장음표시 사용
171쪽
sime qua nusto Pacto Deo griata , eo meritoria es em Mentini pristo. a jus tenuisnamplius deesse credendu- est y minus Hene illis quidem veribus, quae in Deo sunt facta , est diviniae legis pro hujus statu satisfietis et vitam aeternam suo etiam, tam pore si tamen in gratis decessaritat) , i consequendam Osre Prot eruisse. . censeanfur e Cum Christus
Stilaator 'nostis dio . Sι quis liberiι ex Gqua , quam ego dabo ei non I sitiet in aeternum a sed set jn eo fons aquas saliniis in pitam aeternam. Itia nequctyroyris nostra justitia tanquam ex nobis ρropria Statuitur I neque . ignoratur , aut repudiarur justitia Dei: quae enim justitia nostra dicitur , quia peream nobis inhaerentiem justi amun ; illα eadem Dei est, quia a Deo nobis infunditur per Christi meritum. Nequo 'oero illud omiuendum esti, quod licet bonis operibus in Sacris litteris usque adeo tribuatur , ut etiam qui uni ex minimis suis ροέum aquae frigidae dederit, promittat Christus , eum non eSse
sua mercede cariturum i et Mostolus testetur id , quod in praesenti est i momentaneum , et leve tribulationis nostras . , avrai modum in sublimitate aeternum gloriae Pondera Uerari in nobis et absil tamen , ut Christianus homo in seipso uei conjidiat , pel glo- fietur , et non in Domino cutis tanta ast ex Saomnes homines bonitas ut eorum uelit. Esse merita , quae sunt ψrius dona. Et quia in multis offenimus Omne3 , unuaquisque.sicut misericordiam , et bonitatem , ita severitatem , et judicium ante oculos hα
bere debet, neque seipsum aliquis, esiamsi mhil sibi
172쪽
unicuique secundum Ορονα sua - . . in .. . . . U
Ex 'hactenus expositis praesertim ex declaratione Conc. Trident. manifeste apparet, quod eβsentialis controversia inter uos , et Protest autes est , num ex putehominum existant vere meritii , quo modo dictum est, pro adgumetito gratiae , et praemio 'vitae aeternae , si in gra lia decesserint. Negant prolestantes, pro viribus propugnant Catholici. in propterea sit sequens de sidet
sti per bona ορera Mere merentur augumentiam gratiae, aeternam moriam . ejusque auguinouum , εi in eadem
sto . De fide est nostra propositio , quouiam Praeter declarationem Couo. Thideiu. S. hup. sic ab eo dem in ea ipsa. sessi , M. Can. XYL Expresse damnatur opposita doctrina Protestantium. Si quis dixerit , R ειοδ. non debere pro bonis operosi , quas. in Deo jumm Det , a ectam . . et . merare. ternam re tritationem a Deo Aem ejus misericoriam. , et IeSuchris i meritum , si bene vigendo. , IAt cfivina mari δεια pusiolendo usque in inem Perseueraueritis
an hema ait. Et ilein can. XXV L sit quis dixerit,
173쪽
hominis' justificati bona vera ita esse dona Dei, ut non sine etiam bona, ipsius justi avii merita , aut ψsum justificatum bonis operibus , quae ab eo per Dei gratiam , et Iesu Christi meritum, cujus
oloum membrum est . sunt, Non oere mereri augumentum gratiae , vitam avi mam , et imius es
fas aeternas si tamen in gratiae decesserit consecutionem , atque ellam gloriae augumentum p iam
vo5. Prob. ex Scripturis, i, I. ex veteri. . testa mento. Genesmsicap. XV. v. x. Deus dixit ad Abram: Ego protector tuus tum , . et merces tua mqgna nimis. Sed merces suppOuit meritum. Ergo meritoria erant apud Deum opera Abram. Item , Proverh. eap. XI. v. 18. habemus Seminantii autem justitiam merces Melis. Rursus ἰ Sapient. cap. V. v. I 6. habemus. Iusti autem in 'metuum in ne I et apud Dominum est merces eorum. Gudem , Ecclesiastici cap. . XVIII. V. 2 a. scriptum est de justo. Non impediaris orare semper, et ne uerearis uSque ad mortem justi aris quoniam merces Dei manel in aeternum. ao6. Prob. iterum ex novo testamento. Matth. cap. V. V. II inquit: Gaudeta , α fultate , quoniam mer
ces vestra copiosa est in Coelis. Et ibid. cap. XVI. V. s7. Filius enim hominis oraturus est in gloria Patris sta eum Angelia suis r et reddet uni inqua secundum Ορσα ejus. Et rursus ibid. eap. Xxvi v. s rationem reddens , cur in possessionem Regni Coe-qorum invitat Iinctos , diei Er rivi enim , et dedistis mihi mandueare etc. Ergo opera hona merentur
174쪽
coelestem gloriam. Apostolus, L. ad Grin b. . cap. III. v. 3 ait. Unusquisque Proseriam mercedam Mocipiet secundum suum Iaborem. Et in Epist. H. ad Timoib. eap. IV. v. dicit de seipso et Bonum certamen certavi , cursum consummavi, fidem semini. μ res quo reposita est mihi corona justitiae , ii quam res
dee mihi Dominus in ilia die justus judexi. Tandem
Apocalypsis cap. ultimo V. 12. habemus et Ecca oenio cito , Et merces mea mecum est, reddere unicuique
dio . Prob. ex Sanctis Patribus. Una voce Patres Latini, et Graeci hanci. docent veritatem. Sed paucos seligimus. Itaque S. Hieronymus lib. II. eontra Iovianianum , scribit r Iam nostri laboris est Pro diuersia late uirtutum , diversa nobis praemia Wrivariare. S. Augustinus in Epist. i M. ad Sixtum ait r Nulla ne sunt merita justorum 8 Sunt Nans, quia justi sum sed ut justi ferent , merita non fuerunt. Et S. Thomas in I. II. quaest. xx . Rrt. III. sic scribit suo Ai gelico inore : Id quod red me secundum jusrum iu dicium, videtur esse merces condigna : Sed uita aeterna redditiar a Deo seeundum judicium 'stitiae, secundum illud II. ad Timoth. IV. in reliquo re-yosita est mihi corona justitiae , quam, ne det mihi Dominus in illa die justus judex. Ergo homo meretur pitam' aeternam ex condigno. Et iam N art.
distinguens opus naturale ab operibuν factis sybi auxilio gratiae , sic de his dicit : Si autem ι --r- Pere meritoris , secundum quod pro dit gintis S ritus Sancti , si est meritum intae aetaemm G
175쪽
176 Inst. ThooI. Lib. VII de chr. Red. cralia condigno. Sic enim o alor meriti attenditur secundumoirtutem Diritus Sancti moueruis nos in Mitiam aeternam , secundum illud Ioannis IV .fei in eo fons aquas salientis in Mitam aeternam. Attenditur etiam Prestiam O ris secundum dignitatem gratiae ., Perquam homo consors faetus Diuinae Nasuras, adoptatur in filium Dei, cui debetur haeredietas'ex ipso jine adUtionis , secundum illud Rom . VIII. Si I
lii , et haeredes etc. a 4 Z 3 . . I P.
Io 8. Prob. theologica ratione. Justi per hona opera
Vere merentur augumentum gratiae etc. si verum debitum kit in Deo haec , somnia illis retribuere. Sed res ita se habet. Ergo etc. Prob. min. Qui aliquid sincere promittit , etsi gratuito , et sine ulla obligatione id faciat; ex eo tantum , quod promisit , verum debilum
contrahit , et verificata conditione , si spposuit, Pro missa solvere debet. Sed Deus, ut dictum est , sincere promisit augumentum gratiae , et gloriam aetersam , et quidem veluti praemium , et mercedem bonorum oporum , et coronam meritorum. Ergo verum debitum est in Deo etc. Nec valet dicere , quod ex sola misericordia , nullis praecedentibus nostris meritis, et ne quidem de congruo , nos creavit, contulit gratiam , et sub co ditione nostrae cooperationis promisit. haec omnia , quae ex vera justitia homines praestare debent , quia promiS-sio , ex quocumque titulo , et motivo facta , semper veram obligationem inducit tin promittente. Unde Augustinus serm. XVI. da uerbis Domini , dixit : Redde quod promisisti , quia fecimus , quod jussiειi.aο9. Coroll. Ea dictis sequitur , meritum iustorum
176쪽
Pura III. de me sto . ITTdici posse, et debere de condigno. Non quidem quasi in seipsis illorum honat opera iuspecta valorem habeant proportionatum vitae aeternae ; sed quia libera voluntate podia sub auxilio gratiae , et sic ex gratuita Voluntate, et promissione Dei, partieipant, infinitis Christi meritis, quibus , Veluti pro mercede , et corona aeterva
. et O. Ob. Omni genere argumentorum impetunt Protestantes nostram catholicam doctrinam : scilicet, ex
Sacris Scripturis tam novi , quam lueteris testamentis, ex auctoritate SS. Patrum , et ex theologicam ratione. Ex his quae praecipua sunt, brevitor, solvemusu' φt quidem primo ex veteri lestamento. Isaiae Op. LVr. V. 1. Scriptum.est: omnes sitientes oenite ad aquas rei qui non hiletis argentum , , ymPeratae ih cmite, et comedite et emite absque argentst , et absq- i ulla commutatione riniam , et lac. Ergo εine ullae commutatione nostrorum bonorum , sed gratis prorsus Deus nobisi adpromittit Vitam aeternam , quoties Per. iSolamsdem ad illum accedimus. ii. . . t λι. u. neg. illationem , et explicando. Sensum verborum
Isaiae. Ilaque allata verba non intelligenda sunt des h lesti gloria , sed de gratia, quani utique sive ullo uostro merito u Deo nobis consertur Verum quoque quqd gratia est medium , sine quo nullo modo fas est gloriam assequi : ast si illi libere assentimur, , et eooperamur , ex promissione Dei licet gratuita , . vererim. IV. Ia
177쪽
178 Inst. TheoI. Lib. VIL de Chr. Red. Gratia gloriam ipsam promeremur, veluti mercedem , et praemium ipsorum honorum operum: i Et revera ibidem vis . Isaias dicit : Derelinquat in ius olam suam , et Mir iniquus cogitationes suas , et revertatiar ad Do minum , et miserebitur ejus; et ad Deum nostrum equontain multus est ad ignoscendum. Ergo ad salutem aeternam necemaria sunt bona opera facta sub auxilio gratiae , quae non emitur , sed gratis nobis a Deo
sir. C. Atqui Isaias loquitur de coelesti gloria , et dicit quod ad illam nullum meritum habent nostra o- Pera. Ergo etc. Prob. min. subf. Isaias ipse cap. LXIV. V. 6. dicit , quod omnes justitiae nostrae , scilicet omnia nostra opera facta sub auxilio gratiae, sunt vitiosa e Quasi pannus mestruatae unioersae justitiae
nostrae. Ergo etc. i. . Isaias hic non loquitur de justitia , de qua sermo est , cum dicimus justorum opera esse meritoria; sed conqueritur de suo populo , qui , depravatis moribus , fidebat in suis sacrisciis, ritibus , et caerem0niis quasvoeat justitias , utiquae verae justitias esse debebant signa , et sic veluti justi apparere volebant coram Deo, et hominibus. Reprobat ergo Propheta populi impietatem , et dicit quod ad nihilum valent apud Deum illarum sacrificia , quia foedata erant ab impuro eorumdem corde , et propterea a Deo etiam reprobata , ut jam dixerat cap. I. v.' I3 r Neratis ultra sacrificia Uestra r incensum abominatio est mihi: Neomeniam , es sabbatum et festiuitates alias non feram , iniqui sunt coetus Mestri. Et hoc ipsum patet
178쪽
μrs III des neruo l79 ex contextu verborum tam praecedentium , quam Subsequentium , oblecti testimonii e praecedentium v. s. Ecce tu iratus es, et Peccaυimus ; et subsequentium ei quidem immediate , et cecidimus quasi folium uni-νersi , et iniquitato notirae quasi ventus abstialeriant nos. Non E,t , qui invocet nomen tuum , qui Cou- Surgat , et teneat te. Ergo nulli mode ad uos pertinent objecta verba Isaiae. 2 12. C. Atqui allata Isurae verba intelligenda sunt de justitia eodem sensu , quo vos dicitis meritoria Opera justorum. Ergo etc. Prob. Scripturarum verba intelligenda Sunt eo sensu, quo Sancti Patres adceperunt. Sed Patres allata verba acceperunt de justitia , quo Vos accipitis , cum meritoria dicitis opera justorum. Ergo etc. Prob. min. S. Bernardus hoc sensu laudata verba a cepit serm. V. de perbis Isaiae , ubi ait : Nostra
si quae est, humilis justitia , recta forsitan , sed
non pura , nisi forte meliores nos esse credimus , quam Patres nostros , qui non minus ueraciter ,
quam humiliter , aiebant I omnes justiιias nostras quasi pannus mestruatas. Quomodo autem pura justitia , ubi adhuc non potest culρα Gesse 2 Et sic, praetermissis alii, , S. Hieronymus in dialogo I. Coatra Pelagium , ubi ait et Tunc ergo justi Sumus , quando nos peccatoreν Jatemur, et justitia nostra non ex proprio merito , sed ex Dei misericordia consistit. Ergo etc. H. Prac omnibus sors in Sanctis Patribus, Bernardum et Hieronymum recte sensisse de existentia meriti, luculenter patet ex illis , quae de utroque attulimus S.
179쪽
l80 Inst. TheoI. Lib. VI . de Chr. Red. Gratiadio 4. Quapropter dicimus , quod illorum verba tu objectione allata , sicut et similia aliorum Patrum , ut patet ex eorumdem scopo , non intelligenda sunt de . merito bonorum operum , quae fiunt a justis , quasi nulla detur justitia : sed potius , quod in hac vita propter assiduas tentationes , et concupiscentiae motuS , aliquando justus ipse delinquit. 2I3. Inst. In Psal. CI. v. 4. scriptum est: Qui
coronat te in misericordia , et miserationibus. Ergo Vita aeterna, quae per coronain hic designatur , non est essectus justitiae , et meritorum , sed solius Divinae misericordiae , et miserationis et et propterea nou dantur
merita ex parte hominum. u. Vila aeterna , seu coronu est effectus misericordiae simul , et justitiae , sive meritorum , licet justilia ista et meritu suam originem habeant ex Dei ho nitate , et misericordia. Est essectus misericordiae , quom iam nullum jus , quini mo nec spem ullam poterant homines habere , ut amiMum per Originale peccatum Supernaturalem statum , et amicitiam Dei , iterum per Divini Verbi Incarnationem, quae nec men:e sugi poterat , iterum acquirerent , et id pleue satiaucia justilia Dei. Esiectus item misericordiae , quis nullo modo ex nobis digni .esse possumus gratia praeveniente , et comitante , ut libere amplecti possimus Christi fidem , per quam Christi Redemptione , et meritis participamus. Et misericordiae etiam est essectus ., quia sic dignatus est Deus , ut cooperaudo nos gratiae ejus , justi essiceremur , et digni suae promissionis , sive Vitae aeternae.
Est 'autem esiectus justitiae , et meritorum , quia sic
180쪽
Pura III. de Merito 181 Deus digna lus est promittere ;. et praestare fidem , et implere promissa , pertinet ad justitiam, et opera , quaσsunt ad adimplendam conditionem promissis appositam inserviunt pro legitimo titulo , sive sufficienti merito ,
ad promissum asSequendum. 2I4. Ob. ex novo testamento. Apostolus ad Rom. cap. VI. V. 23. ait : Gratia Dei pita aeterna. Ergo vita aeterna tribuitur per gratiam , non vero per D stra merila... Vita aeterna , .ut S. sup . diximus , est gratia simul , et merces meritorum. Est gratia , quia ex solae misericordiu Deus voluit humanam Redemptionem , et sic disposuit oeconomiam nostrae aeternae salutis, ut libere cooperantes Suae gratiae mereremur , tanquam Pr mercede, et corona, vitam aeternam. Est autem merces et quidem condigna nost rum meritorum , quia Sic voluit Deus , et sic solemniter promisit. si S. C. Atqui vita aeterna ita est gratia , ut nultimode dici possit merces nostrorum meritorum. Ergo etc. Prob. Apostolus tu toto laudato cap. VI. anti- thesim instituit inter eos , qui inserviunt Peccato , et eos , qui inserviunt Deo , et de illis dicit, si mendium Peccati mors ; et de his, gratia autem Dei, vita aeterna , et non merces , aut stipendium Vitae aeternae Ergo ei C.
η. Ea de causa Apostolus maluit uti vocabulo gratiae , et non potius mercedis ad significandum exitum eorum , qui Deo inserviunt , sicut antilliesis videbatur igere , quia haec merces justorum primario laudatur