장음표시 사용
141쪽
i42 Inst. Theol. Lib. VII. de Chr. Red. Gratis
bit, et Pater meus diliget eum, et ad eiam uentemus, et mansionem apud eum faciemus. Si ergo per justificationem essicimur filii Dei : Si Christus tollit nostra peccata et Si tam valde a Patre diligimur , ut iunobis maneat , nonue Prorsus delentur nostra peccata , et nos interius renovamur 2 Apostolus in epist. I. ad Corinth. cap. VI. v. I r. ait; Ablati estis , sanctia ali estis , justi rati estis. Item ad Hebraeos cap. I. v. 3. dε Christo dicit: mrgationem Peccatorum faciens. Et ad Ephesios cap. V. V. B. Eratis alia quando tenebrae et nunc autem lux in Domino. Et ibidem v. 26, et seq. habemus, Christum Passum , ut Ecclesiam Sanctificaret, mundans lauacro aquae in perbo ouae, ut exhiberet ipse sibi gloriosam Ecclesiam , non habentem maculam , aut rugam , aut aliquid hujusmodi, sed ut sit Sancta , et immaculata. Et ad Titum cap. III v. 5. Saluos nos iecit per ωυacrum regenerationis , et renovationis Θiritus
Sancti, quam uJ die in noε abunde per Iesum Christum Saluatorem nosιrum, ut justifcati gratia ipsius
haeredes simus secundiam Spem pilae aeternae. Ergo
homo non justificatur per exteriorem imputationem justitiae Christi, sed per veram interiorem renovationem. x x. Quod si ita clare loquuntur Scripturae, nou O Sest quaerere ex doctrina Patrum divinam , et Apostolicam Traditionem. Sed tamen ut desinant Haeretici Protestantcs pro sui causa invocare auctoritatem Doctoris Augustini, aliqua hujus tanti Doctoris asserimus. Itaque Augustinus in lib. de spir. et liti. cap. IX. lo
quens de justificatione, quam habemus per sidem tu
142쪽
Pura M. de Gratia habituale , ei sancti ante I 43
Christum , ait e Sicut autem ista Mes Christi dictaeSt , non qua credit Christus: sic et ilia justitia Dei, non qua justus ess Deus , utrumque enim nostrum est, sed ideo Dei , et Chrιsti dicitur , quod ejus nobis largitate donatur. Et cap. XXXII. n. 65 ait: Charitas quippe Oei dicta est dissundi in comdibus nostris, non qua nos ipse diligit, sed qua nos facit dilectores suos ; sicut justitia Dei, qua justi ejus munero Gicimur , et Domini salua , qua nos
salMos facie ; et ides Iesu Christi , qua nos Meles
fracte. Dicant nunc Protestantes ipsi , num clarius Augustinus adstruere potuerit verum interiorem renovationem per Christi gratiam , et non per solum exteriorem imputationem justitiae ejusdem.
r a. Ob. Sacra Scriptura in multis locis dicit, homines justificari per exlernam imputationem justitiae Christi, non ero per interiorem renovationem. Ergo etc. Prob. ant. Apostolus in secunda Epist. ad Corinth. cap. V V. I 4. ait: Quoniam quidem Deus erat in Christo mundiam reconcilians sibi, non reputans illis debita ipsorum, et posuit in nobis Mectum reconciliationis. Ex quibus sic sus est argumentari. Ex allato Pauli testimonio Deus per Christum , procul dubio veluti Mediatorem , sibi nos reconciliat , non delendo' nostra Peccata , Sed tantum non imputando, et posuit in nobis
non justitiam pro justitia , sed solum verbum reconci liationis. Ergo justificatio est exterior , scilicet nou Peri
143쪽
interiorem renovationem , sed Per externam impulationem justitiae Christi. . . Admissa auctoritate Apost. sed neg. ant. Utique Deus sibi nos reconciliavit per Christum uti Mediatorem ; at non mediatorem rogantem Solum , sed Spon- Sorem quoque solventem nostrum debitum , et quidem ad justitiae rigorem. Et requidem vera Deus in Christo posuit iniquitates omnium nostrum. Quare 2 Certe ut morte acerbissima illarum poenam solveret. Sed cum debitum reipsa solvitur, licet ab alio nomine debitoris, jam ipsum non tegitur, neque dissimulatur , sed deletur prorsus. Ergo per Christum Mediatorem , et sponsorem solventem , revera satisfacta est Dei justitia , non amplius debitores sumus peccatorum. Ergo revera in nobis justi sumus, non vero per non imputationem nostrorum delictorum , quasi tu nobis integra adhuc remaneant Pe cata , quae exterius solum teguntur justitia Christi. Ablatum est chirographum , quod erat contra nos , et assixum fuit cruci. Non amplius per hoc rei sumus , non amplius debitores , cum positis omnibus dispositionibus , per si-dem veram adscribimur numho redemptorum. Et non
aliud debitum iu nobis remanet , nisi illud , ut recta servemus praecepta Christi legis, sub qua conditione ipso nos recipit in numero justorum, et simul ut grati simus tanto Redemptori , illi aeternas gratias agendo. 73. C. Atqui homiues non justificantur per interi
rem renovationem , quasi vere deleatitur nostra peccata,
sed solum non imputantur per exteriorem justitiam Christi , qua teguntur, Ergo etc. Prob. Idem Apostolus in
Epist. ad Ephesios cap. IV. v. a . Scribit et Induite
144쪽
Rurs Π de Gratia habituale . sice sancti ante i 45
novum hominem , Christum qui secundum Deum creatus est in justitia, et sanctitate peritatis. Qua po- 'sita auctoritate , ita sis est argumentari. Apostolus in allato loco comparat nostram justificationem indumento, quo tegi opus est , et dicit indumentum hoc esse Christum. Sed indumentum est extrinsecum , non intri e-Cum , et tegit solum , non vero tollit desectum. Ergo extrinseca quoque est nostra justificatio , scilicet imputatio justitiae Christi. . neς. ant. Falsum prorsus est, quod Apostolus in objecto testimonio comparat nostram justificationem indumento , quo tegi debemus ; sed dicit , quod pro exemplari debemus sequi Christum , scilicet expoliari, sive deponere operationes veteris hominis Adae, et componere mores secundum legem novi hominis Christi, qui secundum Deum creatus est iu justitia , et sanctitate. Et id evidenter patet ex verbis , quae immediate sequuntur , scilicet ζ Propter quod deponentes mendacium , loquimini peritatem unusquisque cum proximo suo : quoniam sumus invicem membra . . . Nolite locum dare diabolo et qui furabatur , jam non
furetur etc. Et ut pariter scribit ad Coloss. cap. III. V. 9. et Seq.: E Oliantes vos Oeterem hominem cum actibus suis, et induentes novum, eum qui renονα-tur in agnitionem , secundum imaginem ejus, qui
creavit illum. Ergo ex Apostolo per justificalionem renovamur in imaginem Dei , tu qua Adam creatus suit, et quam perdidit peccando , ut dicit Augustinus lib. VI. de Gen. ad litι. cap. XXVI.: Hanc imaginem in Diritu mentis in ressam perdidit Adam per Peccatum , quam reciρimus Per gratiam justitiae.
145쪽
14s Iast. TheoI. Lib. VII de Chr. Red. Gratiai 74. C. Atqui ex Apostolo homines non justificantur per interiorem rcnovationem , sed per solam exteriorem imputationem justitiae Christi , qua peccata toguntur. Ergo etc. Prob. min. subf. Idem Apostolus ad Rom. cap. IV. postquam dixit, quod sicut Graham non justificatus suit ex operibus, sed quia credidit Deo et reputatum est illi ad justitiam , et rationem quoque addidit , ei autem , qui Operatur , merces non imputatur Secundum gratiam , sed secundum deliatum. Ei uero , qui non operiatur , credenti autem in
eum , qui iusti ut i iam , reputatur Iris ejus injustitiam ; ita concludit v. I.: Beati quorum remis ssume iniquitates, et quorum tecta sunt peccata. Beatus Otr, cui non imputavit Dominus peccatum.
u. Et quidem Ι. Mostolus cum de Abraham dicit, quod non ex operibus justificatus est, loquitur de op ribus tam legis naturae, quam Moysis , quae in Se- ipsis , seclusa fide in Christum suturum , nihil valebant ad veram interiorem justificationem , sed ad exteriorem tantum , qua justi apud homines videbantur. Cum a tem dicit eumdem justificatum fuisse per fidem, loquitur de vera fide , et etiam , Si nou expresse , tacite saltem , in Christum suturum , quae cum operibus , maxime charitate , et spe , esse debet conjuncta. Recte autem dicit , quod fides ista Abrahae imputata est ad justitiam , quia ipsa per se considerata ut opus hominis , non potest producere veram justificationem , sed revera producit ex gratiosa , benevola , et liberali Dei Voluntate , tecundum pro situm gratiae Dei, ut di-
146쪽
mn II. de Gratia hahiluati . siue saneti male 147citur v. 5 , et ut explicavit Concilium Trident. sem.
VI. cap. VIII. : Gratis autem justificari ideo dieis mur, quia nihil eorum , quae justi ationem pra cedine , sive Mes , siae OPera , ipsam justificationis
gratiam promeretur. Si enim gratia est, iam non m operibus , alioquin ut idem Amstolas inquit, gratia iam non est gratia. Ergo cum Apostolus V. T. , pariterae David Psal. XXXI. v r. dicit et, Beati, quorum re missae sunt iniquitates , et quorum tecta sunt peccata , eodem sensu haec verba intelligenda sunt: scilicet , quod revera iniquitates remissae sunt, et deletae; verum non ex operibus nostris , nec etiam ex fide in se considerata , ut opus nostrum , sed quia sic miseriae diter vult Deus propter merita Christi , quae sunt veluti emplastrum , quod tegit, ut Vere sanet , et de struat nostra peccata. Et quidem si nostra peccata te gerentur Christi meritis , ipsa procul dubbio non aliis, quam Dei oculis tegerentur, alioquin si solis oculis hominum tegerentur , nullum discrimen esset inter justificationem per opera legis naturae , et Seriptae , et Persidem in Christum Redemptorem. Sed quidquid existit, occultum esse non potest oculis Dei. Ergo cum peccata
tecta dicuntur , et id per fidem in Christum , intelligi
debent prorsus deleta. Ita Sancti Ρatres , praesertim Naz. oratione in S. Lapam in , August. contra duas
'ist. Pelagii cap. XIII: , Greg. in Psal. secundum Poenitentialem , et Theod. in Psal. XXXI. 375. Atqui ex Apostolo homines in Christo justimeantur per extrinsecam imputationem justitiae Cbristi ,
a vero per tuleriorem renovationem. Ergo eis. Prob.
147쪽
148 Inu. Theol. Lib. VII. de Chr. Red. Gratiamin. subf. Apostolus in Epist. II. ad Corint. cap. V. V. 2I. veluti per auli thesim dicit e Eum , qui non nouerat peccatum , pro nobis peccatum jecit, ut nos Νceremur justitia Dei in φso. Sed nonnisi ex triu- ce Christus factus est peccatum. Ergo non nisi extrin- Sece pariter nos essicimur justitia Dei in ipso.
p. . Cum Apostolus dicit, quod Pater Christum secit peccatum pro nobis , improprie id intelligi debet , scilicet quod super illum posuit iniquitates omnium nOStrum, ut se daret hostiam pro expiatione illarum , non vero quod Christus ex justo , et Sauctissimo , in Se , et sorinaliter suctus sit injustus, et peccator. Ergo senSuS Rutilbesis est, quod sicut causa meritoria mortis Christi fuerunt nostra peccata ; ita causa meritoria nostrae justificationis suerunt Christi mors , et cruciatus. I 6. Inst. ultimo. Iu ΡSal. CXLII. v. v. legimus e
Non ivt6s Domiue 3 in judicium cum servo tuo et
quia non justificabitur in conspectu tuo omnis Pirens. Ergo nulla datur vera justitia, qua interius renovemur, sed extrinseca tantum , et imputativa. Et Isaiae cap. LXlV. v. 6. quaevis hominum justitia comparatur Panno mestruatae : Quasi Pannus mestruatae omnes justitiae oestrae. Ergo interius homines Semper sunt abominabiles , et solum exterius tecti sunt justitia Christi s. Et quidem ad verba psal. respoudet Augustinus dicens , Sensum esse , quod nullus est , qui in Omni-LuS , et constauter semper sit ju'tus , ita ut aliquando,
imo in dies , non leviter saltem precet , juxta illud et S tus in die cadit justus. Deinde allata verba intelligi possulit comparative ad justitiam Dei , coram qua
148쪽
Pars II. de crasia habituale , sis sancti canis i 49 quasi nulla est sanctitas, ei justitia hominum. Tandem: nullus in conspectu Domini justificabitur homo viribus naturae , Concedimus , virtute gratiae Redemptoris ,
Ad alterum testimonium , scilicet Isaiae , omncs Interpretes dicunt, Prophetam ibi loqui de Iudaeis, qui suam justitiam , et sanctitatem reponebant in caeremoniis exterioribus legis , cor autem ipsorum longe erat a Deo ; quapropter non justi , sed abominabiles erant apud Dominum. I . Omittimus objectiones ex sanctis Patribus , ut quae ex hactenus dictis facillime solvuntur; et uuum asserimus S. Bernardum, qui serm. LXI. in Cant. Commentans verba Psal. LXX. V. 16.: Domine, memorabor justitiae tuae solius, dicit. Usa enim est mea; nimirum factus es mihi tu justitia a Deo. Numqu/d mihi verendum est, ne non una ambobus susciat Non est pallium breue, quod secundum Prophetam, non possit operire duos. Ergo , dicunt Protestantes , justitia hominum est eadem , ac justitia Christi , qua , non secus ac pallio, extrinsece nostra peccata leguntur. u. Sanctus Bernardus in loco in objectione allato nihil aliud signifieare voluit , nisi quod Christus est causa meritoria nostrae justificationis. Et clarissime patet ex quo ibidem ait : Meum proinde meritum miserario Domini. Non plane sum meriti inops , quamdiu ille miserationum non fuerit; quod si misericordiae Domini multae , multis ergo in meritis Sum.
149쪽
150 Inst. Theo . Lib. VII. de chr. Red. fraus
De proprietatibus justi viionis. I78. Ex erroneo principio Protestantium , quod iustificatio in homine non sit vera, scilicet interior renovatio , quam fides per charitatem operatur, Sed S lum exterior justitia Christi , quae nobis imputatur , quam per fiduciam , quae est illarum fides, apprehendimus, alii errores circa justificationis proprietates, Ve- Iuli necessaria corollaria fluunt. Et quidem primo ,
quia per fidem fiduciam Christi justitiam apprehem
dimus , et fide divina tenemur habere hanc fidem, seusduciam ; idcirco fide Divina quoque tenemur eredere, nos esse iustificatos per justitiam Christi imputativam. Secundo. Quoniam justitia Christi eadem Semper est , nec augumento , aut diminutioni Subjecta , propterea dicunt , justificationem esse aequalem in omuibus , et eamdem Semper. Tandem , quia ipsa eadem justitia certo apprehenditur per fiduciam , et non per sdem
Catholicorum , quae est firmus assensus doctrinae revelatae , et fiducia per Lutheranos amitti potest, per Calvinistra vero non , ideo per Calvinistra justificatio aemel apprehensa numquam amitti potest , et per Lu- theranos amittitur , cum amittitur fides , sive fiducia. Hos itaque errores profligare oportet in hoc capite. Et propterea sit de fide ; saltem quoad Secundam Partem,
150쪽
pars II. de Gratia halituale, siste sanctificanis ibi
Non potest homo , sine speciali repetatione , certus esse de sua iusti atione : nee side dipina tenetur eredere, se esse iustiscatum.
379. Quod prima pars certa sit contra Ambrosium Cassiarinum , qui distinquens certitudinem fidei Divinaca certitudine fidei catholicae , dicebat , sidet Divinae
subesse posse salsum , at non vero fidei catholicae , ut quae universae Ecclesiae proponitur , id patet ex communi consensu Sanctorum Patrum, quorum nullum invenieS . qui contra senserit , et etiam declaratum fuit a Concit. Trident. sem. VI. cap. IX. his verbis: SDcut nemo pius de Dei misericordia, de Christi m ruo , deque Sacramentorum pirtute , et sicacia litare debet : sic quilibeι , dum seimum , Suam quae infrmitatem , et indis sitionem respicit , dema gratia formidare , et timere potest, cum nullus scire paleat, certitudine idei , cui non potest subesse falsum , se gratiam Dei ens eonsecutum. Abi quoniam directe hic Concilium agit contra Protestantes, qui dicebant, quod fide divina tenemur credere nos esse justificatos , et hunc errorem solemniter damnat , ut mox videbimus, idcirco dum secundam partem no strae propositionis dicimus pertinere ad fidem , non idem dicimus de prima. 18o. Itaque de secunda parte sic manifeste damnatur error Novalorum a Conc. Trident. sess. VI. can. XIlI