Iacobi Arminii Veteraquinatis Batavi, ... Disputationes 24. De diversis Christianae religionis capitibus ab ipsomet totidem verbis compositae quarum Index praefationem ad lectorem sequitur

발행: 1659년

분량: 302페이지

출처: archive.org

분류: 그리스도교

101쪽

νη Ι Ac o 3I' ARMI NI t quia comparatio rerum in cssentia. non ad simulitudinem vel dissimilitudinem, ted ad paritatem, vel imparitatem reserenda est, juxta ipsam 1 rerum naturam, & veritatem. Distinctionem secundum modum existendi vel subsistendi, quo uterque habet divinitatem, Pater enim illam habet a nullo , Filius a Patre sibi communicatam; secundum illam, Filius unum cum Patre dicitur, ιρε, o lacundum hanc, alius a Patre, secunniam Vtram-niata que vero Filius di Pater ad dilectos suos venire,&mansionem apud ipsos facere per inhabitan-- s tem in eis Spiritum utriusque', quem Filius illis mittit a Patre. Cujus communionem nobis quinque Deus Domini nostri Iesu Christi, Pater omnis consolationis elargiri dignetur, in Filio dile. ctionis suae et Amen. . THEs Is s EXTA

Spiritu Sancto.

'. I A collo MAHOTIO. Cum de Deo patre ct Filio pracedente diθκtationi tractatum t, requirit ordo ut de Spiritu Sancto nune

Mamus. I.

Piritus vox significat, primo,proprie & ad quate, rem actu primo essemia subtilissimam,

102쪽

mam, &simplicissimam, actu vero secundo di δε- 3. essicacia maxime activam, hoe est, potentem &m: ii. actuosam, unde etiam accidit ut distincte &op. i. s. posite accipiatur, nunc pro vi & potentia per se 1ubsistente & hypostatica, nunc pro vi alicui rei secundum modum qualitatis vel proprietatis inhaerente. Potentiae subsistenti vox illa prius &proprie competit ; inhaerenti posterius & pex

transalitiam communicationem.

II. Deo vero imprimis &verissime tribuitur, itum quia secundum cssentiam actus purus estre simplicissimu3, tum quia secundum cssicaciam maxime activus est, ad agendum promptissimus N potentissimus, hoc est, primum & lummum Ens, primumque & summum agens. Singulari Vcro proprietate tribuitur virtuti hypostaticae quae in Deo est,& quidem lape cum additamento, Spiritus Elohim , Spiritus Iehovae Spiritus Sanctus: quo significatur hunc esse per quem

Deus Pater & Filius omnia in coelo & in terra o- λωt. . aes.

perantur, eumque non modo in se sanctum esse, M-z0 1ed&sanctificatorem omnium, quae ullo modo sancta sunt & dicuntur. De Spiritu hac postrema significatione accepto nunc nobis sermo est. III. Qinem nobis non definire, id enim nς IL, . t. fas est, sed describere aliquo modo secundum Dami. 1ς. Scripturam hac ratione liceat, quod sit persona di s. in Sacrosancta & individua Trinitate subsistens Drdine tertia, quae a Patre emanat,& a Filio mit- ti. titur. & propterea Spiritus ab utroque proce-- ' ,

dens & secundum hypostasin distinctus ab utro- ά. 'i' que, infinitus, aeternus. immensus, & ejusdem cum Deo Patre di Filio divinitatis. Quam desi. tione

103쪽

8o ΙΑ coni ARMINII nitionem secundum partes suas ordine pertracta. himus. IV. Quatuor autem hic consideranda veniunt, & firmis rationibus adstruenda: i. quod Spiritus Sanctus sit , pis μυον & persona, non ali quid secundum modum qualitatis & proprietatis , puta bonitatis, misericordiae, patientiae, in Deo inexistens. 1 quod sit persona a patre & Filio procedens. ideoque ordine tertia in Trinitate. 3. quod sit a patre & Filio secundum hypostasin distinctus. 4 quod sit infinitus, aeternus, immensus, & ejusdem cum Patre & Filio diuinitatis,hoc est non creatura, sed Deus.

V. primum probatur ab illis attributis quae t se hominum universitas rei subsistenti & quam

sub personae notione concipit solet tribuere: illa enim omnia Spiritui Sancto competere dicimus, sive actu primo, sive actu secundo, per nae sint convenientia. Ex ijs quae actu primo rei subsistenti & personae conveniunt sic concludim Us.

r. et II. Cui essentia seu existentia, vita, intelligentia, o D voluntas, potentia convenit, id merito personasse. t. i. dicitur aut nihil omnino in rerum natura perso-δοb- . nae nomine appelliari potest. At Spiritui lancto, convenit i. esentia seu cxistentia. Est eim inii '' Deo & a Deo emanat. a Filioque mittitur; Se-

. Cor. 1.2 cundo vita. incubat enim aquis ut gallina pullis

e ue auctor vitae animalis& spiritualis omni- εν dic. bus viventibus: Tertio, intelligentia, scrutatur R MILa. profunditates Dei: Quarto, voluntas, nam distribuit sua dona prout vult: Denique poten ia, qua

Prophetet aliique sancti, & ipse adeo Messias m.

struitur & corroboratur.

104쪽

praeterquam sitbsistetiti,& perstina: competem . s. .' selent; quales sunt creare conservare vivi arri ' 'scientia, fide;charitate, spe, timore Domini, son, titudine, patientia , alij sque virlinibus instruere, Ozi 'irruere in sani sonem, rccedere a Saule , requies--Isis. cere super Messiam, supervenire dc obumbrare Mariam miriere Piophetas,constituere Epis 'M. pos, descendere corporea specie tanquam lumbam super Chriscum,& similes operation et Accedant & metaphoricae loeutioncs quae illi passiones tribuunt inulli rei praeterquam subsi- stenti & Personae covenientes,quales significat tur istis locis , Elfundam de Spiritn mtρ si per omnimeatium. Iobi a Flavit in eos ct dixis, Accipite Spiritum Sanctium, ibh.a o Irastis cernni Spiritum S. Esai. 63. 4o. Ne tristitia ellacite stitim, Eph, 1. 3 p Blasthe-: mare loqui admirsis viritum, Matui, r.et. 3I. 32. Spiritumξratia contumelia afficere, 'eb. IO. 29. VII Holsum etiam faciunt illi Scriptur loci Martiis.' qui Spiritum S. eadem serie Patri & Fili' connu--nierint, qualis ille est qui in Patris, Ei iij & Spiri-- tus S. nomen baptizari jubet, tres in coelo testifi- is ii. cari dici Patreio, Sermonem & Spitit . Eun- dem Spiritum , eundem Dominum , eundemi Delim facultates enicere, ministeria instituere, dona effunde declarat grati/m Dommi Iesu, - eharitatem Dei. & communionem Spiritus san- .

105쪽

h, quR xerxia definitionis positae

106쪽

1e, Spirituiqtie Domihianti XI. Ex quibus omnivus liqqiritum S. ejusdem esse cum Patre talis, Deique nomine vere insigniendum. Qigi enim creatura ncm ei ac sanien vere subsistit ille Deus sit necesse e si qui ex Deo est, & a Patre

egreditur non per emanationem externam, nete dona

III. Atqui vinitate doctrifia myneriuin cotinet, omites Mangelicum intellectum longissime eitsuperans,si secundum internam,quq in Patri Filio.

107쪽

dic sph tina, est unitatem, relatioisertaque eonsi ceretur: At vero si c ii ite numae G dispensationii mos fructus fidei: spei, charitatis, fiduciae. tinio-

ratia huius communicatic sitisebiseum & eum

108쪽

lucis temperatura. Quare quum ad ipsam βυedeιtatem, sive primam caUam , sive monarchiam flexerimissvnnm qniddam animo rancipimus. Rursum quum ad ea in quibus Ul Deita quaqκe ex ipsa prima causa existunt, illinc pariatoria sine via temporis ratione promanam convertor tria quadam ador ηda eo erist. .

Primo primi hominis

peccato.

Vum de hoc primo malo inquiritur, non id 4 '

eo agitur ut cum impio Chamo nuditatem Gino. Q. -γ--etecta indigne traducamus: Verum , . t illo accurate cognit tanquam lethalis motra . i iu uia inventa, medicam manum imploremus facti xti ' F iii ti studio

109쪽

ti obedientiam ejus e id a quin, emique pra statio fututa eAt HSM testa devota, subruissoni

& debitae obedientiae professio, sane ejus transegressio non potest commodiore quam inobedientiae nomine insigniri. coritipentis in se subjectionis negationem & obedientiae renuncia rs. tionem Offensa seu lapsus quia Mum homo an-Π-i8. in statu integi tatis constitutus inoffenso pedain via mandatorum Dei incederet, hoc facto in ipsam legem impegerit, & a statu integritatis deciderit.

III. Est itaque peccatvih hoet ansgressio i

si I gis de non edendo fructu arboris scientiae boni& mali a Deo hominib. primit latae,libera homi-G-.3.3. . nis voluntate, ex desiderio similitudinii Dei, peco Satanae seipente abusisuisionem per serrata, pro- ij Τ' 'φ' pter quam homo in offensam & iram Dei inci- 19. c. dit. mortis utriusque reum se fecit, justitiaeque

nam s

110쪽

etiam, legem sibi propositam, comminatione Iri Promimone sancitam, observatu sibi possibilem, transgressus. Ista est diabolus, qui mVidens glo- ii. .riae divine & saluti hominum ad legis istius tras gressionem hominem solicitavit Instrumentalis est serpens, cujus lingua abusus est Satan ad pro- ι. ponendum homini ista argumenta, quae illi persuadendo convenientia putabat, sorte ex se ipso ομι conjecturam faciens , qui ijsdem argumentis ad peccandum fuisset pellectus.

V. Argumenta ista, quae cauis intus moven- tes & ωροκατασκmυ dici possitnt , duo fuerun Vnum directe suadens, deductum ab utili, quod inde consecuturus erat homo similitudinem nempe Dei. Alterum, di suasionis argumentum a comminatione Dei desumptum, rem en , ne timor poenae desideris similitudinis praevalens ab .esu hominem prohiberet. Quorum hoc quan- . o

quam propositionis ordine priorOxo ne I, posteriores ramen effcientiae partes obtinuisse arbitramur. Hisce argumentis ungi possunt duae sis, hiaqualitates fructui arboris istius a creatore inditae, sensus hominis blande pssicere & aniς re pt , quae significantur hisce verbis, qν od bonu si εν ν ad vescendκm er desiderabilis Oculis. Verum hoc discrimen est inter argumenta illa & h sci qualita

tes, quod illa proposita sint a diabolo ad persi

denaum peccatum,qua tale; qualitates ilina cx io inditae ad esum tantum suadendum, siqvij jem ς, tra peccatum obiri posset. i v. Causae . -υμ, sed per ace Ons, 3 - e rivit tum affectus erga similitudinem: mi homi

tii ab ipso Deo insitus, sed certo h o z.c v. i. F iiij usurpe

SEARCH

MENU NAVIGATION