장음표시 사용
51쪽
44 Iaco si A RMI Nir minens essentiae Dei. quo illa omnis limitationis
V. i. io. α termini expers est: tum superius tum inferius; tum antὶ tum post; superius, quia a nullo suum esse accepit interius,quia forma,quae ipsa est,non limitatur ad capacitate alicujus materiet, quae ip-ν- sam recipiat: Ante . quia i nullo essiciente: Post,
Ram ii. ις. quia non est alius finis gratia. Intus vero termi- et ....A. natur essentia proprietate sua lecundu quam est
id quod est & non aliud verum per hoc infinit ii ejus non praescribitur: eo ipso enim quod sie' . suum esse per se subsistes, non receptum ab alio , neque in alio distinguitura, omnibus alijs. dc alia removentur ab eo Itaque Quicquid de Deo abselutε praedicatur. imineis diate primo, & citra caussam de illo praedicatur. XlII. Ex simplicitate &. infinitate essentiae divinae existunt, Infinitas ratione temporis, quaenternitas; & ratione loci quae Immesitas dicitur; Impatibilitas, Immutabilitas, Incorruptibilitas. Al V. AEternitas est modu, supereminenses αμ' sentiaenei,quo illa temporis expers est secundum V . terminum & successionem:terminum iniiij & linis, quia est infinitar entitatis: successionem pri ris & posterioris, ptieteriti & futuri: quia simplucis entitatis quae nunquam potentia sed semperactu est. Secundum illam igitur Esse Dei semper ipsius essentiae universum, totum, plenum, indi-santer, fixε & iii praesenti adest, momenti instat
quod partibus etiam intelligibilibus caret, &. nunquam in fluxum progreditur; verum in seipso manet. Licebit ergo Aterni tem cum Botthio definire, vitae nomine in essentiae bona n- '' lius venia) permutato, quod sit Interm bilis
52쪽
tota simul & perfecta essentiae possessio. Iure autem aliquo istam mutationem postulare posse vi deor, quia essentia in priore Natur divinae momento consideranda venit quam vita, & aeterni. tas non essentiae per vitam sed vitae per essentiam convenit. Itaque Quaecunque de Deo praedicantur absolutE, illa ab aeterno illi conveniunt, tota simul; quaeque illi ab aeterno non conveniunt, cerium est illa non absolute sed per relationem ad creaturas de illo praedicari, ut Creatorem, Dominum Iudicem esse universorum. .XV. immensitas est modus supereminens e sentiae Dei quo illa loci expers c si secun dym spa- ω II.8. . rium & terminum; spatium coextensum quia est simplicis entitatis . non habens parte & partem,
itaque non partem extra partcm: terminum ambientem seu extra quem non sit,quia infinitae entitatis: fui thue Deus ante omnia solus ipse sibi &mundus & locus & omnia a solus aulcm quia nihil extrinsecus praeter ipsum. XVI. Ex nac Immensitate sequitur, positis es ajam creaturis & locis quibus creatui continen- 'tur om nipraesentia sive ubi qui as essentiae Dei, secundum quam tota illa est ubicunque creatu.
ra aliquι aut locus aliqv s est . idque aequaliter puncti instar, quod totum adest toti peripheriae, di singulis partibus eius, absque ramen circumscriptione. Discrimen si quod est illud a voluntate, potentia & actione Dei est. XVll impatibilitas est modus supereminens essentiae Dci, secundum quem illa passionis
omni. expers est . tum quia nihil in illam agere - potest. ε
53쪽
potest, est enim entitatis infinitar, & causis edit, Lernae e ers ; turn quia recipere nullius acti nem potest; est enim simplicis entitatis. Itaque Christus non est passus secundum essentiam, Deitatis suae. ρμro1.iet. N V IlI. Immutabilitaς est modus supere--ιν. c. minens essentiae Dei, quo illa mutationis omnis ιμ- P expers est. Transationis de loco in locum , quia ipsa sibi finis est & bonum, & quia immensa est: Generationis & corruptionis, alterationis. incrementi & decrementi eadem de causa qua est Im patibilis. unde etiam in Scriptura illi I ncorruptubilitas tiribuitur imo ne motus quidem in il lum cadit ex operatione, convenit enim illi & li in operatione quietum esse. XIX. Hi modi essentite Dei ita proprij sunt Deo ut omni alij rei sint incommunicabiles, tum secundum ipsos aeque atque ipsa Dei essentia, cujusmodi sunt; sine qua communicari non pota sunt, nisi ipsam proprijs essendi modis spoliatam destruere velimus tum secundum analogiam' magis quam essentia; quia enim sunt supereminentesi nihil illis analogum esse potest. Itaque Christus non est ubique secundum humanitatem suam. XX. Quum Vnum & Bonum sint generales si 3 - yrtis affectinnes , eaedem Deo quCqiae sunt iii- 7' buendae, sed cum supererninentiae modo juxta mensuram simplicitatis θι infinitatis essentia ipsiue a /
, a 2 '. xxi. Vnitas essentiae Dei est secundum quam
54쪽
ipsa ita omnimodὶ una elavi in se prorsus sit indivisibilis, secundum numerum, speciemssienus, partes, modos, &α
Icuyunt. Legimus autem Deo in cicripturis cre-
. brosanctitatem adscribi, quae plerunque separa- tionem designat; forte itaque non incommodὸ id ipsum quo Deus ita divisus est ab alijs Sanctitatis nomine appellari poterit. Deus non est anima Mundi, non forma Vnu . versi, non sorma inhaerens, nCn forma CO Ori - , ... XXIlI. Bonitas essentiae Dei est secundum quam ipsa summum & ipsum bonum est, essen- ι.c .io. satialiter in se ipsa. ex cujus participatione omnia alia sunt & bona sunt: & ad quam omnia alia tanquam ad summum finem sunt referenda.Hae ratione dicitur communicabilis. xx lv. Hi modi & affectiones ita essentiae
primo tribuuntur, ut per reiqua omnia, quae in posteriore naturi; divinae momento consideran- . rda veniunt, duci debeant. quod si fiat, praesertim per ea qνae ad operationem Dei pertinent, tum perampla utilitas ex illis & earum cognitione ad nos redundabit: quam non praritant si in hoc Hsio ritantum naturae divinae momento considerentur. Itaque
55쪽
M I A e o a r A R M t N r I turae divinae consideranda venit . est Actus abes.sentia Dei fluens, quo illa in se actuosa esse significatur.
XXVI. Actum ab essentia fluentem dicimus: quia quum intellectus Hoster n natura Dei e sentiam-vitam sub formis distinctis concipiat.& illam prius bac; cavendum ne haec ut actus ad illam accedens concipiatur. unitatis instar, Vae unitati addita facit binarium: sed vi actus ab illa fluens promovcnte se ad sui pexsectionem quemadmodum punctus suo fluxu se promovet
in longitudinem atque haec tantum nostrae con siderationis modo intelligi volumus, qui cogimur tenebrositatii nostrae vocibus uti ad lucem illam inaccessam aliquo modo adumbrandam. XXVII EMntiam per vita actuosa dicimus, quia omnes Dei actiones ili internae, tu externartu ad intra, tum ad extra vitae ipsius tanqua pwximo & immediato prineipio sunt adscribendς. Qua enim vivit Deus Pater producit ex sua e sentia Sermonem & Spiritum suum. Qua vivit Deus, intelligit vult'otest, facit omnia, quae in 1 -.ε. . relligit,uul potest facit. Vnde quum beatitudo Rom.6. 13. in actu consistat , vitae illa proprio adscribitur. ω m. Α- . quae etiam causa videtur quod juramentum pr. nari voluerit hisce conceptis verbis. Vivit Do
. XXV III. Vita Dei est ipsemet essentia ipsumque esse Dei:quia essentia divina simplex est Gen 1. , omni modo, cst infinita & propterea AEterna &ς 'r -- Immutabilis unde immortalitas illi tribuitur & quidem soli, quae propterea nulli creaturae com- 3. municari potest. Est immensa sine incremento de
56쪽
decremento; est una & indivisa, sancta&secreta ab omnib. rebus, bona & hine communicabilia ipsa, & communicativa sui,tuna per creationem& conservationem, tum per inhabitationem imchoatam in hoc seculo,consummanda in futuro.
sa est. Intellectu, voluntate, & Potentia propria dicta. Intellectu objectum suum qualecunque 4ntus considerante,sive unum sit sive unitum ipsi ἱn intellectione. Voluntate primum, summum,& .imi suum objectum intus volente; relia qua extrinsecus. Potentia tantum extrinsecus operante, quae etiam causa esse potest quod illa Proprie potentiae nomine appelletur, utpote quis in omnia sua objecta prius operari possit quam reipsa operatur.
XXX. Intellectus Dei est Vitat ipsius facultas na-- tura & ordine prima, qua omnia & singuia, quae entitatem qualemcun* habet,habitura sumia. '. buerunt,habere possimi, ex hypothesi haberent, omniumque & singulorum inter se ordinem,
connexionem, respectusque varios quos habent, aut habere possunt, distinctὁ intelligit, ne mel sa quidem illa entitate quae rationis est, & in nidi. te, imaginatione, enuntiatione tantum existit, vel existere potest.
XXXI. intelligit ergo Deus seipsum, Novit omnia possibilia,sive illa sint in potentia Dei yel creaturae; in potentia activa vel passiva;in poten- Mat. II. 3Lxia operandi, imaginandi , enuntiandi. novit m- ΑΤ Αὐmnia quae existerent posta aliqur hypothesi. .
57쪽
ies intelligibiles, non per similitudinem,
cte novit per opposita bona, sicut mediante habitu cognoscitur privatio.
cs. .: Nanu. a illa pςrsectio aliquidadderetessientia:
58쪽
1 t. spvτΑ2. THEOLos. e. ejus per quam omnia intelligit:vel intellectio erat 1 .1 cederet essentiam si nunc intelligeret, quod non intelligebat antea; quod fieri nequit, quum per. '' essentiamannia intelligat. A' 2. 1m mense novit omnia citra augmentum α' ἐ- i ,hdecrementum rerum cognitarum & ipsius scientiae. : 3. Immutabiliter cognoscix omnia non varia-ta cognitione ejus ad infinit a rerum cognit rum mutationes. ,
. Vno & individuo actu cognoscit omnia, is non distractus ipse in plurima sed collectus
semetipsum ; neque tamen confuse, nec univer- I
se & in genere tantum, sed distincte & specialicsime seipsum in seipso, res in caussis ipsarum, in ipsis, in essentia sua, in ipsis praesenter, in cautis
antecedenter, in seipso supereminenter. s. Et propterea quum beo somnus, dormita-tatio,oblivio tribuitur eo signific tur tantum diflatio repetundarum de houibus poenarum o swlati j auxilijque amicis p standi procrastinatio. XXXIT. Sanquam Deus uno &simplicia intelligat omnia tamen ordo quidam in objectis cognitionis non incomode assignari potest, im&debet nostra caussa. i. novit seipsum. hia possibilia, quae ad tria velut genera refer ipOs 1 - sunt: ut Primum sit eorum ad quae potentia Dei immediate se extendere potest . seu quae pur' dc , selo ipsius actu existere possunt secundum iitq-rum, quae a creaturis sim illae exstiturae Dimo x non , ipsius conservatione, motu, auxilio, con-' cursu, permissu existere possunt, sive illae in hoc . . ei: sive in illo, sive in infinitis rerum ordinibus .c - i ,
59쪽
e1 I, coat ARMINI et lorarentur, inio & quq existerent, creaturis, shaee vel illa hypothesis poneretur. Tertium ill
rum quaeDeus de actibus creaturarum vel sibi veIactibus convenienter facere potest. 3 mnia En-tia,sive illa vi futura vel ut praeterita, vel ut pra sentia considerentur atque horum etiam triplex ordo: Primus ordo est eorum , quae puro ipsius actu sunt exstitura, exstant,exstiterunt. Secundus eorum quae interventu creaturarum, vel ab ipsis vel per illas ipsius conservatione, motu, auxilio, concursu, permissu sunt exstitura, exstant, exstia terunt. Tettius illorum,quae ipse de actibus creaturarum Vel sibi vel actibus convenienter sin rus est . facit,fecit. Quae consideratio infinitae est
utilitatis invarijs doctrinae Theologicae capiti
xxxv. Sanctὸ Deus intelligit omni , res provisutit citra admixtionem considerans'. unde non
secundum personam & faciem judicare dicitur,
sed secundum veritatem. x x x v i. Intellectus Dei certus est, neque
unquam falli potest, aded ut etiam sutura contingentia certo & infallibiliter videat .sive illa videat in causis ipsarum ive in ipsis.Nititur autem ista certitudo infinitate essentiae Dei, per quam omnia intelligit praesentissimh. x x x v i i. Intellectio Dei a nulla causa e terna caussatur,ne ab objecto quidem;quanquam si objectum suturum non sit; non sit quoque de eo futura Dei intellectio. xxxv i r i. Intellectio Dei quantumviseerata Sc infallibilis. necessitatem tamen rebus norii ponit, imo potius continΠntiam m
60쪽
DiovTAY. TH voL . 33bilit. Qisum enim illa non tantum ut rei ipsius, M'. 2 ILsed etiam modi rei, necesse est ut rem & modum I rei, qualis est cognoscat, & propterea si modus Oct.2s io. rei sit contingens norit esse contingentem RVM ra nequit fieti si roste modus vel sola ratione in . tellectionis divinae in necessarium mutetur. Psalm I. .s NXXIX. Quum Deus tam varia permum infinitum intuitum distincte intelligat, meritissimo jure illi omni scientia vel omni sapientia tri-Buitur, quae tamen in Deo non secundum mois Hu habitus sed actus purissimi est consideranda. XL. Caeterum scientia Dei unica & simplici Lsima potest secundum varia objecta & respectus ad objecta aliquot modis distingui, in thmretircam & practicam, visionis & simplicis intelli- xiae ii- 'ii ratas X Ll. Theoretica scientia est qua res sub ratio- ne Entitatis & veritatis intelliguntur. Piactica. ct Esa s. qua sub ratione boni, & vi objecta voluntatis Mpotentiae ejus considerantur.
XLII. Scientia visionis est qua se & omnia alia Entia novit quae sunt, erunt aut fuerunt. Simpli- eis intelligentiae, qua possibilia illam alij de talatam & determinatam; hane indefinitam seu indeterminatam appellant. i . . . iX LIII. Dicunt iusuper Scolastici tapntiam Dei aliam esse naturalem & necessariam, aliam liberam. aliam mediam. Et naturalem quidem seu necessariam,qua Deus seipsum & omnia possbilia intelligit. Liberam qua novit omnia alia /entia.Mediam qua novit,si hoc si illud futurum. illa praecedit omnem liberum voluntatis divinae actum. ista actum voluntatis liberum. sequitur