Jacobi Facciolati Rudimenta logicae

31쪽

i tis percipientis, sive res corporeas pincipiat, sive incorpor as, Meuiras entes, sive a,

Mens , ut videtur, rem eo ream intellitae per Nilacitui quod i seu laetiti ipsi o

Meus corporeis vinculis illigata . nulla cin Triones elicit, nisi a 'rς quomi modo pen rant, ves ad illud eo larando reserantis siqua

32쪽

nos quidem firmissime tenemus h mn apparebit, cum a corpore soluta ac libera, per se ipsa crebrabit. --δε uis mine res Aormas stes hieorim eas perciperes sicinii, intelligit, quorum nullum est in natura simisistrum certum atque expressiim , quod sibi contempla' dum proponat ut cum de sua. metiratione cogi tat, vel de natura virtutis ac Hi re de rebus aliis, quae corpora dici nequeunt Hieramen pla prelligendi modus sita quadam ratione a corpore W- uritur, dc mi det. Nemo ni cogurg tinxem suam mi ius rei rit ali quid, quod sit corpus, ver a corpore nemo a

turam virtutis & vitii animo versat, nisi in rebus corporeis virtutes ac vitia animadverterit. Itaque

modus hic intelligendi eo atra quaedam est, mens sibi insitis dicitur, 'uodammodo mi re, Quid antea egerit 3

D senem epist io; eontendit virtutes, villa, asectus, perturbationes Mines , sive bonis, ve malis die-- , corpora esse sed line ex distisimi stoli: -- rima deban in ea, ae sunt, o in ea , im non δε- ma appellatrant .. tia , secunda M. νον- . Ea porro

risu dicebant, quae sola aenitatione continerentur . VH tvr remis, en ereporean vocaban , axioma κλεκτην Idem seneca epist. Ia . Diis , Catin

33쪽

um s Idear P. Tm Ea est forma quaedam animo compre- hensa , seu id quod in mente est , dum

mens cogitat . ignitur autem, ut nobis videtur, a mente ipsa , quoties lumen suum per attenti nem in res cog ostendas convertit si Iura quomodo disiditure

P. Idea dividi potest ratione suae originis r tione objectio ratione suarum atactionum.

ca D. Augustinus lib. 83 quaest. q. 46. Ideas Latine ρο - . us vel formas , vel specie dicere, ut verbum verbo rani ferre videamur. Interdum tamen nec sorina , neque speelas dici potest , sed intimus quidam animi sensus . Interdum e iam distiquunt Platonici inter 'eam, bisu/, aientes id inesse veluti sigillum, dis veluti formam peringillum impres sam seneca ep. 18. Quarium locum habet idol. Qid 'Meois , auendas pineta o Plat si imi putes, non mihi hane, rum sultatem . Nulla est autem sine di utiat subtilitat pa carer ρimrti imagine itebar me eum reddere m-n--M,ri s verus, imum intiιebatur. Idea e a Metilii facies, futuri operis exemplar . Ex hac quod Nise e risit, e . p.ri 6. --nis , idos s. ris intersi , quae iris terum, xempla es , alterum forma ab exemptari fumi , o operi im

34쪽

quae a rebus externis per sensis adveniunt, ut species montis alias factitias , quae a mente O mantur excideis jam comparatis , componeodo, separando, addendo , detrahendo , ut species montis aurei alias in eas, quae ab ipso ortu si ne opera nostra nobis inseruntur, quaecumque ibis sint, si modo sunt aliquae.

tam positae sunt. Decim vis pugnant inter se Platonici, Peripatetici si me rogas, nihil est hominum mentibus innatum quandoquidem sentiem. di cogitandi facultatem habent , per quam ideas quaslibet sibi acquirant ad vitae usum neces

sarias tab

Dividitur in claram, distinctam 3 perfectam. Eatenus autem dicitur clara , quatenus perspicue cognoscitur . Eatenus distincta, quatenus ab aliis separatur. Eatenus perfecta, quatenus in integram

quamdam sormam estingitur , nihilque illi deest. Discrimen hoc ratione constatin modo quodam s

35쪽

ceterii in re nullum est . Siquidem quaecumque

idea clara est, eadem est Uincta, de persecta . .

a d 'nam si tu id e clarae P. Vis smplicitariae, quae a nobis ipsis o

minitar, clarae sunt ut idea existentiae, si ita lω qui licet, idea rotundi, paris imparis i c. Nam quae a rebus adveniunt, semper aliquid habentes,sturitatis a quidem in natura nihil est, nisi compositum & instrusim. Istiuisa si ideae, quae inter factisin reseruntur. appellari solent in sch lis miliematicae, meta sicae. Qui deam dividit in veram, falsam, perperam dividit. Nam cum idea rem dumtaxat repraesentet, nihil ajendo , aut negando neque veritatem , neque falsitatem capit. Esse tamen potest veritatis' falsitatis caussa. Etenim si rei ad cog ostendum propositae congritat, caussim praebet nunciationi veraeci si ab ea discrepet, caussam praebet enunciationi falsae s .

ui claras Meas separant a di una , exempla af

runt animae, doloris, voluptatis; quarum rerum ideam lavam nos habere dicunt , non tamen distinctam . Scilicet isti existentiae ideam eum idea essentiae eonfundunt . Nam elare diiuncteque ognoscimus nobis inesse animam, dolorem, voluptatem quid haec sint, non eognoscimus . Itaque existe tiae ideam habemus elaram, distinctam essentiae nullam. 3 Ratio eit, quia mens in iudicando sequitur perceptionem nec judicare potest aliter atque PersePis.

36쪽

Tunc idea dividitur ratione objecti cinndividitur pro varietate rerum , quae menti objiciuntur . Divisio hujusmodi gemina est apud Lingi s. Primo idea dividitur in M - , ε -- posta v. Quidquid enim mςnti objicitur, vel est m, vel χ- , vel res modo pecta. Res sive μα nita est id, quod per se constat , ut lignum: modus est id, quod non constat in rerum natura, nisi per aliud, ut ligni figura: --- affinis est ipsa subsuinia, certo quodam modo consorinatii, ut ligniti figuratum . Igitur mis idea est ea,

quae rem, vel modum dumtaxat repraesentat; com

Hylia quae rem mulin rei modum exlubet. Ced ambi disi nem alteram. Idea rursus dividitur pro varia extensione rerum, quas resert in 1iversalem, quae multa continet, ut animal in partis la em , quae rem nam repraesentat, non tamen definitam , ut alia quod animal in vularem, quae unum quid ce tum ac determinatum significat, ut hoc animatu .

Vox Parinula in non habet auctorem locupletiorem Andrio . Usus scholarum ac libroriun omnium pam necessariam fecit . Potuissem adhibere voce: In iivir, quae hac plane signiscarione usurpatur a Cicerone de Fato c. a. sed in docendo habenda ratio est communis sevisis perspicu

37쪽

niversale fit per cogitationem nostram is diei potest dea communis , cujus tota ratio est in mente, quatenus mens sibi confra multarum restum sit illaritim, quas is percepis suis qua que attributionibus spoliat ες sub una eademque ratione in qua conveniunt onmes considerat Q.

Fim revera amiser e . P. Universale revera non fit, sed detegitur in singulari per quandam detraetionem M. M. viso Socrate, detraho illi attributiones peculiares, modos, quibus ab aliis hominibus differt ex quo

fit , ut remaneat in mente mea natura quaedam communis, quae species dicitur, idest imago b-inem universe repraesentans . Rurius, redint grata detractione, invenio naturam magis commimem, - να- dieitur nam abjecta ratione, remanet imal quae idea nihilo his, quam rem sentiem tem comprehendit. Praeterea per novam detracti ne detego naturam in is communem ; nam ariem sentiendi virtute, remanet vegetans , uti 6hscholastici quidam ita serme seri dicunt Universale.

38쪽

sinita. Denique, detracta etiam vivendi aera te, reperio genus quoddam summam, maxime universale, idest crepus S Porro pexso usquς ad substanuam 7 - - ais ne -- rari Himet nuncia- - nuria de pyia . -- agendi locus vel smplex, quod simplici notione constat, & simplici voce exprimitur de quo in Praesenti agere inedimi Sy.

n m vel fyuant, vel gignere sibi videntur naturam qua

, ---nem , a. singulis rebus siniui eouis Muluctam ad qua multae ortae sint controversae. . t. - su per detra em ibi, nihil est quod gignatur dumtori moventur propria & peculiaria is relinquitur in re , quod

commune est; idque unum consideratur. 4 9 Universale simplex, si ausiam remotam considereo mus, oritur a sensu ; quidem oritur a singulari . Quoin clo ipsum quoque iniversale compsexum a sensi hus oriatur per quamdam rerum singularium inductionem atque experiea.

tiam, e pistat Aristotem in lib. . Pollar Anai cmula.

39쪽

Istri Tm Era omnes revocantur ad ea, qtrae Ο - ei dicimiis dis bilia dc I adHammta. De his mus agemus in Institutionibus a tamen hic quoque ilariter attingerida sunt; quia ne eomam cognitione rerum ideae distingui ne in

uni Praedicabilia igitur sunt quinque notiones ma-Xime communes, per quas veluti per notas quas dam ostenditur, quomodo res quantis de re qua vis praedicetur. Pra ari autem apud Logicos est dici Menunciari . Sunt genus, species , differentia, Proprium , accidens. Nam Genus praedicatur ut Pars essentiae communior; ut cum Socrates dicitiiramimes Disseisina ut pars essentiae peculiaris, propriari ut cum ducimur a - Species a quam tota essentia ut cum dicitur homo Proprimis

cro Praedicabilia expilaantur a Porphyria, In libello , qui

40쪽

dicandi, ita Praedicamenta sunt res, quae praedicam tu . Dividuntur ab Aristotele . in classes decem,

quas appon umai a . ori mihi classis 'm Vulgo comprehendi solent duobus carminibus, quamvis insulsis:

Arbor sex servos ardore refrigera ustos. Ruri cras stabo, sed tunicatus ero .

Nam Quidquid mente concipitur, aut est fassanis,la, aut est in substantia,' dicitur modus ejus, seu accideri. Prima igitur Categoria sub istia reliquae novem sunt varii substantia modici destauantitas, relatis , qualitas, actio, passio , ubi, quam

do. Hui, habitus quae singula per ingulas carminum voces significantur. Hi sunt sentes atque et menta, ut vocat Quinctilianus, notionum vo-c bulorum omnium a Q.

in ars, sed tamquam Introducti ad Logicam. Ita enim sonis Isagete, quae vox tituli loco est . Utiliuis opusculi huqui a veram germanamque scientiam quanta sit , intelligi non o. est nisi a philosopho ine tum modi ροα - , tum res considerantur, ob ut sunt in se ipsis, sed quatenus menti objiciuntur , ideae vocari solant. so Numerus praedieamentorum penuet ex modis intem rogandi. Quaeri enim primum solet de re qualibet, quid , turn amis, deinde natus cs p.rro quo refratur, quia