Casti Innocentis Ansaldi ... De Theurgia, de que theurgicis ethnicorum mysteriis a divo Paullo memoratis. Commentarius

111쪽

92rum malo corporea omnia prosecta blasphema-hant ; alii propter odium adversus carnem susceptum, a Nuptiis abhorrebant; alii , ut stequens evenit , odio Ceterorum secus cogitan . tium , vinoque, & animatis utentium , ab utrisque se se abstinebant; aliqui demum Evangelica pessime explicabant consilia , di praece

ta. Tot autem inter diversos diversis aetos m rivis Heter odoxos , genus quoddam eorum ve, Iuli Anonymum reperit Alexandrinus Clemens. quos etiam notaverat Divus Paullus, II. ad Timotharum 2. dicentes . Resurrectionem esse jam factam, quem errorem Menandro asserit Irenaeus Libro I. Cap. 21., & Tertullianus Libro de Resurrectione carnis Cap. 29. alios suisse memorat Haereticos eamdem in insaniam lapsos , non aliaria videlicet Resurrectionem l a tuentes ,

quam lpiritualem Distam per Baptismum . Eius. modi porro Haeretici, si Clementi Alexandrino fides . Libro Stromatum III. , a Nuptiis abstinebant; quare ia Matthaei XXII. legitur:

In restirrectione neque nubenx , neque nubentur :sederunt sicut Angeli Dei in coelo. Abhorrebant pariter ab animatis, & a vivo, propterea quod I. ad Corinthios 7. Paullus scri plerat: Esea ventri O venter escis . Deus aurem ct Bunc . di

112쪽

Bas destruet . Praeposterum adeo vitiosae puritatis studium Se fundamentum refutans Sanctus Pater, non alios illis opponit, qua in Theurgos , his verbis r Ii quoque , qui eorunt Mota , a cibis , di a Venere absinent . Sed non es regnum Dei esca ct potus . Certe Magis quoque cura es , qui Angelos colunt , , Damones ,

smul a vina, dr ab animatis , ct a rebus ab sinere venereis . Quemadmodum autem humilitas es mansuetudo , non autem Uictio corporis; ita etiam continentia es anima virtus, qua nones in manifosso, sed in occulto; οἱ M M aδωλα

tissimum hune Clementis Alexandrini locum , esse litteralem Apostoli Paulli Commentarium , quis statim non intelligit Magos utique, quemqadmodum & Arnobius , vocat cultores illos Angelorum , abstinentes a vino , animatis , &a Uenere ς neque denotare tamen voluit , nisi Theurgos ; nam ut olim nomen Magi, quem admodum jam animadvertimus . Orientales priesertim apud Populos, Philosophum una signi

113쪽

9 significabat, & Sapientem, & Sacerdorem l it

posteriori aetate usurpatum eth ad quoscumque denotandos , qui singulare habere ut cum Aa- gelis . Genis , Sc Daemonibus Commercium ;Patres siquidem , ut verbis iterum utamur Aq-gustini, illos omnes, quamvis diversa ratione,

diversumque ob finem , & diversissimis utentes Myttet iis , ponebant tamen , habebantque rixibus fallacibus Daemonum obstiri ios , sub nomianibus Angelorum. Conjungit heic vero Clemen Alexandrinus , ambitiosum scilicet humilitatis , & deiectionis adparatum cum illucultu Angelorum , illisque cum abstinentiis, de quibus agit etiam Apostolus, Seductorum eam morans : Ne tetigeritis . neque gustaveritis, neque contrectaverisis, quae pariter omnia, ut videbimus , vinum , aulinata , & licitam etiam

venerem respiciebant, eaque -'ν aequem

admodum Apostolus . appellat ; quare sicut Alexandrinum Ρatrem, ita & Apostolum, Theurgico singulari nomine de Theurgicis Ethnicorum Mysteriis loquutum esse intelligamus Quia vero Haereticis illis , qui insano solum

quodam pq ritatis studio, & quod per Baptisma

se iam omnino resurrexisse somniarent , a nup-

114쪽

Gentiles alios eadem philosophicis ex principiistitos abstinentia opponit Sanctus Pater, quemadmodum praellitit adversus Gnosticos, & Encralitas , quos cum Brachmanibus contulit , de Hylobiis . &o. sed solos opponit Theurgos , hosque cum illis consert ; propterea solo singularis puritatis ac praeparationis studio viderentur aeque Theurgi singulare abstinentiae , de castimoniae genus usurpasse . Et haec quidem ita esse potuere in prima Theurgiae institutione, aetate antiquissimorum Chaldaeorum . Ast quid tempus non potest pquid non valet in Ρopulo praesertim superstitio Hebraei eam olim habuere a Deci Legem , mcrumque instituendorum vitam atque Discirnam , ut dc praeceptis , de conformatione vi. contineretur; quum , ut anima rvertit Flavius

Iosephus , apud Eusebium , Libro Praeparationis Evangelicae UIlI. Cap. 8. Ligislator Moyses , praecipuo quodam studio, ambo illa coniunxerit , dum neque mutam vitae morumque coc formationem reliquit, neque Legis praecep ta operum societate carere permiser sed iam inde ab ipso alimenti genere , ac domestica singulorum victus ratione auspicatus, ne minutissimum quidem aliquid eorum , qui uterentur ,

115쪽

potestatis fle arbitrii facere voluit . Ne ver Ignorationem aliquam, velut obleutam deprecandae poenae speciem relinqueret , longe pulcherrimum , maximeque necessarium , Discipli. Naa genus , Legem ipsam suis esse voluit Hebraeis, haud satis id futurum puta nq, ut te inel, ὸ terum , aut saepius eam audirent , ted hebdomadis immo singulis ab alio quolibet opere se riatos omnes ad illam, dum recitaretur , audiendam, animoque penitus informa udain, cou- venire jussiit . Quid tamen majoris obtentu puritatis non excogitavere Ρharisaei Certe, ut ex tribus priore diximus hujus Commentariolipite, immodico illi corporis assii gendi stu- . per inediam , perque alias observationes,ligionis velamine inductas, aegram traxerunt ala imam, di simulacra corporum magis, quam Corpora evasere . Caeteris id magis magitque oportebat contingere in Sectis , divinae Revelationis , & luminis expertibus , dum infinitate nolitae mentis praecipue decipimur , resque nobis efformamus naturalibus specie quadam pulchriores , quae singulari quidem Dei numin sperari possunt , sed voluntate , & humana

obtineriti natura numquam Possunt . Spontanea

aliquaudo iaducuntur, ad tempus quidem ido-

116쪽

nea , sed diuturno tempore non optima : Lege demum ne quiquam reclamante . Ita moderatae abstinentiae, Continentiaeque . asperam & im- Potentem Theurgos successores addidisse suspicarer artesque ac imposturas innocuae fortassi consuetudini , quo ad arcana luae Religionis secreta perveniἔent. Hinc Hieronymus Libro Il. adversus Iorvinianum haec habet: maeremon micus , vir eloquentissmus , narrat de vita antiis quorum Asenti Sacerdotum, quod omnibus munis

di negotiis curseque postpositis , semper in templo

fuerint, di rerum naturas , causasque, di rationes siderum conremptati sint; nunquam muli ribus se miscuerint nunquam cognatos di propinquos ne liberos quidem viderint δ ex eo tempore , quo coepi ni divino cultui deservire , carne dimino se semper abstinuerint propter tenuitatem sensetis. θ' vertiginem capitis quam ex parvo cuo patiebantur, ct maxime propter appetitus tibiis dinis , qui ex his cibis , ct ex Bac potione nascuntur . . . Eubulus quoque, qui historiam Mitfra multis Voluminibus explicuit narrat apud persas tria genera m Tum quorum primos qui sine

docti mi , ct eloquentissimi excepta farina, drBolere nihil amplius xu cibo sumere . . . . Euripiades , in creta Iovis Propher; non sorum eam G hus,

117쪽

bus , sed D eoctis cibis abstinuisse refere . Xeno crater philosophus de TriptoI mi icitibus apud Arbenis es tria tantum praerepta in templa Eleusinas residere scribit , honorandos parentes , vene randos Deos, carnibus non viscendam. Orpheuxin Carmine suo sum carnium detestatur . Erant autem secreta Theurgicae Religionis arcana visiones Angelorum , quas Theurgi ci Te , atque excitare satagebant μνων illa ,

nimiaque abificentia , & inedia . Id ut perci-Piatur confugiendum est ad illorum doctrinas Philosophorum , qui Divinationem per somnia vindicabatit. Eas collegit Tullius Libro de Divinatione I. ubi habet : At multa falsa somnia ;immo obscura fortasse nobis . Sed sint falsa quadam contra vera quid dicimus quae quidem mutro plura evenirent , se ad quietem integri inmus . Num onusti cibo ct vino perturbata di confusa cernimus . Vide quid Socrates in Platonis P Iiria loquatur . Dicit enim : Cum dormientibus ea pars animi, qua mentis di rationis si particeps , sopita langueat: illa autem , in qua foritas quadam sit, atque agrestis immanitas, cumst immoderato obstupefacta potu, atque passu , exsultare eam is somno , immodera eque jactari. Itaque huic omnia visa obiciuntur a mente ct ratione

118쪽

rione vacua . . At quI salubri se moderato cultu, atque victu, quieti se tradiderit, ea par-

animι , mentis D consilii es , agitata

ct erecta. saturataque bonarum cogitaxionum epulis: eaque parte animi , quae voluptaxe alitur , nec inopia eneiaa , nec satietate a uenti, quorum utrumque perfringere aciem mentis solet ,

sis deest natura quippiam, sue abundat, atque uir : illa etiam rertia parte animi , in qua irarum einuit ardor , sedata . atque refricta rium eveniet duabus animi temerariis partibus compre , ut illa tertia pars rationis , mentis eluceat , ct se vegetam ad somniandum acremisque praebeat: tum ei visa quietis accurrent tranquilla atque veracia . Pubet igitur Plato, se ad somnum prosicisci corporibus assectis , ut nisu siequod errorem animis perturbationemque afferat . Ex quo etiam 'thagoricis interdinum putatur , ne faba vesierentur, quod habet in rionem magnam is cibus , tranquillitati mentis , quaerenti vera contrariam. Viget enim animur in somnis, liberque sensibus ac omni impeditione curarum , jacente ct mortuo paene corpore . Vui quia viaest ab omni at emitate, versatusque est cum innumerabilibus animis , omnia , quae in natura sunt,

videt, se modo temperatis escis, modicissae poti G a nibus ,

119쪽

nibus, ita est Q ctus . tit sopito corpore ipse vigilet. Doctrinam vero hanc urgere non destitit Platonicorum Sectator Dogmatum , antequam Christo nomen datet , Synesius . in Libro de Insomniis , ubi Divinationem per somnia Pr Pugnans . agit etiam de methodo enutriendi corpus ad illius divinationis vim veluti augendam , quemadmodum in Adnotationibus animadvertit ipsius interpres Nicephorus. scribens:

ρ 'μ ς. Asserit autem S nesius id feri oportere moderato , frugali victu, qui nee animali si mulor addat, neque eorrus compellat in extremum statum et alioqui primum ad corpus agitatio ipsa perveniet, quod tamen esse pacatum, ct quie

statur se vero de Divinatione tantum naturali dicere, non vero de insomniis, quae Mysteri rum ope Sc virtute obtinebantur; scribit enim:

tas quidem Initiationes nullo modo nostra attinisgat oratio . Non quidem quod Theurgicorum vim Mysteriorum negaret; sed quod ad paucissimos ea spectare aibitraretur ; subdit siquidem et atque εις unur fortassis , aut alter , Ini-

120쪽

tiationis , MUeriorum benefieio consequatur .

Ad mediocritatem ejusmodi. statumque medium inter copiam & inopiam spirituum nuper aeque confugit Formeyus . physica ratione somni rum caussam explicaturus, Tomo MIcellaneorum Philosophicorum I. Num. s. Dum vero idoneis somniis captandis, non immodica abstinentia , sed frugali, & moderato utendum cibo ic vin docebat Synesius , ad naturam confugiebat pomitus , quam ad artem, Socraticorum , Platoni- Corumque more Philosophorum , qui, ubi de sanandis, purgandisque animis egerunt, a Phy scis auspicati sunt, inde ad Metaphysica adscendentes , quo demum ad Religionem devenirent i quam methodum Leibnitius aetate no-Ωra , in sua illa Concordia Rationis , ct Reci-gionis imitatus perfectissime videtur . Ex opposito quum Theurgi non a natura, sed te testica ab arte , somnia , Sc visiones praesertim Ange Iorum peterent , ac eXpeetirent, heine Initiandos suos non mediocri & frugali cibo & potu, sed severissima utendos abstinentia praecipiebant, cuius ope se videre crederent , quae absque -πη rix illa , 'Se inedia, revera non vidissent . Nempe, ut pruuentissi-