irie in finiti fiat sectio esurinnumquodq; omnia intelliget vel non aliter intelliget, nisi omni a attingat: Me quaedam nonnulla. 'eadem rursus interroga, bim H,q:ι admodum C prius Similiter autem crsi infinitae polinitur partes,eadem dicemus,quc supcirius in ea, quae secundum signi isti est suppositione. Resistitiones enim in oratibus similiter convcirientes Aristoteles quidem diuisit: Nos autem
Partilina autem vel secundit in magnitudi nem, vel secundum puncti inici si uti prac hoc partem appellare oportet. Si ital secundum punictum, ca autem sunt hasin ira, clarum est, quod nunquam percurrit.
niam magnitudines similiarium sunt partium ex magnitudinibus enim est magnitudo,Crino ex lanis. Panctus enim magnitudo quidem non'est sedili rincipiam magnitudinis proripterea cum dixisset, Partium autem vel securrulum magnitudiis
nem, uel secundum punctam, ignificauit semc abusum dixisse,
Si oportet punctin partem vocare.
Si autem secundum magnitudinem, saepe
vel innumerabi Iiter idem ita teIIiget. Apparet autem semel quoq; contingere. Saepe quidem, sim finiri partes diuisi ferris innumerabilia ter autem si ι infinitas. Si autem qualibet particula attingere satis est, quid opus cst moueri, velim Iuno magm tudinem habere Ideas quaelibet circuli re attingens inreaigibile potest
apprehenilere quis circul iris motus usus eίὶ 'ins enim appreta hemiere poterit. Quid enim ei ad apprehensioneri circulo mois
veri confisi Neq; mim ei magnitudo quicquam ad interigenatium confert si qualibet particula intelligit. Ut si quis .cum diis viditur sic manet ut nihilo secius ex diuti ne fit non a lyctum: hoc quod manet aliud 'est ab eo quod diuiditur c id secundum se est inseparabile C in diuisibile. ut diui a semper superficie eadem in unaquaq; parte albedo struatur. C quantitas qui trina diuisitone patitur criminuitur ut uerbigratia, quoi r. illi cubitale fit ubi ale. at album quidem certe eodem modo se baisbet. Aliud rego Hrassum ab eo .quod diues itur Sic ergo sit qualibet circuli partesimilis fit interemtia, mira maxima parte, C in minima. ergo quo lintelligit aliud est a magnitiιdine. Ad intelligentiam ergo nihil constri magnitudo: siquidan maiore minor pars similiter intelligit.
Si autem necessarium cst toto cis culo attingentem intelligere,quis sit partibus attacitus
ci in diuisito haberet, quod uri fui parte intelligit circulis, vel toto parte autern uel quae est secundum magnitud: n . vel quae secundum punctum. expositis absurdis, quae em suppositionem sequuntur, quae secundum partem dicit intelligere nune reliquum exponit. dico autem toto intelligere circulo. Si enim non intelliget, priusquam totus ambiverit circulus, qu isti una quis pars Si enim ait bientes partes non intelligunt totus au
tem circuli attactus per partes fit ne ipse quidem intelliget. Non enim aliquo alι intelligibile attingit, q:iam suis ipsius partibus. Restitergo dicere, quod quaelibet pars intezigibilis paristem cognoscit. Totius autem circulus totam. Quod autem absurdum hanc oponionem sequitur, ipse instri crimenim dixitFet, quis es' partis atrictus cum hoc, eo quod tacetur, accepiJet, quod per partes intelligibile attingunt intulit.
Praeterea quomodo intelliget diuisibile in . diuisibili: Mindiuisibile diuisibili
Si enim non possunt partes totum intelli mes in partium aure intelligentia totil non intelligit: accumulatio enim intelliis geliae partium totius est in te istentia: nihil indivisibile poteris intelligere. Intelligibile itaq;. quod est diuisibile ipse non intelliisset cum fit diuilii bilis. Praeterea si unaquas parte pars intellia
git totus mentis conceptus erit compositus. Quomodo ergo ista telliget simplicem mentis conceptum Omnis enim mentis conticeptus sic erit compositus Atqui si innitis non siit implex conisceptus,ne compositus quidem erit. Omne enim compossitum est
ex simplicibus. Nullus ergo erit mentis conceptus. Non ergo haritelliget,nec mente cocipiet. 4es enim de medio tolletur, si non
sit mentis conceptris Addidit autem ita uel diuisibile indiuiffubili, tanquam reprehendens quod dicitur, Atti tu fieri ut intelligatur. Si enim mens est in diu hibilis,quomodo intelliget, quod est diuitibiles indivisibili enim indiuisiuile attigerit, non diuita sibile vel diu ibile indiuisibili quomodo intelliget, ut appoarratur lilias. Secundumsignum. omodo enim secundΞ signum apprehctissio diu sibilia intelliget,ei, quod est,Praeterea quomodo intelliget dissibile indiuisii bili uel indivisibile diui ibili. Et
sic interprenntur tanquam Halio principio. Quoniam aiunt mentem non esse magnitudinem, ne quis eum existimet illam ita
54쪽
indivisibilem dicere ut figeam haec addidit Neque enim si sit, inquit magnitudo intelliget induulsibilia: nri; si siti signum,diis uisibilia. Aliter autem de mente dicit ipse indivisibile. Quod enim mentis est indivisibile, sub tintia est per se subsisten ab
omni magnitudine separari Signum autem in Inea habet suum esp cres' magnitu danis principium agomodo aut mens, eum sit in liuihibilis,omii 'intelligit, in tertio libro dicet. Et aliis ter inquam aliud argumentam hoe est audirndum quoi dictisoninibus suppinitionibus ccnuenit. Quoniam enim attactu in telligens circulus uel secundum ignum attingit, uel secundum partem si ergo stelinium signum attingens intelligit quomoaido intelliget diu sibili dico autem corpora Non enim alipta tu signum magnitudini. Quomodo autem intelliget, quoi non adaptatur Quod enim non attigit te hoc quidem intelliget si autem secundum partes intelligit: quomodo indivisibilia intelliget Diuisibile enim indivisibili non conuenit. Hoe autem non ad ueram utis rationem inducere poterit in hunc modum. Quomodo ergo mens,e m sit indivisibilis, omni in diui diliae in iusibilia intelligit indiu sibile olim nunc dicimus, quod diuisiuili opponitur : dico aut 1ignum Alia aut quaedam e i mentis indiuisii biliris, 'quae corporis par. iam mulsitudinition opponitur. Intelligit aut , utrius omnium rationes in
Est alitem ii cccssarium mentem hunc esse circulum Mentis enim motus cs: intelligen-ria: circuli autem ambitus. Si ergo intelligentia est ambitus: Ninens fuerit circulas, cuius talis ambitus cst intelligentia.
Ne qvis dicat Timaeam non dixisse animam senilitem cis. cidum, sed uniuersa circulum, G circuli ration , qui crearet magnitudine, C est incorporeus, omnio go circulo fimi ἰiter conueniter magno C paruo id quoque per haec confrismit. Ex dictis,inquit,omnino necesse est sensilem circulam mentem existimare Timaeum. nod metus est demonstrativum
ipsum sensi significat: hcc qi eium quod demori iratur. mala
modo ergo eos hoc dicere costabit Unia Gulis circulas non molaxetur. Ratio enim ei . Quam autem ratione mens habet ad intelligentiam eam habet circulas ad circamactionem mouet enim utrunq;,hoe quidem meat . ia luero circulam. Ergo critici Zim, quam rationem habet intelligentia ad circa actionem. :eamet meus ad circulum.Si ergo intelligentia circumactio est,c mentitis circulas. Si auton circumactio est sensilis circutili uniuersalis enim circulus non circunfrtur: c mens ergo
Semper aute viis aliquid intelliget opor
tet enesm:Siquidem aeternus est ambitus. vel hoe dicit quὸd id saepe intelliget: vel quod prem infinitum alia falla intelligere oportet: siquidem circumactio est intelligentia ea aut aeterna est. Hoc auton nihil necessiarium habere, Ecbitur. Dixerint enim, quod necesse es semper aliqii id intelligere, c ab eodem ad idem rursus venire. ii iam im nulla vir ma est qualis prima mens, qu acc mulatam C t poris expcit labet intelligentiam, non hoc quidEasiqn aliq/ι ιero aliud intelligens, sed simul omnia: Sed quotuam omnis anima, etiamsi uni si animam discris, truncti,tiuum habet intelligentiam, ab hoc intelligibili ad alluid tranti
sic s.co, qu)d fit si per mobilis, per aliquid intelliget eo
autem, ubi sit aetcra necesse est propter temporis,ut hoc uerbii umr,in uicit adiim rursis re dice ea ratisne cireutilum imitari. Non in iniri aut intelliget, quoniam ne infinitet
quid sunt intelligibilia. aliquid autem hoc fortis dicit, quod id si per intelliget, eo quὸ nuneum totam intellea
xerit similis enim meoJm modo se habent ire acti de aliquo eiam erit oportebit ergo dile esse id, quod intelligi tur. Quid ergo hoc est Q 3ὁd aut nulla es in inici intelli gentia,=er haec,quae deinceps sequuntur, inducit. Fae tuarum enim,vel a stiuarum intelligentiarum, seu mentis conceptuum sunt fines. Omnes enim alterius, raria. Qubducti buciligentiae finita int, ex actionibus osten.dit. Omnis enim actio fit alicuius finis gratia Cim itaq; in ,
cuius gratia fiunt assecutae fierint,ab operatione cessint. Nullaenis actio fit ad infinitum. Omne enim expetendum alicuius est gratia. Habent aut principia quos actiones. Ut ergo acti nes habent sic habent π,quae de eis βιnt,cont plationes. Anitae ergo sunt activae coiit plationes.sed ut in alijs sepe dixtis inlis.contrario se habent modo cotemplationes, qui m actiones. Actionis enim finis contemplationis ei principium, π contra. Est ergo aedificatiuae uerbigratia unionis findamentum βderire,materiam parare. finis uim tectum.id autem es tegumenistiamini arcem os imbres, Laestus contemplationis ergo,
huius actionis ijdem suntline viceversa. Contemplativae autem rationibus similiter finiuntur Ratio autem omnis vel desinitio, vel demonstratio. Demonstrationes autem
a principio et habent quodammodo finem
ratiocinationem,uci conclusionem. Crubines coni platis intelligentiae finitae sunt. Graistis libus quae de eis fiunt ostendit,ex per ictioribus Himans,
quae micta sati aperta Mentis enim concepi in nunci sunt rationes. Hae aut clariores notiores sint, bis quam ha bitus,exquibris procedunt omnino ergo necesse est uis haubtiit de eont plativis intelli ciuit rationes, it se habere 'ipsas intelligentias. Si ergo olimdero finitas earum e se ratio
nes, omnino necesse est ipsas quos esse finitas. Contemplar Gram aut intelligenti.iram rationes sutit .drfinitio, anno stratio. Qiadaut nulla 'earum est infinita, hinc manifestante: . Oreus enim monstratio habet principi: fine tu inricipiam quidem communes animi, nes sin aut demon,
strationem ipsam,ci conclusiione. ulla ergo est infinita dramonstratio. Similiterer definitione habent princitium, fitan . Principium qui Ion genera merali mae fium autem specialis, a dijerentius. Nec definitiones ergo sunt infinite Et usiodiu cum nullasit bufini substanti sed 'ita, arum quoque depaitiua rationes Isis finitas necesse est. Et aliter si mutaxime communia eo ram,quaesunt.genera decem sint ex eis misim processiis non est ad infinit: sed usque uillhecies quae diis uidi non possunt post quassunt singularia: ergo ex αmbus est impe definitio initum est ex eis aut desini Eois nes: Omnis ergo miris desinitio. In demonsti liuo auferas rogiseo ostreictum est fieri non posci ut d onstratione minfinitum procedant. Sic enim omnis cognitio Cr scientia tolle tur. Si enim adsum Ludefinitionis infinitas dii bnitia deiscipere oportet insinitum aut finitot pore non possum is percitrrere neque ergo quicquam definiri poterit. Non cognita aut i desinitione nec rei nati ira cognosci potest non cogmata, ro rei natura,nec ea cognosci poterunt, quae per se si sunt,circa ur.est demonstratio Omnis ergo tolletur cognitio. Non ergo fieri potest, ut ad infinitum definitiones procedant. Qis tresi coni platiuarum intelligentiarum ratione finitie sunt te ipsas quoque finiri esse necesse est Ratiocinationem aut ionctifim dicit c ideo,cim ratiocinationem dixistast interpretans intulit, Vel conclusion , tanquam unam pro
55쪽
imo dicens. Q drat confmplaturarum intellit tiaram sola rationes dissunt efinitio riqum c demonstratio hinc
nranifestam est. Omnia enim quae sunt, uel sunt sub Ditis: uel quae stas iij accidunt. Est enim aliquid emammae μου tiarest uid quod circa eum accidit, immorstilam esse friasis
se,uel medium ordium in iniuerso Labere, vel quid tale. Suris tiarum ergo comprehensis per definitiones invenitur Aeacidentiam aut per demonstratio metet Accidentita nqum,
eora quae per se insunt. Si autem non finiuntur neque rursus ad principium recte fiuntur, sed semper accipientes medium, A cxtremum, recta progrediuntur Ambitus autem rursus ad principium re flectitur. Desinitiones vero omnes sunt finitiae, ic terminatae. Aquis.inquit dixerit quod fieri potest, ut ad infinitum deismon'rationes extendintur,maxime quid fisum dicet uto, petamus. Dcinde crcti ad inlimim procedunt ad recta lutad ,σ non ad id,euod est ex principio recurrunt: ut iste ista
xero. Homo stri: bilis, Rictibile rationale. Homo ergo rationala. Halaa snstrationi addito uno te no alteram demonstration tot uexo eam quid , qui additus est,extrem miῆs: eam aut .qui prius erat, Hrmus,me si . hoc enim er ipse declarat dicens, Accipientes mediamir extrem: . Addo ergo animal onmis homo rationalis. Omne ruricola linat omnis ergo homo est animal connecto aut rursus erepui ima tum Talis auted on;hrationum processi s in recto fit. Neque
rei rursus ad principium re lectitur id est,non reuertitur ad monstrandum proposition . quae dicit quod omnis homo estri ibile luminima austratum est. Nicti enim esset monstrutini non om no procelli petu onstratio Vel simpliciter, quod non reflectitur ad commmm . mi notion . quae est de veton irationum principium, ex qua prinυ propossitio contemtur. Estolis per se credibilis,Cr quid onstratione non eget. circulus autem tu seipsum reuertitur avia aut non est ad infiiutina onstrationem procedere, hine quos mani isti rit. Vetram a generabsimis generious incipit cir in thecies speciest tmti desinit. Vel cotra ab his incipii ta in silla desinit. illud aut , Accipientes mediam te in , Alexanter male exponit Medium enim te inum propositionis ponit, ut meis dium tam mis Cr, ibitis.C rationalis. Non ergo seruat misplius imonDation , siquidem habet proposititoria, quae deis monst nume indiget per medium aliquem eminum sed ut diceb us extremam quiam exterius accedit: medium aut non accedit. Sed,qui erat ante exirmus, habitu linorimunt, e fiemedius. Modsi sile audiuerimus,ut interea accipiant propostationis teri runt .vtia um non est immediata propositivi ne
quesic quid recta incedunt,nee circulium imitantur. Neque enim primus terminus,qui erat subiectus in conclusione, fuerit praedicatus,neq. Hicatus Iubiectus nicti conuertantur teminini: 'iubus etiam circulo fit d ostratio non propter de
monirationia methodum,s d propter invia materim ut quaado dixero. homo rhibile Rissibile mentis c scientiae suscepti,nu: Homo ergo mentis c scientis susceptiva. Et rursus. Mentuc scientiae susceptiuum est sibila Rictibile est homo.M iis ergo cr scientiae susceptium homo est. Praeterea si idem est saepe ambitus fidem oportebit saepe intelligere. ciundisi se infinitum ibitum infinit sequi intelligenatim uel quod idems per in intelligendo sit c nunquam ueri uel eod ype reuolato: postqvmmostrasset quod prius
sequitur absurdum nune ostendi, qui hoe quos absurdi se
quatur. Si enim id est mentis ambitus, id quos erit μ' per quod intelligitur. Id ergos per intelliget e nunquaaliud.ingare non omnia intelliget.
Praeterea autem o intel Iigentia quieti cui, dam, ei statui potius quam motui silmilis vi debitur . Eodem autem modo Sc ratiocinatio.
Pulchram coroniam adiecit Reuera enim quaestio est mois tu similis mi dubitat, in multo tumultu, C motu est. Qui aut iniquid inuenit iam est aut dicere,intellexit, uel exco uir in magna cinceps est quiete r tranqui inte.Vnis de scientiai τις in Graece dicitur quod animam ad Ita qui aene dicitur deducat. Cr qui aliquid ratiocinatus est, erper monBation uenit, de incep quiescit. Si iras Us inteaigenti . horogi mi conclisionem circulia itum esse dicunt, quies potius est,Cr non motus. Si aut ui iram. quae ad intelligenti m ducit circuli bit esse dicunt uenis
.mas ad ea, quae prius diffisun 'quid unaques pars ficit u lfinirirum uel infinitarum Quid aut est e quod propo sitio, ne coniungit cta enim alius aliud intellexerit: nisi sit aliquid aliud quod colligat eo, quὸd omnia apprehendat, ne in Detur quidem coclusio Perinde ebl enim,utsi ego quidem hoc,tu uero Hud senseris. Si aut sit iliquid roean aest, non ciris
Atqui ne beatum quidem est, quod non fa
cile, sed violentum est. Potest bo perse quos esse regumentum: potest C supeariorib:ι esse colanctum. cum enim dixisset, quod similis est mistelligentia quieti cuid motius qu. motui Crix hccoste disset quod secundum natur motius quies rami est cinquam
ex eo colligereturi Motus ergo est praeter naturi.si enim quies secundum natum nec sari moliri praeter naturam erit. Ergo si mens moueatur,ut mouebitur. Quicquid erit 6 praeternaritur ,uiolentam est. Eo ergo ex dictu collecto, quiadui mens
mouetur hoc merit instri Atqui ne beatum quid 'est quod non Dile sed larentum est,Vniuersit aut animo in beatituadine esse oportet si aut nec secundum naturam mouetur, eo ubi quies potitus es intelligentia,quam motus: nes praeter naturam te sit beatitudinis expers. Nullo ergosnodo mouintum. Potest aut et per se esse argummiu.cim enim demonstrasisset absurda quaesequuntur opinionem dicratem secundum narituro moueri animam, nunc aperit, si non secundum tiaturam moueatur,quid sequitur. Si enim praeter naturam mouetur, ut mouetur. icquid aut uiolentam,non beatum.Universi auton animo beatam esse oportet.
autem eius motus non est substatia,prae,
potet 'hoc praecedenti esse continens. Cum relin dixisset, quod non beatum est,quod non simile sed uioletum, quomo do erit uioloetum per haec infert icti quid inquit id in subis Entia ipse motus est. Non erit aut insita Entia motus quo niam intelligere quieti, qu motu similitis est. Potest aut G absolute per se intelligi. Si enim mouetur mensi anima.
cum quiete aut magis conuenit m ti qum ciam motu prae
ter tiatur labet motum. Nihil aut si per est in eo, quod es praeter natur .Sed ubi id quum est, quod est praeteria turmae no sequitur Cri, quod es secundum natura. Nonitu autem id, quod est secundam natur ,id omnino sequeatiar quod est praeter natur . Si tu id quod praeter natur murtur, habituasne quos errestectu secundum naturm mo ci Mesu n
56쪽
u bilus Atqui non potest,ut ostensum est, se eundum natur
moueri Praetre Iiaturmogo non mouebitur.
Est autem laboriosum S corpori coniun
gomodo ui et praeternaturam motus,cr non facilis, per haec declaravit. Eo erum quod corpori conn casit. C ipsum uita secum trahat laberiosum habet motum tu quodammodo susp:nens quod Ixion Si en in coelo conexa sit,ut suo motu ipsum circum agat laboriosum crino facilem habet motum. Hoc au
Et praeterea fugiendum siquidem menti melius est non esse cum corpore, ut dici solet, re multis quoc videtur.
Ex iis quae a Platone dici consueuerunt,et quae multi quoque uidentur,ab urdum constituit Platoni lim uidetur me litus esse animae sine corpore uiuere.Esenis in corpore laborio satiri est. lam uero etiam mundus ei nut: litam uidetur sola enudus. Det miceto loco aeterno erit tempcre uniuersi anima, 'nt quae cum nostris animabus ne aequali quidem fit conditisne, quae a corpore aliquiario soluuntur, eo quod ipsa in aeternum corpori connexa sit. Hoc quidem puPhre colligeret Aristote, res, si re uera ut uidetur Tinisus dicere eius sub tintia corpo ri connexast: sed quemadmodum anima e in corpus dominio C imperio tenuerit,corpus bile quod sequituri non ipsa coris poris sequitur motus: sic mulio magis coeli corpore ab omni inorni difficultate liberato C quod sola animae uolutitate motinetur 2 ex eo animae illiculta, uel molestia accedit, quemaadmodum nee nost Lex splendore.
Incerta est autem 5 causa, cui coelum cir culo seratur. Neque enim anima substantia, quod circulo feratur, causa est, sed per acci dens sic mouetur neque corpus causa est. anima in illi potius.
Perinde de monstrauerit an a per se nommoueri,cum ma tre careat π sit incorporea, sed per accilem erit,dι iii .l propter haec, quae dicta sunt circularis eoeli motus causa incerta est. Si enim an iis eo, quod mouetur, mouci per se autem mobilis esse demonstrata est: quae coelo circularis motiis causa est Neq; enim an a per ea,quae demo stram sunt,a seipsa mouetur. Nec ,πὸ ipsum corpus sibi motiis causa erit. Neque iri uult Plato secundani naturam circularem esse motum, sed ab anima Incoris ergo est circularis motus secundum eum causa Aristotele ensen naturalem quoque coelisti corpori dat motum eum naturali μtem eum quos,qui ex anima est,mo tam concurrere dicit,eo ipso quodsi moueat.
Atqui neque, quod melius, dicitur quanquam deum oportebat propterea sacere, Vt circulo ferretur anima, quὀsci melius sit mo ueri, quam manere,sic autem moueri, vel ali
Non solum riguis,esectium circularis coeli motus causam, quoad ea, quae a Tis olim sunt, ignoramus sed ta finalem. Nustum enim eos nauit,quod coelo melita si moueri, quam quisGe, c circulari, quam alio motu, moueri e quod senis,qiu natura fiunt,ad fine respiciant: quod est pulcherarum eorum.quc contingunt circa illud fieri Ipse enim moistus,c circularis motus fratcin quos causam tradit: quoniam circui τι motus stem conuenit, qui nec principi iacti
nte finem c quod bonum erat ei potius moueri, quaen lare,
quoniam operurri quam non operari mesius est. Platinus autem circularis motus finalem euutam tradit, dicras cur enis, mi quit,circulo mouetur quoniam mentem imitatur Mentis mira operatio circuli similis est, ut iam prius disci xs.Qnoni merigo quae minora C deteriora sunt meliorac potentiora mi lantur: sic C ipsium quod circulo mouetur, menin operati nem iditu . Et aliter. Calloniam Deus ubis est,quod ciscula
ri motu ubiq; fiat .micitur,quod ubis est. Plato autem finale .s haericae figurae causam tradit. Figuram rim inquit, ei dedit drcentem Cri u . Ei enim quod omnia suscepturu erat, omnium figuraris dedit apacissimam.Eoram autem straei; trimenstrae ambitu continentur capaci fima sunt, in plati squid i circulus in Ibsidis globus.
aoniam autem talis consideratio aliis traritatibus magis contrem i,cam quidem in prae sentia omittam US. Querere enim cur enclusi mouetur, C cur fictu librius, non praesentis instituti, sed iram tibus de caelo er de motu acta commodari est haec consideratio. Nunc aut de anima propoα
sitam e l. Postqum ergo hoe soli dixisset, quod ea a Tim eo praetermissa sunt ad instituim reuertitur.
Illud autem absurdiim huic quod diis um
est, ct plurimis, qu e de anima dicuntur, cuc nit. Compingunt enim Scindunt in corpus nimam, cum nil ait praeterea desini crint, pro Pic quam causam, cur sic habente corpore. Atqui videatur hoc esse necessarium. Pro pter societatem enim, ec communicationem, hoc quide agit, inlud vero patitur Sc hoc qui dum mouet alludicro mouetur. Eorii aut nihil temere inest quibuslibet ad inuicem. Illi autem dicere solii in ggrediuntur citiusmodi sit anima De eo autem, quod illam suscepxu ram est, corpore, nihil ultra desiniunt: perinde lic contingat iuxta Pythagoricas fabulas qua libet animam quodlibet corpus ingredi. Vi detur autem unum qu Odi propriam habere speciem, S sorinam . similiter autem dicunt,ut si quis dicat artem fabrilem in tibias ingredi Oportet cnim artem quidem uti instrumentis: Animam vero corporibus. stquam particii latim unicuique de arvina opinioni conis tradixit nunc unam, ta iis omnibus silvii communem addu cit reprehensitonem qui de an . dixerunt. Quod, qui de antisma dixertit, de eius susceptis corpore nihil dixerat ure qualis aninia quatico creutatvr Atqui an acricorpus, illa quiadem facit hoc uero patitur. Eorum autem, qui faciunt C paritiuntur, bes itudo quaedam est e communicatio. Non erimquodlibet quo2bet patitur. Non otii albedo a diat Limue ipsa anima in quodvis corpus Ieru Neque quodvis corpus aquam anima patietur. Si enim securida in formam a se inuicem animalia dii erunt Animatorum autem yrma iniust isque
Ut animi: Ipsa enim subiectum perficit ipsa autem forma nidi flerenti non fiet materia: uniuscuiusque enti formae propria
est materia: alia enim aeris cir ilia lapidis er aliorum similiater. Neq; ergo quilibet anima critis quouis corpore Quem
Hriolum eis meiam, quidae aere naturaliter disserit, non se,
57쪽
lam citus formaera, sede materim oportet Mere. v cripse in torto Geororam,Cr alibi qMN,ficit: Si ergo cream, qui de anima dicit, de corpore quoque eam suscepturo dicere oportet, q lenam est natura Cr scutate si quidem mma corporis est anima illi autem eam de ometa dixerunt, de eo rapore nihil ante definierunt Perinde vi contingat, inquit,iuxtanthagoricas fabulis quamlibet anima in quodlibet corpus misgredi. Ualde aspera Crimordaci reprehen ione utens, fabulosa, inquit,ta nec relatu digna sunt,quae ab eispicuntur: cuius a
die ter illud Empedoclis. Ipse puer quandoq; fili quandos puella,
. Arbusturn,c uolucris gradiems per aequora scis. Est autem hoc absurdum. Unaquaeq; mira res propris habet formam in is diuerse sunt animalium formae: frma auistem maxime anima est: tion eadem erit anima omnium anima lium. Ovmadmodum enim alia ars alijs instrumentis utitur:
fabrilis nanquam tibi ς utitur, e cranimis propria sunt
in iram minaturalia,quibus utentur corpora. Oportet enim ad animae motus e impetus aptum corpri habere,quod oram
si su ceptiuum Sicut enim se habet anima ad instrumenta, sic ad corpus ima si itaque fieri non potest, ut ars quovis in stramento titta'. neque quaelibet anima quolibet corpore uteis tur Eos ergo oportebat de anima dicrates, de corpore quoque animi suscepturo dicere: quod ipse ficit in tra latu de partiabus animalium Fingi enim C formari in quans partemviraque ex sola mali operatione, nec ex sola corpores com a sitione, sed ex ambobus. Quemadmodum Vultis non es sim plicitre quae ex tot cir tatibus tunicis compo sita pars est sed eum tali animali facultate Et hic quoque non solum de sensitabas diseret, sedc de sensoriis, quae sensiitiuas facultates suis
scepere. Recte autem non dixit, omnibus, qui de anima uerba sicerrant, sed pliurimis Platonem excipiens Hic enim dein, masperens,de eo quoque, quod id suscepit, eorpore plicriama uerba facit, crin Timaeo,ta mi ebo. Propterea ei timcaput C totum corpus supereminere, ta rotunduas esse, vi quod rutaenalis partis fit maxime susceptinum, quae corapori praeest ei s dominatur: Q mmdoquidem er, quod mundo praeest,caelum, quae in atri abs uici est, totam mundura su per iure Cr rotundum est. Dicit autem,e cur cor ssit figurerent similis quoniam irae sedes in eo lacata est, quae Ut ignear propterea imitature ipsum igneam sub Entiam ad conis Llitudinem figuratum. Et de iecore,cTreliquis similiter tatuaraliter diserit. Atque de toto quoque humano corpore naatura aer diserit in hunc modum QMd totum quidem corpus supereminet,rotundum es caput essequitur autem reliquum,quod est rectam,id,quod humanae animae mixtum est in dicans. Dico autem quod ex ratione est Cr rationis vacvitate. ex mortali Criminormit pin Q α cutis, enim sunt immortales vitae, haesolam quoque corpus rotundum sunt adeptae. Aeteri ano enim proprium est orbiculatum corpus,quod neque princiipium habet, aeque sitiem m=autem uitaesola sunt mordites, ut ratione carentium, rem sollam corpora sortit uni rectaeen:m,ut diximus. similes sunt irrationales vitae eaq; obliquac prona, deorsuma; ste claritia, ut quicum calculom nihil eoatratum habeant Q imitatum autem est, homo, proprium quoques conueniens corpus assecutura est suprarius quidem rotundin, ut praesit rationala C aeternum: in eis rius autem rectam eo quod rationalec immortale sequitur mordiIic rationis expers uiri. Hac quidem ratione e climiti Phaedro dixiJet de animae immortalitate, T de corpore ei conuenienter, ut diximus. figurato ait Neque enim eo, quod
est,nondis uisio in harie figuram ueniet,quasi sit aliqua antim,s x, quod et i, non Auit, errius' quam in , Elamaa
nam figurarasit uentur videDet ut impererer praesit eo d. ri, hoc Aristotelis ante eum diems, non quamlibet animam quaeuis corporam redi. Quid autem dicebat, quod Seiamtu quod intelligibile. Q d enim re ipsa it hoc ut immate ritae, Cr quod potentia nihil habet, sed sine potentia actu e ': Cnod ne tautem, quodcunquesensi se eo, quod in eo.quod ei potentia, semper et item es autem dicere,in eo,quod non est sola Virationalis,ut intejectiva, quod est intellectivi cognoscit.
Porro ec alia quaedam opinio de anima tradita es.c mari lateter eos omnes,qui de anima dixerunt, comm niter reprehendisset, eo,qud de iram suscepturo corpore nia hi disseruerint oportebat lim quoniam usui anima in quodvis corpus non uenit: sed tali habitudine corporis opus 6 ad talis animae susceptionem: alia enim est temperatur σcompositio oriam animalium, quaesecundum animosum cri obnoxium partem figaerant ar alia eorum quae secundum desuderativam alia timidorum e , ut semel dicam ad animae opea rationΞ aptitudine corporis quos elementora teperaturae, CT in iramentora apparatus ilerint: Haec ergo im dixisset apte, quae haec consequitur,de anima opinionem adiungit Cim enim qκitim ad hoc respexissent. quod non temere eorpus es antat particeps, sed taliopas habet temptratura sicut cribaria menti non quomodocunquese habenissu ebordis fit, sed cinista intentione opus est animam quoque existimauerunt esseeorporis harmoniam e iuxta di βῆrentes corporis harmoniuesse quoque dilibenter animarum species. Fiane igitur ponit opinionem, e re illit. Et nunc quidem in his opinionem μὰ iam narrat: paulopost autem ratione quoque, per quas ut hanc sententiam inducti sunt, ponit Iara autem crabbi bula opinioni contradixit. Dico autem in Eudemo dialogo Et an Deum Plato in Phaedone quinque usus es aut entis, huic opinioni repugilat. Hoc quidem primo. Harmonia C conis centus accedit aptatis creoncinnatis Chordac enim se opor
tet,cr sic esse possim. crisicharmoniam accedere Est ergo
harmonia aptatis o. erior. Anima autem rite aptatin creon naturaeorpus praeexistit. si quidem disciplinae sunt reis
mitiscent . Noves ergo anima harmonis. Hoc autem arguamentum dictum est tanquam prius ostenctum esset animum praeis extitere, eo quod ostensum esset disciplinas se remin cenatius Tanquam ergo aduersus rationalem animam hoc argu mentum directum est. Aliorum autem argumentor: laee quiridem omni animae conueniunt illa autem soli animae rationali. est una quidem ratio Hre autem secunda Harmonia, in quis, cam aptatis non pugnat, sed sequitur, ita se habens, ut se habent adaptam Anima autem cum corpore pugnat, Cretis: perat non est ergo anima harmonia. Quod autem feri non potest, ut harmonia cum adaptatis pugnet, manifestam est. In euenim sux esse habet fieri ergo non potest, ut eis recipugnet Nistilenim non esse des erat. Anima autem corpus contemnit, Cr eius motibus C impulctibus aduersatur id que corruptam uellct, ut, quae in eo essesuam non habeat.Tertia. Harmonia magis Criminus suscipit. Dicimus enim hanc brari illa magis se adapcitim. Anima autem magis C minus non recipit. Non enim fit enim scipsa magis vel mantuarium neque alia magis quam alia, non est ergo anima harmonia. Q garri. Anima uitium e virtutem admittit . Quorumvlatus quidem sist harmonu es enim animae mutati eon centus vitium autem discrepantia: est enim pugna eri dium Dulcitum animae. Anima ergo homonis erui e re pant admutit. Hoc enim uirtus es crustila Hon is hara moniam
58쪽
monime discrepantum non admittit. Ridiculam enim esset
dicere harmoniam discrepantiam admittere Luci rursus mi harmoniam discrepantiam sus prire. Anima ergo non est raonia Cayuα.Si anim harmonia ni non admittit discreti potior. Discrepanitis autem animi uitium est.Si iris non ad mittit uitium anima omnes similiter erunt bonae.Atqui secundus sum est. Dico autem consequens. ergo er antecedras non est
ergo anima harmonia. Aduersus tertiam autem rationem dicentcin, Harmonia magis cir minus hamonia est: Anima aut non
est magis crinium anima sic eum accipit Plato propositiones. al, ii quod ab Epistro dicitur, quae eam perfamilia refellerenititur. Dulce inquit magis C minus recipit. Me magis criminius non recipit: sub tintia enim est. IIclergo non est dulce:
quod', absurdum. Vters autem fallogi mus in secunda figua
vi videtur similiter connexus esse, nec incommode ratiocina
tionem inferre Necesse est ergo uel utrosque esse ueros, uel se Epicuri β ogismus molli teps fit CT non apte ratiocinatitione collum Platonis quosnsem esse ramim in omnibus similis comparatio. -s autem non utre ratiocinatione colli gant,inte exerissi,qui in utros Ozogismo est,mediam termitin acceperis. T in praesentia quidem Platonis. Non enumvenire eundem mcdiam termiruun utrisq; propositionibus Sie in halcioilogi mus Harmonia magis c minus es harmo nia. Anima non o magis C minus anima. Quare in maiore quidem praedicatum est magis Criminus harmoniam Je in mino re autem magis C minus non esse animam. Onare non est unus medius Ratiocinatione ergo non colligit. Similiter erim aliosa 'fino: illic tum acceptum est praeilicatum magis er mirimi facillae hic uero magis C minus mes. Non est ergo Mum me di LEt sit enim uidetur in utrisq; medium accipere, quod dia eat. Nul magis G minus non recipit. Dulae autem magista minis recipit. In utrisque enim unum pradicatam ese uidetur. Nugis crisium recipere stare uera unam non est. Non rem talaesimpliciter magis π minus recipit: sed quatenusta et non enim quatenus corpus similiter crimes non simpli iter magis crisinris non recipit, sed quatenus me est. Quatenus qui dem divi est,recipit. Similiteris anima, qualmus est anima, magis criminus non recipit quoniam secutam sectus reclupit Oportet ergo in propossitionibus accipere, quatenus hoc quidem illorum magis c minus recipit ict dicro non recipit. His autem additis alim fit medii A. si autem alius est medius,nones ratiocinatiua connexio. Est aut videre non similm comis parationem: Sed Platonem quum ratiocinatione colligenterirat non Epicuriam. Sic enim dico. Harmonia magis crumituellio monia. Anima non est magis C miniis hamonia e fiennam ' is terminam Apertior autem erit oratio, si proposiationes non sic acceperimus ut accepit Plato, sed parumper imis muratas adaptauerimus. Hic enim accepit, Harmonia magis crmmis si hamonia : nos aut sic accipiamus. Omnis homo intimam e minus recipit.Si enim sic dicamus, non opus habet additamento, quatenus harmonia it non enim in hamonia
utrans est, neq; cum subiecto est,ut dulce hoc enim dulaesitactum corpusfignificat Siaeuter ad ham iam apta tum Haramonia quum implex quid est uic dulaedo. Ipsum enim so im qualitum significat. Si enim ad hamoniam aptatum acceu
perimus,additione opus hab M. Omne ad hamoniam apti tum magis c minus recipit, quaternis ad hamoniam aptatum 6f.Si aut lamoniaminon itidem Harmonia ergo recipit magis Crinan M. Anima autem,quatenus amma est,no recipit ma ariet minus. Animae enim addi oportet, Quatenus es anima. mare diximus anima, quatenus est anima, non est harmonia.
Sic ergo monstrare licet orogismo Platon costigree Epicurima aut nonini qui in dubi argu tam ceperit, non e lata
dine nihil enim si vi collegisset Verum enim est, quὁd mesnon est dulaedo Quoniam ergo dulae utrans simul est additione opus habet. Non enim uniuersalis propositio vera erit. Quicquid est dulae,quat m dulae,recipit magis C minus, non simpllciter. Ide aut .quatenus mel est ron recipit magiser minus requit Mnihil colligitur non est erum corari umedius. Si rego illud,quatram hoc est praedisatis ad litui Metarit,commune meduam non accipimus, ut dictum est. Si autem subiectis ut quatenus dulae,dulae recipit magis C mlain:quari tenus mel, me non recipit magis r minus: colligetur. Non es Nomel quatenus mel est, dulaeqvitenus dulae est. Id autem non. est mente preceptibila. Haec sinit ergo quinq; Platonis aris. gumenta usus est aut et ipse Aristotelis, ut dixi, in Eudaeismo dialogo duobus his argumentis uno quillem sic. Hamon inquit,est aliquid contrariam,discrepantia Arumae aut nihil est contrarie . Non strigo anima harmonia. Dix rit autem ad hoc quiliam, qu)d harmonis non est contrarium propriὰ contrarium, sed indefiniri potius priuatio, eran aequos, ut
quae ad quai prema est, est aliquid oppinitam indefinitum. σquemad nodum dic Atalam harmoniam mutari iii non haemonii, c discrepantii sic critilem priuatione mutarim i viret. Secundo aut . Hamoniae,inquit,corporis contrarium est cor poris discrepantia Crunconcinnitas Animati aut corpo aris discrepantia Cr inconcin inris , morbus er imbecillistis,c dormitas morum illud qui dem rion conuenim elata mentorum commodπatio σ proportio eit, uidelicet morbus:
hoe ureo similarium partiuifi,nmpe imbecillimseu infirmitas. Tretium instrumentariarum partium, quae dicitur deformias. Si rego disreepantia est,morbus,imbecillitas, Me remis harmonia utique est sanitas: vires e pulclaritudo.Nihil aut disrum anima est,nes sanitas, inquam,neq; vires, neq; pulabrim do Amram enim habebat Thersites, quamuis e soldo ij iis mus. Non strigo anima hamonia ex haec quid ju illis. Hic aut quatuor utitur Samentis, quae hanc opinionem re Pialant ianorum tertium est, quod in Eud o secundum dicta meis. Menam aut ea sunt, inba eius intuere do preseriquentes scimus.
Multis quidem probabilis,ct quae nulla ca
rum, quae dictae sunt, inserior est. Qiad Gedibilis quum est opinio, quae omam corporis hamonia esse dicit,nunc simplicit ponit:p ea aut ibi illi
contradixit, mul quoq; cur Gedibissis, exponit. Et in Phaeta done Simmias inquit,nullam de anima magis esse probatam ration ,quo quae eam harmoniam esse dicit.
Quae tamen tanquam correctorium iudicium subire coacta, rationem reddidit ij qtioque, quae Vulgo dicuntur, orationibu . Har- moniam enim quandam eam esse quidam di
Etsi reedibilis inquit.est opimo sed tam tanquam corretictor uin iudicium subire eoam ratione reddidit id e l. iii ad rationes uentum est,correm est,errinquam si a ref αα est. Deinde autem addit cribi correctoria in iudiciti subireit .lu i et inquit, quae uulgo dicuntaer, orationibus. Dicit aut uel eas, qu-em aliis sine Diptis ex uit,congresiones uel externa sua μψα. Q nyriis ιnt et di laeti.ex quibus est Eud M. Qitae ideo externa appellantur,qubd non suis ureis cr germans a ditoribus Dipta sint, sed ad comin et multorum utilicitem.
Harmoniam enim csse temperaturam quandam contrariorum compositionem, esse autem corpus compositum ex contrariis. Expostas
59쪽
Exposita ofnion quod amnium barmoniam dicebant, assor errationem, per quam em confirmare nitebantur. Est v, tem hic β Misimus. Harmonia ex contrariis est compo sita. Et Animatum'. io I corpus ex contrariis est compositum,ex l . tuor Isuetis Iudeli et ieco humido frigido calido.animatiam ergo eorpus e tharmonia. Ex contrarij;νmq; composiliu esse harmoniam ut iureum est. Est enim harmonia secundum Distagoreor uarie mixtorum C quaesep .itim sentiunt, unio. At animatum corpus ex contrari s se composivum non utiq; verum est penitus Coelant enim,cta sint minata, contraar ς non sunt compostri sunt enim simplicia Deinde nec alio. qui ratioc:natione colligetus rogismi est connexio infecunda Rur quae ex duabus constat stimatiuis. Deinde crsi niaxta
me ratiocinatione colligeret,non quod vir ima harmonia est colligeretsed quod eorpus. Temperaturam autem cicompositionem dixit harmonim Temperaturam quidem elemeritorum. Dicis inim recte aprici cri ruentem se uini Cr aquae mixtionmi Disi mra autem Cr in appositione harmoniam Diaeimus enim pulcis er concinne aptarim esse portam, quam compositionem appellauit, Dico autem apposivionem. Qisanis do enim iri composivae si tribulae ut nihil cognatum et quod sit eiusdem generis admittant, rect concinnatam porrim esse
Atqui harmonia quidem mixtorum ratio quaedam cst,vel compositio. Neutrum autem corum animam csse fieri potest.
Plin sunt con uritisneς.π hoc quatuor argamentor promam e l. Et autem stro isimus talis. Harmotua ratio est hoc est proportio,ut compositio mixtoru Anima te nec proportio est nec composinio. Anima ergo non est harmonia. Quod autenes troportio,n q; compossitio est 4nimyunc quidem unquamni istin accepit: absurdum enim compositionem uel pro a portionem an mi dicere ut duplam:ue hemioliam ues quamis visa in uel ursis compositionem,que est corporum appo iatio si blautia enim'anima. Eoram autem neutrum est subis
stinuis. Postea autem idipsum quoq; progressius ostendit. Praeterea harmoniae non ost mouere. Hoc autem omnes antinae inprimis, sere dixerim,
His eo sec:mdus orogismus ta ipse in secunda figura. Har.
monia intuit,no I mouetur ex It,ex quibus est. Neq; erum chordas inruet humo ria. Anima autem mouet corpus,cuius est anitams. Non est ergo anima harmonia Nullo enim motu movet harmo. ita ea quorum est harmonia Neq; enim secaridum locum movet ea, quae mm rore apriri sunt, harmonia Artifex en: in ea mouet exteria .nec secundum quantitate,nec secunctim altera tionem. Neq; enim harmonia chordas alterat, sed ipsa motis uel alteratis heriis accedit. Non autemsiua accesserit,e in quia bus est,alterat.
Magis autem conuenit de sanitate harmo niam dicere di de corporeis omnino virtuti bus, quina de anima.
Hoc est tertiam argumentum. Est autem secundum eorum, qarsunt in Eud O. ad aut larmonias iris est, in ictiso tendit,c morbo,qui 1 contrarium Dilogi pini autem diactu superias diximus.
Manifestius autem, si quis anima affectus, ec opera alicui harmoniae attribuere conetur. Adaptare enim cit dissicile.
Aperi inquit absurdiuidcb.ttur oratio quae dicit anim
essehmioni , si unumquodq; operam vel anima elyssuum
ali vi harmoniae a ignare conemur si enim animal onti: σeius optra ta affectus erant harmonia. Quemadmoduergo
C eius quae simplici: barmcnia est, partes cir species ipsae
quoq; sunt barmaniis cuiusmodi ergo humonia ira uel cupiis trit uel sensus ut reliqua utrum Ilia uetpbogit,uel althia, vel ii alias Si autem nihil eorum e barmonis, ne anima. qui dem ex qua haec sunt. Hoc ergo quartum est argumentum. Sieuutem habet ollogismits.Si anima es harmonis. Harmonis au tem hecies dilia phragia, C reliquae Earum ergo aliquae Eanima. Atquihoe estu urdum. Non est ergo anima harmonis. sed ad bo rursus dixerint. Non eam quem cordis es f. morini. animam esse dicimus,sed aliqum eiusmodi copositorum
uel commixtorum proportionem Nes enim corporis harmo nia uel elementoram secundium Seultates, vel instrumen riri iarum secundum omposivionem uel bdia uel phrygia est harmonia. Nunquid autem non ad hoc rationem deducit Aristotesu, sed istud. Alicui harmonis id est et,quae est secundum concinna dirum rerum proportionem non autem bdis uel phrygiae: Sed hoc est eorum qui uterpremtur. Q god aute fieri non potest, ut alicui corporis harmouiae antinae opera C aflectia attribuit tur per ipsum exitum apertum est. mite enim uerbigratia, dupim spe temperatorum proportionem sensum autem vera bigratia, bcimo mised Halim proportion aliam Scilla
tm ridiculum sed neq; hoc fingere est Scile. Praeterea autem si dicimus harmoniam ad diro respicientes Magnitudinum quide valde proprie in iis quae motum, o positionem habent. Et positionem corum, O positioncm, quando sic concinnant, o componunt, Vt ni
hi cognatum quod sit ciusdem generis ad
mittant. Hinc autem 5c mixtorum rationem, seu proportionem. In primo fallogismo dixit harmonim mixtorum esse prois
portionem, vel compossition reoram aut antiηm neutrum
esse. cur aut animati eutrum eorim Iet, illic qui Esine de manst alione accepit: hic cute deinceps ostedit. Dicimus enim, inquit, rarinoniam duobtus modis. Et siccundam primum quιlem modum corporum compellitioncm qitando sic apposita uerint ut nullum cogitatum, uel eiusdem generis corpiis inter ea poni posit ut quando adeia exacte compositi uerint lapides, ex quia bus domitico stat ut nullus inter eos lapis, vel lignum, ubi quod aliud cogit tum Igraue corpus imici posit, concinnatos σcompositior dicimiis esse lapides C hamonim eorum compoti itionem Addidit aut cognatum, quanti fieri pote Z.ut a Guelgbι imum inter composita in ciatur, uel quid eiusmodi. Exij aut . inquit, transferimm harmoniae nomen a mixtoram quos proportiori . sicut mi peratis,ta in qς.quaesunt se cundum musicam Midoram im proportionem hemiolia uel superinrtiam, uel aliquari aliam dicimus ex compositis sociata dum meri; borum barmonior cur autem,c m dixisset, Magnitu sinum quisem ιalde proprie subiunxit,lt ijs,quae motum crposition habent Admathmaticarum di tyremia sunt enim crinae magnitudines sed quae nes motum, nec position 1 iberet quoniam nes sub latentiam. in solo enim mentis conceptu esse habciit. Et motum quidem, ut naturalia corpora a mathe malicis distinguat positionem aut , uter meas, C supersitacies laturale; mathematicis opponat ta ab eis discretiat postition enim haec naturalia dico, est motum non habeant cur
aut secundum primum modum harmonim in appositione dicit consuerari Dico autem ideo, quod sit nobis imisuco emta. Et enim in praedicamentis c primo Cr maxime induit uini dieit esse sub Ilantiari,uel ut nobis mau cogniam.
60쪽
Neutro autem modo rationi consentaneu: Nem partium corporis compositio valde facile inquiri potest. Multae enim partium compositiones, o multis modis. Cuius enim,uci quomodo existimare oportet mente esse compositione,vel etia sensitiuu,vel appetitiuum:
Neq; composimonem in t ies mixtionem ram ficere rationi consentaneam e, sed nullo magis modo copo itionem. ea rem oratio ficile re illi potest. Si eum Dilaria compositistio animam Acit,quoniam in Miaquas instrum rariarum partium similarium compossitio est, crisama enim ex Vibiis, Crne ,σ carnibus,ta reliquis: similis C pcs, C caput, στcliqua secundam unam iliamq; partem animas erit. Si enim simpliciter compositio anima est: unaquaeci autem alia pars alta ter componitur: C animam habrat, funusqui imuiras. Altate enim omnis manus composita est,e aliter manus partes diis giti uel quid aliud, Crim unaquas parte plures animae quod iratione est alieni . Non 6 ergo compositio anima. Siquid nulla mimae pars alicui corporis copositioni congruit. Ex quaali enim compositioite mens uel sensus nec ergo tota est tota coaposivione.Ex ea enim quae persingula ni capo itiaene tori compositio Seeundum qualem ergo compossitione cncuius partis
si anmc unaquaesi acutris, uel fingere est difficile, ut ipse diis
est. Mutra autem partia compositiones,V multis odis. I liae quidem quoniam murri quos sunt membra.Multis aute modis,
quoniam aliud aliter similarium compositionem hila. Similiter autem est absurdum ec mixtionis proportionem esse animam. Necpcnim candem habet rationem clementorum mixtio,se cundum quam caro, ec secundum quam os. Multas ergo habere animas continget, di per uniuersum corpus. Siquidem omnia sunt ex mixtis elementis. Mixtionis autem proportio harmonia est δε anima.
Et secundam alterum harmoniae significatum abfiurium est animam hamoniam dicere. monii enim multaesunt in corpo, re temperaturarum proportiones secundam similare poteneadem enim sunt elementa eorum autem temperatura proporatio Alia quidem in osse alia in carneralia in sanguine: Crin aliiss iliter secundum hanc ergo rationem corpus multas animas
habeat necesse est: siiquidem temperatura quide harmonia est,
harmonia aute ann .Multae autem bunt partium corporιs temperaturae. Si quis autem dicat, quod non quamlibet simpliciter compositionem fue harmoni anima dicebant,uel huius etiam partis harmoniam, sed totius compositionem c harmonia,hoe esse animam Dicimus,quod maxime quidem quam simpliaciter harmoniam dicant, Cr non distinguant,*b eis oratio pro
bara est deinde e si quis hanc rationem contumuerit,asi quiadem certe sunt quae conlistari non possunt. In omnibus autem dicemus qu)dsi harmonia anima est,quae superiora sunt in Ario,
sciet. Erunt enis inanimam minatorre se irrationalia
rationis infensilia sensus. Quod est absurdum, ut deteriora meliorum esse cause dicantur.
Hoc autem quispiam ab Empedocle quo que petiuerit. Eorumcnim numquod in in aliqua ratione proportione esse dicit. Vtria ergo proportio anima est, vel potius, cum sit aliquid aliud, membris inesti Praeterea vero utrum amicitia cuiuslibet mixtionis causa est, Mi citis,quae est secundum proportion et Et
ipsa virum est proportio, an praeter proportionem quid aliud: Haec ergo habent tales dubi
cim eos refigi Pt, qui harmoniam animam esse dicunt, eo quod ostenderit, quod quamcunq; si ieciem harmoni positureiamM,Cr eam. quae secundum tempπaturam,c eum quae pecunα
dum compossitionem, furda multa sequentur, ueluti in digressione aduersus Empedoclem mouet dubitationem ex iis quae diacta sunt. ruanum C ipse ex elementorum temperatura paratium animaliam formas Amri dicebat: Dicebat enim quod haec quidem ratio seu proportio elementorum eam facit: issa verbos. alia autem aliquid aliud: eius in sequnitibus uerba uis ret,quae hoc conantur dicere: quae est in unaquas parte et eatorum temperaturae proportios Quoniam ergo partia formas esse temperaturae proportionem dicebat,est autem eranima toti a animalis forma,lare quaerit,utrum C ipsa mixtorum pro portio est,ex quibus totum animal urtici sit aliqui. praeter proportionem mixtis inest si enim mixtorum ratio e proportio an maes , quomodo dicit Nam terram terra const)rximus. Non sunt enim elementa proportio. Praeterea autem, sicut iam dixit sit multae sunt in animali an mae uel potius in unaquaq; parte: quandoquide a musta rationes si Asit aliquid aliud prae terrationem latis inest,quid est,er quomodo inest Si autem
elementa anima, cur in aliis quidem formis, o is c carnis, Crsimilium non elementa sed proportionem causam esse dixit in
anima autem ipsa et rari s Si entin 'rina materia melior est, sunt autem elementa animalis partium materia forma alite proportio Melior ergo elementis est eorum temperaturae proportio. Qwe deteriores 'mae,os dico Cr carnon, C similia, ex melioribus erunt,dico autem ex proportione temperaturae uel ipsa erat potius proportio. Melior aute*rma, nempe anima, ex deterioribus, Dico autem materia ea enim erant aliarum formarum materia. Meliora ergo ex deterioribus erunt, quod e Eabsurdum. Deinde quoniam Empedocles amicitiam quoq; dice bat elementorum esse temperatura causam, cosequenter cidera dubitat Amicitia enim uel cum mixtione eadem est,ut mixtio
amicitia sit,uel alia. Et sit alti,ue cuiuslibet mixtionis causa est, ut eius quae est secAndum proportionem.Si ergo cum mixtione est eadem quae mixtionis causa est Nehemim omnino fieri po, test ut fine causi generatione habeat ut in uit Plato. Si autem adii cuius est mixtionis causa Si quide cultvlibet contriget fortamus fieri ex mixtione qualibet, non has solum quae generantur, sed e divinas quod eos ab urda. Non enim uidemus qubd quaeis libet mixtio quodlibet facit: sescuiuscunq; formae definiri ei mixtionis ratio Si uuicin eius,quae est secundum proportionem. quod e rationi est consentaneum: crisi es hoc ipse Empia cles dixerit neq; ex jς, quae ab eo dicta sunt licet colligere, diacere oportebar quaenam eissit C quam naturam habeat. Non enim amicitiam dicere satis est, scd addere etia oportebat, quid est amicitia. Haec ergo aduersa Empedoclem diem conuenit. Diui sionem autem non sic licit Aristoteles, ut diximus, melius autem se bilet.cim haec ergo in digresione aduersus Empedoclem dixisset reuertitur ad suum de harmonia in stitutam.
Si autem aliud est anima, quam harmoniarqui fit, quὀd simulac carni esse aufertur simulctia tollitur aliis quoq; animalis partibus Ter
Exponens eoram opinionem,qui harmoniam dicunt esse otiam ,bane orationem dicebat esse probabile. cim ei ergo eo
tradixisset,nila causas ponit, propter quas probabissis eiu modi
esse uidetur oratio .Et ut paucis dicam,hoe ait. Si non est arm harmonia, quae secundum mixtionis proportionem efficitur. quare sublata corporis harmonia, iura etiam tollitur animas