Casti Innocentis Ansaldi ... De Theurgia, de que theurgicis ethnicorum mysteriis a divo Paullo memoratis. Commentarius

161쪽

142 diffusis , animam mundi conci 'iaverit , tunc eam

opifici universali sipit , di apud ipsum deponit.

liberatamque ab omni materia , cum solo reterno Verbo connectit . Planius dicam . I eurgia ipsi D. i Potestati, per se genitur , per se mobili, Omnia sussentanti, intellectuali , omnia exornant i, intuligibilem revocanti ad veritatem , Perfeci e , , perficienti . Potestatibusique caeteris Dei opis cibur , gradatim pro cujusque proprietatibus ira cooptat , ut in actionibus earum , intelligentiisque Architectonicis , anima , sacris peractis , perfecte confirmetur ;'tum demum in tota Demiurgo animam collocat . Et bio sinis est sacras

δυ--ι. R. T. λ. Universum igitur Theu

giae negotium Angelis , Archangelis , Spiritibus , eorumque Epiphaniis, ut rebantur , ae Visionibus persici peragique credebatur ; quare ipsorum ope , auxilio , & mediatione eum non modo Initiati consequerentur animi statum . . quem rigi ii, ut ita dicam. proprieque di hi Philo set phi diuturno tantum ac improbo inde tum iri docebant virtutum exercitio; sed il- Ium adhuc, quo ab omni purgatam & desaria catam foede, immo omnibus ornatam pertecti O-

162쪽

ctionibus Initiatorum animam Superis sisterent mediatores Angeli, liberatamque ab omni materia cum Diis ipsis collocarent . Nam quod Demiurgo de 'Deo comminiscitur heic Iamblichus , AEgyptiam, & Graecam potius , quam proprie Chaldaicam ., ac Theurgicam respicit Anagogen , vel Mylagogiam Philosophici

temperare ratione voluit a primus enim velutia .suprema mente a Platonicis habebatur Demiurgus ἰ Supremum autem Deum telesticis

purgationibus & Sacrisiciis commoveri poss eorum plurimi inficiabantur . ut ex Luctatio . Arnobio , Se Lactantio, docet hele Iamblichi Interpres ; dum ex opposito Theurgii proprie tales , Myllae scilicet, ac sacerdotes , respicerent Deos tantam suos. Sed quot , 8c quanta Platonici recentiores , Theurgiae Ujndices , iaipsis immutaverint Artis Theurgicae Vindiciis; quot & quanta propugnaverint a Hieraticorum sensu aliena , statim Olfendemus .

163쪽

CAPUT VIII.

De Purgationibus PHIosophorum .

Theurgiam hucusque explicavimus , quo consequeremur, Ap itolum eam praesertim respexi iase , dum ad Colossenses scripsit: Nemo vos seducat volens in bumilitate ct religione Angelorum , qua non vidit ambtilans , Irustra in rus snseu carnis sine cte. Videtur nobis tamen fore , ut id jure inserte non polumus . nisi prius de illis qui Theut-

gicas i xercuere artes, pertractemus; earum

siquidem Ministris detectis ac ostenss , quibusnam Paulli verba aptari debeant, patebit . Quoniam vero animis purgandis . liberandisque inducta djximus Theurgica Mytteria , illi. que animi liberationi & purgationi operam prae cau-

164쪽

in finem Mysteriis uterentur , inquiramus . Nullus inter veteres Philosophos de virtutibus& perfectionibus animi adeo sollicitus fuisse dicitur , quam Socrates , qui primus omnium , uti monuit Tullius , Libro Quae itionum Academicarum I. alitique in locis , a rebus fertur occultis , dc ab ipia natura involutis , in quibus ante eum Ρhilosophi occupati fuerant, aV cavisse Piailosophiam , di ad vitam communem traduxisse , ut de virtutibus , & vitiis , omninoque de rebus malis quaereret; Coelestia autem procul esse a nostra cognitione censeret ἔvel si maxime cognita essent, nihil tamen ad bene vivendum . Notionem rei , ac discrime a inter ipsus, aliorumque Ueterum Phi Ios phiam tradit Augultinus , Libro VIII. de Civitate Dei Cap. 3. scribens di tam sudian Sapientiae in actione di contemptatione versetur ,

unde una pars ellus activa , altera contemplativa dici potes : quarum activa ad agendam viis ram . ides , ad mores instituendos pertinet. contemplativa autem ad concipiendas natura causas , ct sincerissimam veritatem e Gerates in actitia excellulist memoratur . 'tBagoras vero magis Contemplativae . quibus potuιt intelligenis K tras

165쪽

Fbilosophiam perfecisse laudatur . . . . Socrates primur universam Philosopbiam ad corrigendos componendosque morer siexisse memoratur e cum ante illum omnes magis pissicis , idest naturalibus rebus perscrutandis , operam maximam impenderint . Non miΘi autem videtur posse ad I quidum colligi . utrum Socrates, ut hoc fac rex , Fadio rerum obsc&rarum incertarum ad aIiquid apertiam di certum reperiendum animum intenderit, quod esset beatae vitae necessarium ;propter quam unam omnium Philosophorum invia

gilasse . laborase viaetur industria ἔ an vero , stitit de illo quidam benevolentius suspicanrur ,

nolebat imm&ndos terrenis cupiditaribus animos se extendere in Divina conari; unde purgandae honis moribus vitae censebat instandum , ut deprimentibus libidinibus exosseratus animus , naturali vigore in aeterna se attolleret, naturamque

incorporei, di immutabilis luminis i ntelligentiae puritate consipiceret . Si morali Philosophia &disciplina purgatus animus, naturali deinde vigore , juxta Socrarem , poterat in aeterna sese attollere ; aut si Coelestia procul a nostra cognitione , nihil ad bene vivendum prael ibant, Deorum profecto Myileriis, animae purgandae a

166쪽

dae . 8c virtutibus indipiscendis , utendum Fhilolophus ille non duxit , & an usi fuerint ejus Discipuli , incertum . Nam , ut animadvertit Tullius . Libro de Oratore III. quum essent plures Ρhilosophi otii sere a Socrate , quod ex illius variis. 8c diversis, ta in omnem partem diffusis disputationibus alius aliud apprehenderat . proseminatae sunt quasi familiae dimentientes inter se, & multum disjunetie de dispares , quum tamen omnes se Philosophi Socraticos & dici vellent, & esse arbitrarentur .

Varro , omnium Contemptor Sacrorum ,& qui ubique Expugnator Religionis dictus est

a Servio ad Idnead os XI dominationis arcano universum illud Mysteriorum negotium afferebat , quippe de Religionibus loquens , ut ipsius utar verbis ab Augustino allegatis . Libro de Civitate Dei IV. Cap. 3ε. Multa esse vera , dicebat quae non modo vulgo scire , sed etiam , ra- meis falsa sint , aliter exi mare Populum expediae ; Hr ideo Graecos Teteras , D msseria iaciaturnitate , parietibusque cIausisse . omitto superbum illorum Philosophorum genus, qui fortunam a Deo peti possie Permittebant, contendentium tamen a nobis ipsis sumendam esse sapientiam . Illi prosecto , tametsi , a conomia

167쪽

agendi quadam, Religiones coluissent . numquam Mysteria frequentavissent tamen animis a labe liberandis purgandisque, & eisdem per ritus it caeremonias uniendis cum Deo . De Diciis gene autem Cynico refert in ejus vita Laertius: Quod Atheniensibus posses antibus , ut initiareis rur , ct firmantibus , initiatos in honoratiori sede consipere ; ridendum futurum fore dixerit , s flaus , Epaminondas in coeno versarentur; quidam autem nulla virtute praestanter , eo quod initiati fuerint , in Beatorum infulis degerem .

ter propter Iulianus Cariat oratione VI. refert , his verbis : QPum Diogenes hominem eum , qui se talium admoneret , neglecta vita honestate , Pla initiatione gloriantem cerneret , castigare ut ipsum , Hr docere voluit , ris quidem , fusdignam Initiatorum religione vitam instituerint, etiamsi nondum initiari sent , inigra apud eos manere praemia , improbos vero nihil amplius exes consequi , quod in interiorum Aota penetra-vierint . Ut similia mittamus aliorum inter v teres Philosophorum cogitata , Mysteriorum virtuti aper t. ssime adversa .

Soli igitur inter antiquos Philosophos Mysteria

168쪽

49 steria frequentasse videntur Pythagorari, te Platonici. Ρythagoram namque omnibus fere Graecis , barbariique Mytheriis initiatum fuisse , de a Sacerdotibus Chaldaeis rationem animae Theurgicam per artem liberandae didicisse , ex antiquissimis Auctoribus ostendimus , Capite hujus Commentarioli 3. De ipsius vero Discipulis ita scribebat Clemens Alexandrinus , Libro StrO-iuatum V. Noluerunt obviis quibuscumque omnia inverecunde exponi , neque communicari sapientia bona iis , qui de animabus suis repuzanis ne per somnium quidem cogitassent et neque enim fas esse ducebant evique de vulgo ea porrigere , qua tot Iaboribus constarent ; neque Profanis De rum Eleusiniarum ΜUeria enarrare . TMς

sinia Mysteria sunt , qui Platonem aeque respexisse contendant, ubi de Teletis egit ; tametsi Plurimi Philosophum hunc non aliam admisisse purgationem animi velint, quam per Philos phiam. Equidem gravioribus criminibus inquinatos , ut sive insanabiles , post mortem in Tartarum abjici tradebat Plato in Phoe- done , & Libro X. de Republica . Platonis autem Diicipulos expiatricibus minus tribuisse caeremoniis ex eo patet , quod de Contantino

169쪽

Magno a Gentilibus perlatum refert, ac simul arguit Sozomenus , Libro I. Cap. s. quasi nempe ille , post Clispi filii caedem πιε, de expiatione consuluerit Sopatrum . Gentilem .di e elotini Schola Philosophum; a quo res

-uα-ν . Nullam esse ejusmodi scelerum expiationem. Iam vero qui caeremoniis Deorum vim delendi crimina negabant , quomodo eorumdem Deorum Mytheriis virtutem perficiendi animum

eoncessiti seni Id igitur a Philosophia eos qua fuisse arbitrarer . Hanc sua habere Mysterit tuebatur Plato , proptereaque in Epistola II. ad Dionysium Siciliae Tyrannum data, scribens philolophice de Deo , per enigmata se modo id facturuin protestabatur , ut si quid tabella

suae vel mari , vel terra contingeret . qui eam legeret. intelligere non posset , iterum immo , atque iterum Dionysium precatus , ut quum saepius eam legisset, statim combureret . Matiastius Ficinus argumento in illam Platonis Epistolam, Myisteria in ea contenta interpretari satagens , scribit intee reliqua r Negat profecto Plato veritatem rerum a Deo dependentium haberi posse , nisi ipsa de Deo veritae babeatur . Praeterea scito Platonem ipsum assidue in disinorum

170쪽

rs Irum investigatione versari consevsse , , qui

Platonem primo audiebant Divina contemplantem.

solitos sub nimio Ditinorum splendore protinus caligare . diuque vexari. donec videlicet mentem denique tum ab affectibus sensuum . tum a phantasia imaginibus segregarent . sitio quissim facto dicina quadam sorte , ides luce , verιtatem non

prius inventam reperiebant . Propterea Othago ras , quem Plato noster in omnibus veneratur ,

saera dominarum mseria ab exactisma expiatione mentis exordiebatur e praecipiebatque , Plato similiter praecipit , ne efferantur in φου- . ne Vulgus accepta perverse , vel contemnat , vel incidat in errores. Si enim in miarum edideris , Deum nibit ex iis , qtiae sentiuntur . in se habere . veI te ridebunr , vel Deum

esse negabant . Hinc illud Lasidis 'tbagoraei ad Hipparebum : haud pium es mseria Phusophia erem Bis communia facere , qui ne somniare quidem purificationem animi potuerunt . Sunt praeterea nonnulla insteria Theologorum circa Deum , quae non Vulgum modo , verum etiam

megantes plerosque fatigenr . E quibus id tintims , nihil ex bis quae intelliguntur , absiliate de Deo ad mari debere . Quicquid enim intelligen-ria istarum es, infra infinitum Deum exstare