장음표시 사용
71쪽
postoli successores Episcopi: in fideles tamen hoc tibi usurpant, ut tanquam Pastores,& Doctores,de Superiores, & Praepositi , bonum spirituale illis procurent,&poenis Ecclesiasticis', aliisq; modis, si ..
a recta fide desciscant, cocrcere possint, etiam ii ploxato, si contumaciores sint, seculari brachio. Quamuis & ipsi Principes seculares auctoritate su propos iis edictis poenalibus, tum animaduersione publica sartam & tectam tueri possint&te- aneantur Catholicam fidem; cum &ad defensionem Ecclesiae a Deo constituti sint. Debes Imper tor, inquit Leo PapaAd Leonem Augustum,incumctanter aduertere 'regiam potestate tibi nonsolum ad mu
di regimen, sitam ime ad Ecclesiae praesidium, esse collaram, τs ausus nefarios comprimendo, s qua bene uni sta- . ruta, defendas, ct Ῥeram pacem bu,quasunt turbata restituas s. Et Anastasius II. Papa,ad Anastasium Imperatorem: Hoc, inquit ,praecipue insinuo Serenitati tuae, D ut cum caus Aloandrinorum patuerint piissimas auribus vestras, ad catholicam abnceram fidem eos, auctoritate, sapi istia diuinui γestris madaiugerirescissiis Vx lVHς . . ,. ;. r,sbaa multa: Impi'. Christianorum constitutiones,libro 'primo Codicis,'inhaereticos S apostatas extent. Hac enim ratione fit, ut qui fideles sunt,poenarum sal tem metu, in ossicio contineantur, de qui impie
desciuerunt, earum animaduersione reducantur.
Quam in rem lubet hic, accersere sententiam D. Augustini ,in Epistola 48. ad Vincentium R. Me . inquit, primitus Rententia erat, nemine ad unitate Arisb extariu decretae esse cUςηιμ, verse 'agedum,di lutatione Quandilrm '
72쪽
dicentium verta ,sed demonstrantiumsiverabatur Aemplis. Nam prita mibi Opponebatur ciuitas mea, quae cilmrota esset in partem Donati, ad itatem cauoluam, minoreo legum Imperialium conuersa e e quam nune vid mus ita huius vestrae animo statu perniciem detestari , in ea nunquam fuisse credatur. Ita alia multae, quae mihi
nominatim commemorabantur, ut ipsis rebuου agnoscerem
etiam in hae eausa intelligiposse, uodbcriptum enc: D sapienti occasionem, s sapientior erit . VNDE non obstat explicationi nostrae diactum Ambrosij, cum ait: fidem esse Toluntatas, non
necessitatis. Voluntatis enim est, ut recipiatur, n cessitatis, ut retineatur. Et ut retineatur, vim coactivam Ecclesia a Deo habet. Locum Chrysosto . mi ex lib. 2. de sacerdotio ante medium, explicat Bellarminus, qui & ex aliis eiusdem Chrysostomi locis, ostendit, Chrysostomum non negisse pol statem Ecclesiasticam I. AD Hugonem de S. Victore, respondetur, cum loqui de potestate temporali directa, quam
Ecclesiastici habent. Hanc enim n0n negamus, quin ab Imperaporibus & Principibus, donationis, legati, vel alio titulo acceperint. Neque enim vnquam in mentem venit Hugoni, negare potest tem Ecclesiasticam & spiritualem coactivam, qua a Christo, non ab Impera re aut Principibus E
Ex allatis a se testimoniis infert Marsilius; Episcopos& Ecclesiasticos, esse meros diuinae legis interpretes, nec Quidquam amplius posse, quam Vt interrogati respesndeant, utrum hoc vel illud sit diui-
73쪽
diuinae legi consentaneum; sicut S: Iuris Ciuilis Doctores & Interpretes plus potestatis hodie post
veterum Iurisconsultorum Responsa non habent, quam ut leges anica latas interpretentur; neque posse eorum iudicium dici forum aut iurisdictionem ob defectum potestatis coactium Ex quo vlterius colligit, ferre leges Matrimoniales, & in illis dispensare, non esse muneris Ecclesiastici: Cum de Constet multas leges circa Matrimonium esse co-ditas, humana Impp. non diuina authoritate. Vnde si quaestio occurrat, quae solum ius humanum Con rnit, tunc Iurisperitos , ut legis humanae interpretes, consissendos esse; & Principem, ut legislatorem & dominum,ferre debere sententiam, prout legibus humanis, & rectae rationi consent neum iudicauerit, eiusque iudicium effeturi dictionem &forum; eo quod coactiva potestate sit praeditus
SED quia haec ex falsis &absardis fundamentis colliguntur, mirum non est, si ipsa falsa&absurda sint. Nam quod Apostolus ait Omnis ani- a ad Oma. Uma subdita sit potestatibus sublimior is , id nobis non refragatur; Cum potestas spiritualis sublimior sit temporali, ac proinde vel maxime oportet, tomnis anima huic potestati sit subdita. Quod enim Marsilius hunc locum tantum exponat de Regubus, Ducibus, & Tribunis, nullius momenti est: cum Apostolus generaliter loquatur de omnibus potestatibus: Ait enim, non es potesainisi aDιο : -- P Qquod huic aequivalet: Omnis potestas a Deo es . Es se autem aliqua Ecclesiasticam potestatem, idem
74쪽
h , omis. paullas doceth. Hac,inquit,alsiensscripsi, ut non prin. Kns durius agam secundumpotesatem,'uam Dominus deis
mr er carumnium N E C mouet,qubd, arma militia nostrae non sine earnalia d. Quia Ecclesiastica potestas coactiua,dero. M. qua agimus, non est carnalis, sed spiritualis, & spiad a. cari ιθ.i ritualem tantummodo finem directe spectat. N i que ob id se implicat negotiis secularibus, qui hanc potestatem Ecclesiasticam exercet iusq; su, ditis spirituale dicit. GH- ILLA vero D. Petri verba': Subiecti igitur est te omni humanae creatu propter Deum, siue Regi, Cre. iam pridem explicauit Pontifex, in c. olita. 6.ext.de maior. π oleae cum Imperator Constantinopolit nus ea obiecisset se efferendi, & Pontificem deprimendi causa: Sipersonam, inquit,loquentis,seο- xum, ad quos loquebatur, ae vim locutionuaeligentius a undisses, scribentis non expressisses taliter tutellectum. - Scribebat enimQpostolussubditumis, eas ad humilitatis meritum prouocabat. Quod pluribus praeterea comprobat. HAEc quoad Marsilium. Aliud enim in tractatu eius refutatione dignum non occurrit, cum, ad finem usq; ,aliud nihil contineat, quam inanem repetitionem Corum, quae ipso ante non probauz-- rat. Nempe, Ecclesiasticos nulla ri coactiuapraeditos e bie ; ius hocselis Principibus competere; Ecclesiasticos tan-χ tim esse legis ivina interpretes. & id genus alia ab-i iurdissima,in quibus multum stultitiae,nihil prudentiae, multum versutiae,
75쪽
REFUTATIO TEMTII TRACTATUS, DE IV
SV cc Boi et tertius Tractatus qui
Guilhelmo Occamo adscribitur, qui licet subtiliora aliis argumenta contineatiin spe- Ciem tamen omnia contexta sunt,ab homine alioqui acerrimo: quod mirum non est,ctim optima quaeq; &acutissima ingenia hebescant obtundantur, ubi falsitatem amplecti, & veritatem scriboppugnare ceperint. Quod num Occamo accia dcrit, lectorem huius dissertationis arbitrari volo. Et quia Occamus scholasticas metas transcendes, declamatorem potius quam disputatorem agere Voluit. nos tamen argumenta illius ad Dialecticae formam redigemus,& qua fieri potest,breuitate &perspicuitate, dis luemus. PRIMUM argumentum. Imperator Christianus,
non minus iuris potestatas habet quam tabuerunt Imperatoru a fide Gristiam alieni; cum fit illorum legitimus huccessor deis Gristiana,potestatem non imminuat; quia planum itidem sis, Gemplo Philippi primi Gristianorum Imperatoris, inquit Occamus, ct constantini' agni, qui plenum Imperbius retinuerunt. Sed Imperatores a fide Grifiana alieni habuerunt ius feren Fleges Matrimonia-
kAcausas ex Matrimoniis exoretascognscendi, Idem e
76쪽
. REs P OND E o, maiorem esse falsam uniuersim sumptam. Quia potestas Imperatorum Ethnicorum ideo extendebar se etiam ad Matrimo- nium Ethnicorum, quod apud eos Metrimonium non nisi contractus quidam ciuilis esset, non aliter quam emptio, venditio,&c. At apud Christi nos Matrimonium Sacramentum cst ex instit . tione Christi, quod nec inficiatur ipse Occamus. Vnde ad aliud tribunal recte translatum est: quo quidem ipso, imminuta 'nonnihil remansit potestas Successorum, respectu Antecestarum; siquidem hi aliquid iuris habuerunt in cotractum M trimonij , in quem Posterioribus, propter S cramentum, nihil relictum est; vi& supra demonstrauimus: Posides, inquit Occamus, Gristian potestatem non imminuit. Respondetur. Non qui a dem imminuit fides potestatem, sed diuidit. Duas enim potestates complectitur fides seu Religio Christiana: alteram Politicam: alteram Ecclesia sticam. Illa rebus prophanis &ciuilibus; haec ,
- ψοneaa Disto. in cris A sipiritualibus prarust φ. Cum ergo ea tes,quq Princa. denique . . antea prophana erat, ex Christi instituto relata est
et piac in classem spiritualium, necesse est, decesserit ali
quid potestati Politicae, &ad angustiores terminos, quam antea, redacta sit; & eatenus potestas imminuta aliquo modo censetur, dum Matrimo-
nu dispositio S iudicium illi subtrahitur, & E clesiastico Magistratui applicatur. F A L s v M est autem, vel Philippum,vel Comstantinum, plenum ius Imperij retinuisse, hoc est, omnem illam potestatem sibi vendicasse, quam
77쪽
exercuerunt Ethnici Imperatores. Extant quia --dem de Matrimonio duae constitutiones Philip pi, sub titui. Codic. de interdicto Matrimo nis ' ; sed quas ipse tulit, cum nondum Chri ut fieri. sstianus esset, vel ad rogationem Ethnicorum, doquorum Matrimonio agebatur: Argumento est, qtaod is imperauerit tempore Fabiani Pontificis, cuius decreta de Matrimonio extant apud Gratianum ς; quae utique non tulisset Fabianus vir ς' e.δε- DE sanctus,si ius condendi leges Matrimoniales per- 'ktinere ad Imperatorem existimasset. Quae vero a 'Constantino lagno leges circa Matrimoniuml, A
sus Ecclesiae accederet, latas fuisse omnino verisi- 'ς Gmile est. Quo modo enim leges suas Matris males non siibiecisset Ecclesiae iudicio, qui in Synodo Nicaena nulli Episcopo se anteposuit, sed omnibus postposuit, qui & cognitionem Ecclesi sticarum controuersiarum. inter Episcopos nullo
SECUN ob ad argumentum Occamir con- Miariti. cessa maior minordistinguenda est. Nam si se i 'sus sit, Imperatores Ethnicos habuisse potestatem. constituendi & legibus, temperandi.Matrimoni Christianorum; tum negatur minor. Atsi sensus spumperatores huismodi ius habuisse circaMatri. - monia Ethnicorum; tum minor admittitur; Sed' addendum est, eade potestate praeditos esse Christianos Imperatores: Cum nemo inficias eat,quin λώChristianus Imperator aut Rex subditos infide- lashabeat,praescribere illispossit,qui, cum quibus,1 quam
78쪽
quando, & quomodo nuptialia foedera inire debeant: siquidem infidelium Matrimonium, non est Sacramentum, sed tantum ciuilis contractus; eius naturae , Ut more aliorum contractuum ciuilium, legibus cortis astringi queat ab Imperatoriabus. Vt hinc quoque Pontifices, Matrimonium imter infideles contractum iuxa coruleges, quae tamen constitutionibus canonicis aduersae sunt, nolint post Baptismum ab infidelibus susceptum diarimi, sicut expresse costat He e.δε infidelibuι. δε confavs pn.ex rigaudemus. 8. ext. de diuort. Vbi . tamen lectorem admonitum velim,dum textus.ind. c. gaudemus, inquit: Sacramentum coniugij apud
fideles Gnfisus existere;id accipi oportere,inspecto
contractu Matrimonij, non quatenus Sacramentuest. Vt enim contractus est,non minus existit apud e t. qua l. vers infideles, quam fideless. Neq; enim Matrimoniu, -miu. Vt ante meminimus, apud inlideIes Sacramentum
esse potest, quod Baptismo careant, qui est..u S fcramentorum fundamentum & ianua est gr--βecraria, . SECUNDv M argumentum. Inter fidelusu tector Eunico Imperatori, verum sic Matrimonium. Ergosubiiciuntur Imperatori saltem tuoad ea, qua in lego diuina neepracepta meo esse pruditatunt: quia me reste , tempore infidelium Imperatorum, inter fideles et ca Matrimonium quaestion eausa illa di utabatur coram iudica politico. Respondetur; consequentiam nutilam esse, & ex eo deductam, quod probandum erat. Nam Pontifices & Episcopi adibantur nata circa Matrimonium quaestione, eorumque sen. tentia exquirebatur, non Imperatoris infidelis
79쪽
Quod ex antiquissimis Canonibus ec responsis Pontificum liquet;veluti,ex Laliter.3-quod est Euaristi Pontificis, qui sedit temporibus Traiani& Alexandri Impp. testibus Damaso &Eusebio h er te refere o Et Eutychiani Pontificis, in αβροugentitas. cum e. Ies.28.q.I. qui vixit sub Claudio & Aureliano Impp. teste Genebrardo i. Tum ex aliis locis, quae apud Gratianum & alios auctores extant. Quod si Α-postolus λ, vitio vertit fidelibus,quod frater cum k i c. - α fratre iudicio contendat, & hoc apud infideles; quantb magis ipsis vitio vertisset, si non modo in rebus politicis, sed etiam in re spirituali, ut est natrimonium, infidelem iudicem adiissent. Si
enim propter pacem & charitatem maiorem, controuersias, inter fideles potius voluit, vel priuata vel Ecclesiae auctoritate componi, quam auctoritate & sententia iudicis infidelis, ad cuius triabunal controuersias illas ciuiles pertinere no ignorabat certe 'nulla ratione passus fuisset, si quis Christianus Christiani Matrimoninij iudicem infidelem sibi delegisset; Matrimonij, inquam, de quo Apostolus dixit: Sacramentum hoc magnum p .
ego autem dico in christora in Geldm i, An non ipseA- 'tpostolus in causa illius incestuosi Corinthij, & nefandi Matrimoni) sententiam tulit, non expectata 'sentetiaImperatoris,aut alterius iudicis secularis . Π .eormib.,
An no alibi praescribit, quomodo fidelis erga m Iierem infidelem, vel mulier fidelis erga virum imfidelem se gerere debeat v Nec ea de re semen- a .ri, tiam Imperatoris expetiit. 'SED ut Occam'pressius urgeat: Ponamu inquit,
alarum coniugeselli dum steram in elem, certe tali I a casu
80쪽
EFUTATIOOseu non pertinebat eunitio Matrimonii ad Ecci fasti eum iudicem, sed ad politicum. siuid enim mihi de iis, qui . foris sunt udicare inquit Apostolus Q, bre essi e illis, qui non sunt in Ecclesia, τι eet alter coniugum, sifit infidelis.
At meminisse debebat Occamus, eundem Apostolum in eadem Epistola P, suum iudicium interposuisse de Matrimonio fidelis cum in fideli. Ait enim: Nam exteris ego dico,nοη Dominus;nec L. deles ad Imperatoris tribunal ablegasse, ut quid facto opus eisset,exquirerent. Vt taceam,nonnullis videri, D. Paulum hoc loco tanquam Ecclesiasticum Prasatum legem tulisse, ne vir vel muliaer fidelis discedat ab infideli, si sine Creatoris initi-ria,una degere velint. Inquit enim : Nam ceteris ego dico,non Dominus ; Sirnu frater 'oorem habet in delem , π bac consentit habitare eum illo, non dimittati
lam, . At de infideli dicit: siuod si infidetas disredit, discedat. Causiam huius dicti, reddere Iicet superioribus Apostoli verbis q. uuid enim mihi de iis, quifrissun iudicaret' Nonne de iis qui intus humi, τοι iudicatis 'SECUNDO dico. Matrimonium hoc,saltem ratione fidelis, pertinere ad notionem Ecclesiastici iudicis. Cum enim ex Apostoli testimonio V,traditione & authoritate Apostolica & pcrpetuo Ec- c.siqui gentita.eum clesiae ussis; sciamus fieri posse, ut Matrimonium
'M '' contractum ante Baptisinum post Baptisinum dio 'solui possit, ubi scilicet infidelis nolit cum fideli degere, vel velit quidem, sed non sine iniuria Christi & Religionis Catholicae. Item cum scis, , mus fideli ius fasque esse, ut saltem quoad conui