장음표시 사용
71쪽
D-27.is. iniquitatem odio habeat: creaturam vero riui di hue beatitatem secundario amet,& isto momen-αiM to miseriam creaturati odio habeat; hinc fit veDo t. 28.63 creaturam in injustitia pertinaciter perseveram Oο - leni odio habeat & amet miseriam illius. - . ii LXHu.'Bonitas est affectus in Deo c'mmb. σιν 3I. nicandi bonum suum hujus primum objectum ad extra est nihilum, & adeo necessatio primum ut illo sublato nulla ad extra communicatio esse queat. hujus bonitatis progressus primus est in creaturam qua creatura est , secundus in creatu- . iam qua omcium facit, ad communicandum bo- , num ultra remunerationem promissam qui uter i : que progressus commode Benignitatis nomine appellari potest. Tertius progressus est in creatu. . R ram, quae peecauit & eo ipso miseriae obnoxia facta est, qui Misericordia dicitur; affectus nempe subveniendi misero nihil obstante peccato.HOC ce progressus ita bonitati attribuimus, ut interea amori Dei erga creaturas, suas quoque in illis
' L XI X. Gratia videt ut bonitati & amori erga Σπιε. 34 creaturas tanquam proprium adjunctum assist F 8' re secundum quam Deus affectus est ad coni- τ ι ' Α Τ' in icandum suum bonum amandum , crζδxuras non ex merito aut debito, neque ut ipsi Deo aliquid accedat, sest vi benest illi cui bonum est tribuitur, & qui amatur. LXX. Affectus orti a primis sunt 'eciales, v . r. . pote qui non circa bonum & maluna in cothttiti- , ' ni, verum speciatim circa illud qua absens vel ptiesens est, versantur. hos distinguimus ex nostrae considerationis modo qua vel in concupil- cibili
72쪽
cibili vel in irascibili analogiam aliquam habent. LXII. In concupiscibili t. desiderium & quod est.gr. u. illi oppositum est inde gaudium & dolorem consideramus. Desiderium in Deo ponimus act- - αctum obtinendum opera justitiae creaturis intel- , lectu praeditis praescripta: & dandi remineratio---. Mis praemium. huic oppositus est affectus, secunia se dum quem execratur opera injustitiae & remune- '- cci rationis omistionem. Gaudium est affectus ex qμ8LI Tei convenientis praesentia quales sunt, fruitio si ipsius, obedientia creaturae communicatio M. 2 bonitatis ipfius,& interitus rebellium & hostium suorum. Dolor illi oppositus est ex inobedientia creaturae. miseria ejusdem ,&occasione data a populo suo blasphemandi nomen Dei inter Gentes. huic amnis est poenitentia, quae nihil aliud
est in Deo quam mutatio voliti vel facti propter
LXXII. In irascibili spem & illi oppositam de-
. sperationem , confidentiamque & iram ponia - mus, ne metu quidem excluso, quem etiam per anthropopathiam Deo tributum legimus. Spes est attrenta boni operis a creatura debiti & per
gratiam Dei piaestabilis exspectatio, quae facilEcum praescientia Dei certa conciliari potest. De
speratio est ex pertinaci malitia creaturae abalie- ., natat a vita Dei & obdurais in malo,quae posteaquam dedoluit per cauterium conscientiae inu- ω..is.1 .stum, seipsam proterviae dedidit, ad certatim parandam impuritatrem omnem. Confidentiam in
Deo dicimus, qua ille ingenti spiritu bonum a- matum & desideratum prosequitur, di malum exosum amolitur & repellit. Ita est affectus de-E GA . y pulsionis
73쪽
64 I , eos I ARMINIt με v.', pulsionis in Deo per punitionem Creaturae te. ' gem ipsius transgressae, qua creaturae inserem itum miseriae pro injustitia, & vindictam sumit debitam sibi tanquam indicem amoris erga ju-' - ἰὼ' , stitiam,&odii adversus peccatum. Haec quum
Aia σι. 6. Vehemens est,furor dicitur: , lx x x x li 3. Hosce affectus Deo tribuimus
propter affectus nonnullos ipsius illis analogos, citra ullam passionem, utpote simplici & immu--.3 - τψ tabili.& citra ullam inordinationem & rectae r I' ιδ' δῖ' tionis repugnantiam ; sancte enim versatur circa P.M 32.2ς omnia voluntatis sua objecta. Vsum vero & e exitium illorum infinitae Dei sapientiae subjiciamus, cujus est singulis objectum, modum,finem, circumstantiasque praefigere , & decernere viri - prae reliquis agendi partes sint concedendae.. v x x x I v. . Quae in Deo analogiam habent virtutum moralium, velut moderatricium isto. rum adsectuum, sunt partim ad omnes affectus generales, ut justitia, partim speciatim nonnullos concernunt ut patientia, & quae ira sunt re poenarum ex ira moderativae. P mo. 7. x x x x u. Iustitia est aeterna & constans in
i )3 Deo voluntas suum cuique tribuendit Deo ipsi '' quod ipsius est, & creaturae quod illius est. Hanc
ν- Tim. 1 x a in dictis & factis ipsius consideramum In dictis omnibus veracitatem & constantiam, in pro-Vi s , missis fidelitatem factorum, est duplex dispositiva & remunerativa. illa est . secundum quam Deus omnia in actionibus suis ex sapientia sua ad aequitatis ab illa vel praescriptae vel monstrataei. σι. . normam disponit. ista est per quam Deus crea- a. a. turae secundum opus ipsius ex pactocum ipsa inito reddit quod ipsius est. Patien-
74쪽
ti sperati absentiam, dc mali exosi praesentiam to-
leranter susseri: parcens peccatoribus, tum ut ju- o . '33dicia misericordiae justitiae suae per illos exe- I3. 6.quatur, tum ut eos ad resipiscentiam perducat, vel contumaces aruluius & gravius puniat. 2.rei.HR. . . L X X V I. I.. hae & poenarum modoratrices sunt, longanimitas , mansuetudo , facilitas ad ignoscenduria, & clementia Longanimitas sus. pendit iram ne properet ad depulsionem mali si mulatque id meritum creaturae postulaverit. Mansuetudinem si Vc lenitatem adpellamus, quae iram temperat ne nimia sit magnitudine, imo ne respondeat illius gravitas scelerum magnitudiani. Facilitatem ad ignoscendum dicimus, quae irae moderatur ne duret in seculiam peccatorum merito convenienter. Clementia est qua moderatur poenas debitas ut gravitate & diuturnitate sua inferiores sint multum peccati merito ,& vi.
I a Poeta Nτi A DL I. . t x x via r. Potentiae Dei nomine. non passiva potetitia, qua in Deum purum actum cadere non potest; neque actus, quo Deus intus in fe- . ipso ex naturae necessitate semper agit, intestigitur: sed potentia activa, qua extrinsecus operari potest, de qu ndo visum est,operatur. LXx 1 x. illa describimus,qubd sit vitae facultas,
75쪽
66 I eoa r A RM I N i rex libertate voluntatis suae extrinsecus operari potest, qu cunque libere velle pol cst; & operatur,quae libere vult. Vnde adparet potentiam esse velut principium exsequens id, quod voluntas imperat, dirigente scientia. volumus autem impeditionem sub operatione compraehensam. Itaque Potentiam generandi & spirandi ab hac excludimus,utpote naturaliter agentem & ad intra. L X X X. Mensura potentiae divinae est libera
Voluntas Dei; & adaequata quidem. idquid enim velle potest Deus liberὁ, id ipsum etiam facere potest, & quidquid facere potest idipsum libere velle potest, & quidquid velle non potest id quoque facere nequit,& quod non facere, id
quoq; non velle: facere autem quia velle,& non facere quia non velle. Facit enim quae facit, ideo quod vult illa facere, non facit quia non vult: non contra. Unde Objectum potentiae commodissime ex objecto liber g voluntatis Dei circumscribi potest, imo Sc debet.
Lxxx r. Et quidem hoc pacto. inum voluntas libera innitatur voluntate secundum modum naturae se habente , & utraque intellectum habeat praevium, qui una cum voluntate essentiam ipsam Dei pro sundamento habet; at - que hinc illa tantum libere possit velle Deus.quae essentiae ipsius & naturali volutati non sunt contraria, intellectuque ipsius tanquam entia & ve- ra compraehetidi possunt sequitur illa sola Deum Posse: imo & omnia , quum solis illis adstricta sievoluntas libera, & propi rea etiam potentia Dei.
Quumq; illa talia sola sint simpliciter & absolut Apossibilia,
76쪽
possibilia', reliqua omnia impossibilia, merito cura r. 7. Deus dicitur facere posse omnia possibilia. Quomodo enim ens, verum, bonum esse possit quod ' irius essentiq& voluntati naturali est contrarium, intellectuique incompraehensibiter L x xx I i. Et haec quidem ita posita omnibus in consesso sunt, generatimque in scholis impossibilia describuntur, quae contradictionem implicant. At in specie quaeritur, quaenam illa sint.Nos nonnulla referemus. Deus Deum alium 'd:
facere non potest, non mutari, non peccare, non mentiri, non efficere ut aliquid simul sit & non a TMO.a.Iyst, fuerit & non fuerit, futurum sit & non sit futurum, ut hoc sit & non sit hoc, ut hoc sit & contrarium ejus, ut accidens sit sine subjecto, ut substantia mutetur in substantiam praeexistentem, panis in corpus Christi, ut corpus sit ubique. atque haec quum dicimus, non potentie ipuus injuriam facimus, sed ne essentiar, intellectui, vo Iuntati ipsius indigna tribuantur cavemus. Lxχκ i II. Potentia Dei est infinita, iton tantum quia omnia possibilia potest,Quae sunt in- Dbσ3.2α numera, adeo ut non possint tot numerari quin I 3 9
possit plura: sed etiam quia illi resisti nequit Om-
nia enim creata ab illa tanquam 1 principio effi- P-.3.ati Ciente pendent tum in esse, ut loquuntur, tum in conservari, unde merito illi omnipotentia triabuitur.
L X x X I v. Quum mensura potentiae Dei sit ij.is voluntas libera ipsius, & Deus ideo aliquid fa- RM . .eto. ciat quia id facere velit, non potest ex omnipo' a.
tentia Dei concludi aliquid futurum, nisi constet de voluntate Dei. De illa autem si constet, cer-
77쪽
68 IAeo RI ARMINII tum est id fore quod facere ille voluerit; etiamsi auor. I9. menti creatae fieri non posse videatur: atque hic a*-S4 3i, Iocum habet, mentem captivandam esse sub fi-λ diei obsequium. Lxxxv. Distinctio potentiae in absolutam di ordinariam sive actualem non tam respectum habet ad illam quam ad voluntatem,quae potentia utitur ad nonnulla facienda, quum ea uti in vult;noti utitur quando non vult, licet ea uti posset,si vellet: & si uteretur,multo plura faceret peri illam, quam facit. L X X X v I. Omnipotentia Dei nulli rei crea-
I. Thris. Is in communicari potest. DE PERTE OTIONE DEI.
t xxxv I I. Ex horum omnium, cum m
do supereminentiae consideratorum, simplici &infinito complexu existit perfectio Dei: non illa qua singula habet perfectissimh, nam hoc simplicitas & infinitas prae stiterunt, sed qua Qmnia ba bet, quae persectionem aliquam noram, perfectissim d. potestque illa non incommode describi, quod sit interminabilis tota simul & perfi cta essentiae & vitae possessio.
Lx xxv i i i. Haec persectio Dei omnium creaturarum perfectionem infinite excedit , &quidem triplici nomine.Omnia enim habet,m do persectistimo. & non aliunde. Creaturae autem quam habent persectionem, a Deo habent, adumbratam ad archetypum illius: aliae aliis majorem & quo majorem eo sunt Deo similiores αPropinquiores. . .
78쪽
DI spvτAT. Ta Eo Loo. 59 LX x x I x. Ex hac perfectione mediante esse quo actu Dei interno existit Beatitudo ejus, & I. .Lrt
mediante aliquo respectu ejus ad extra, Gloria
ipsius. SI . DE BEATITATE DEI.
xc. Beatitas est per actum intellectus,an etiam α. voluntatisZ ita quidem nos arbitramur, & sic il-- ilam delineamus; qHod sit Actus vitae Dei, quo ille perfectione sua per intellectum plene cogni- δ'
ta, & per voluntatem summo amata fruitur cum acquiescentia in eadem. XCI. Dei beatitudo ita ipsi propriaest, ut nulli creaturae communicari possit. Est tamen ipse i iacreaturarum intellectu praeditarum bonum bea- ' . tificum ratione objecti, &effector actus in obiectum tendentis, inque eodem acquiescentis: Ex quibus beatitudo creaturae constat. XCI I. Gloria est a persectione cum respectu
ad extra, & sic aliquo modo describi potest quhd
sit Excellentia Dei supra omnia. Hanc Deus acti- a bus externis varie manifestam facit. iri . cI I I. Modi autem manifestationis duo potissimum inScripturis nobis declarantur.Vnus Mat. Iria. sper luminis splendorisque inusitati effulgentiam, Vel per oppositam illi densam tenebrositatem. Alter petr productionem operum perfectioni P A. Is r.ejus & Excellentiae covenientium. Huius autem λι 'prolixiore disquisitione supersedentesDeum gloriae ardentibus votis supplices rogemus, ut quum nos ad gloriam suam forma erit,instrumeta glo
riae suae inter homines illustrata magis magi ιν E iij facere
79쪽
o I A eos et ARMINII facere dignetur per Iesum Christum Dominum nostrum,splendorem gloriae, & characterem hypostaseos ipsius, Amen. THEsis αν INTA
P Atris nomen hic non accipimus prout aliquando in Script. sumitur respectu adoptio-' - nis. secundum quam fideles inFilios sibi adoptavit Deus ineque respectu creationis rerum,secundum quam ipsa etiam Gentilitas Deum Patrem novit ,& appellavit, sed ii oc nomine significamus Deum secundum relationem, quam habri ad Filium suum unigenitum, dc proprium, qui cst Dominus noster I. Christus,& sic describimus:Quod sit prima Persona in Sacrosancta Trinitate, quae Sermonem suum, qui Filius ejus est, ex se genuit ab aeterno , divinitatem suam illi communicando. II. Personam esse dicimus, non qua vox illa, personando dictaest, & alterius repraesentat: -
80쪽
nem notat, sed qua definitur subsistens individuum, incommunicabile, naturae viventis,intelligentis, volentis, potentis, agentis, quae singula Patri Domini nostri I. Christi in Script. S. tribuuntur. Subsistentia; qui est,qui erat,& qui Ven'. .. . turus est. Vita: sicut me misit vivens Pater. Intel m. c n., .ligentiato profundas divitias,tum sapientilium R; -i .H. cognitionis Dei. Voluntas: Haec est voluntas Patris. Potentia: Tua est pinentia, o Pater. Aino; ir.
Pater meus usque adhuc operatur. De vocibus non contendimus. Illa talia Personae nomine comprehendimus, quae cum Patri conveniant,
Personet nomen illi denegari jure nequit. III. Personam diei mus in SS. Trinitate, issest divinam, quod tantund n nobis valet,atque si Deum diceremus Quanquam enim Patris Deitas a plerisque, qui Filii in dubium vocarunt, agnita fuit,tamen ab illis negata est qui Deum V. Testam alium fuisse dixerunt quam Novi,&Patrem I. Christi alium a creatore coeli & terrae esse assirmarunt. Hisce opponimus dictum Christi, Confiteor tibi Pater, Domine coeli, & terrae. illis hoc alterum eiusdem Christi: Pater ille meus is s. i.. 'est, qui me glorificat, quem vos dicitis Deum vestrum esse. Vtrisque simul illud totius Ecclesiae Hierosolymitanae:Tu es Deus, qui fecisti coelum, ..& terram, mare, & omnia quae in eis sunt: Qui αs.16.i'. per os David pueri tui dixisti, &c. Et paulo post: Coacti sunt vere adversus sanctum Filium tuum Iesem, quem unxisti. IV. Primam ponimus in SS. Τ initate: sic talis. ani enim docuit nosChristus: iubens baptizare in no- m. s.ac