Casti Innocentis Ansaldi ... De Theurgia, de que theurgicis ethnicorum mysteriis a divo Paullo memoratis. Commentarius

171쪽

npellitur . Ad hae itaque seretiora msseris ira plerique Docti adbue sunt inepti , scur

Vulgus ad I rora, inque adeo ut etiam nonnuIn quamvis acuminst , memoria , judicio valeant , ditique Baeo audierint , nondum tamen perfecto eo refendant i quia videlicet, etsi ad alia qκώ-dam , tamen ad Theologica nati non sunt; vel se nati , aeon tamen congrue ad bre eruditi atque educati; vel se educati ct eruditi, nondum

Tamen aetatis maturioris beneficio a perturbationibus segregati Perturbatio vero . quia ct movet . ct per diversa diserabit , ct ad materiam

trabit, idcirco alienam reddit mentem a Deo , quo nihil a motu , a diversitate , a materia potes remorius cogitari . Quae pluribus prolequitur hic Platonis Interpres , quia tamen intelligere possimus , qua nam ratione animum Platonici purgaverint, quod ad theologica illa Mysteria non modo ab emctibus sentuum . sed etiam a phantasiae imaginibus purgati pervenirent ; praesertim quum in eo videntur demum sviri Platonica illa Mysteria constitura . ut perideas abi tractas mens nostra comprehenderet naturam Dei immaterialem , simplicem , di inis finitam . Ait quomodo posset homo finitus . a que ex materia dc spiritu compositus, compre heu

172쪽

III hendere hac in vita Id quod infinitum, simplicissimum, & immateriale omnino est Nos quidem divina Revelatione , Fide , de lamio adiuti , beatam illam simplicem , immaterialem infinitamque essentiam existere certi prorsus sumus ; sed nativa vi eam intelligere, multo magis comprehendere , quo nam Pacto valeremus incertum est igitur , an sive Deo ruinvulgaria , sive Theurgica Mysteria Plato exanimo admiserit ι praeteriina quod ipsius i Di l putationibus 8e Scriptis distinguere opus sit, quemadmodum aliis nos in Elucubrationibus animadvertimus , id quod ex omnium opinione , & receptissimo dicendi modo , ab eo quod proprio ex systemate docebat t prius enim illud vulgatis traditionibus . Se Religionibus pa trita favebat ; alterum illis quam maxime ad versabatur e quam sane agendi , disputandique rationem M. Tullius imitatus est . qui Legislatoris veluti Personam agens in Libris de Legibus , ex veteri Iure Pontificio, Deorum tur ham , cultumque , atque etiam Eleusinia Mysteria commendavit; dum ex opposito , Philo, sophum agens tot in operibus , de existentia

Deorum in utramque partem Academico more

differebat; neque minimum de Mysteriis vet- hum

173쪽

hum protulit in Libris de Divinatione, qui opportunus fuisset de somniis Theurgicis dicendi locus , si fas ea Philotophum admittere

duxisset .

Ut ut tamen Theurgica etiam Mysterii , coluerint Pythagoraei. ac veteres Platonici , vetastiores ipsi tamen erant . quam quod ad eos respicere potuerit Apostolus , qui de sui temporis Seductoribus per cultum & Religionem Angelorum ad Colossenses scribebat . Quaestio igitur esse potest de recentioribus Phi-Iosophis , qui circa Christi tempora , aut ex eiente Religione Christiana floruere , deque recentioribus praecipue Platonicis , verius talecticis , Anonymis , Acephalis etiam appellaris, de quibus ita ajebat Augustinus Libro VIII. de Civitate Dei Cap. Q. Recentiores PBilosopbi nobili seni, quibus Plato sectandus placuit, no-Iuerunt se diei Peripateticos , aut Academicos , atit Platonicos , ex quibus stine valde nobilitati

Grata . Plotinus , Iamblichus, Porporitis; in utraque autem lingua , ides, di graea , dr Iarina . Apiae us Aper extirit Platoni tis nobilis . Sed hi omnes , ct cateri ejusmodi . , ipse Pla- eo Diis plurimis Gera facienda esse putaverunt. ia vero horum nonnulli vindicandae, ut jam

antis

174쪽

Issanimadvertimus, contra Objectiones Clitastianorum , Idololatriae Caussa , puriorem ε quam credebant, ipsius partem . nempe Theurgiam

propugnandam sibi sumpserant ; heinc , factum , ut nonnulli eos cum Theurgis confude rint ; & Estius , Uir doctissi inus , ah Apostolo indigitatos ejusmodi Philosophos scripserit in allegatis Commentarii sui verbis e Videtur . Apostolum agere contra quosdam . qui ex Etθni- ea Philosophia , qua de Geniis . Damonibus . ct

minoribus Diis inaniter multa contemplabatur . Gιltum eorum introducere conati fuerint , sub nomine Angelorum , docenter . nos mediantibus

Angelis purgari oportere e nam is θος Platonici quidam do uerunt . Sane . nonnullos rece liorum ejusmodi Platonicorum id docuisse votum est ; haud videtur. verum tameo , eosdeme aeteris initiandis operam suam contulisse, sui iaseque Theuigiae Ministros de saceldotes; ta metsi in istorum gratiam calamum eontra Christianos acuerunt , plurimaque in Theuigias sa-vorem , quam intra se fortasse it ridebant, prointulere . Neque igitur ad istos respicero potuie Apostolus. 1od ut ostendatur . illud ammadverte dum primo loco est , posteriores ejul modi Platoni

175쪽

tonicos , esse revera Acephalos , Anonymos, talecticos nulla ratione potuisse , si omnibus de rebus inter eos convenisset; in eo contentire quippe solum poterant, quod quisque opinionem ac sententiam eligeret, ac sectaretur, quam mallet , aut probaret magis ; praeconcepta etiam in oppositam saepenumero mutata . Ita inque ipsorum alii Mysteria propter disciplinam ,& commendationem vitae , a Veteribus statuta contendebant, alii in considerationem modo eorum , quae in ipsis repraesentabantur ; alii specie saltem tenus nonnihil purgationibus Mysteriorum tribuebant; Teles icas alii carie monias illis solum utiles , atque etiam necessarias tu e hantur , qui philosophari non valebant ; alii Platonicorum illorum de Philosophicis virtutibus ita disserebant, ut. eas solas existimarent esse virtutes, proptereaque purgationem anima & ipsius unionem cam Diis acquiri per Mysteria , cum Theurgis , & Sacerdotibus voluisse Iamblichum , Syria num , de Proclum ; Theurgiam aliquo modo utilem existimare vitum Porphylium , ex opposito sensisse Plotinum . dereliquos proprie dictos illius temporis Ρhilos phos , animae purgationem , de unionem cum Deo , philosophicis tantum ac moralibus con

sequi

176쪽

sequi virtutibus posse ; animadvertit Thomas Galaeus non semel , in suis ad Iamblichum adnotationibus . Hujus ut specimen rei exhibeamus , vacat totam Plotini, inter Ρhilosophos illos celeberrimi , antinae purgandae Theoriam , ac viam ex Macrobii Libro excribere in Somnium Scipionis. Cap. 8. ubi legimus : Quatuor sunν , inquit Ρl tinus , quaternarum genera virtutum . Ex his Irima Politica vocantur . secundae purgatoriae , ter is animi jam purgati ; quartae exemplares .

Et sunt politica , hominis , qua sociale animales . His boni vitri Reipublieae consulunt , Urbes

tuentur , his Parentes venerantur, liberor amant

proximos diligunt; his civiam salutem gubernant , his socios circumspecta prudentia protegunt , justa liberalitate devinciunt , 'Hisque sui memores alios secet e merendo .ct s politici prudentia ad rationis normam , quae cogitat , quaeque agit universa dirigere . aenisu prater recturn υelte : vel facere , buma. nilqtie actibus . tamiuam divinis actibus, providere . Prudentia insunt ratio , intellectus , circum pectio , providenria, docilitas , cautio . Foris

177쪽

x38 . titudinis es , animam stina perieuli metum age re , nihilque nisi turpia timere ; tolerare fortiter vel odversa . vel prospera . Fortitudo praesar

magnanimitatem , fiduciam , securitatem, marignificentiam , constantiam , tolerantiam , firmitatem . Temperantiae nihil appetere poenitendum in nulla Ie m mo rationis excedere , sub jugo rationis cupiditatem domare . Temperantiam soquitur modestia , vermundia , abstinentia ; cassitas , moderario , parcitas , sobrietas , pudicitia.

'siitiae servare unicuique quod puum est . De P

sitia veniunt innocentia, amicitia, concrevia ,

pleros , religis . aifatis , humanitar His virtutibus Vir bonus . primum stii, Reipublica Reuor Ocitis , juste , provide gubernans humana , divina non deserens . Secundae , purgatorias vocant, hominis sint, qui Divini capax es , solumque animum ejus expediunt, qui decreverit se a corporis contagione purgare ,

quadam humanorum fuga solis se inserere Divinis . Ha sunt oriosorum , qui a Rerumpublicarum actibus se sequestrant . Harum quid singulae velint , superius expromus , cum virtutibus Philosophantium diceremus , solas quidem exsimaverunt esse virtuter . Tertiae 1 e

pMSari jam i defaecoxique animi , , ab omni

178쪽

Mundi hujus aspersio, presse , pureque deters 'Illis prudentia es . Divina non quasi in electione praeferre , sed sola nosse; di fac tamquam nihil se aliud , intuer . Temperantiae , terrenas cupiditates non reprimere , sed penitus oblivisci . Fortitudinis , passiones ignorare , non vincero δur nesciat irasci, cupiat nihil . Iustiria , sta cum Iupera , Δυina mente sociari, ut servet perpetuum cum ea foedus imitando . Quarta , exemplares sunt, min ipsa divina menre con-

unt . dicimus νεν vocari r a quarum eκemplo reliquae omnes per ordinem difffluunt. Ita ex Plotino Macrobius .

Ex prolixo autem adeo Eclectici hujus , sive Philolophi Ρiatonici testimonio quid colligimus Illud sane . veros & proprios, etiamsi recentiores , Philosophos , purgationem , liberationemque animae , & unionem ipsius cum Deci , abs se obtenrum iri sperasse absque Angelis , & Archangelis , absque cultu , & religione ejusmodi Deorum ; sed per solas virtutea purgatorias , & purgati jam animi , quas communibus distinguebant . Virtutes illi Peincipes ponebant, prudentiam, sortitudinem, temperantiam , jultitiam , cujus partem die bant Religioaem , sive Pietatem , atque sanctitatem ἔ

179쪽

I6otatem p quemadmodum monebat etiam Augustinus Libro IV. de Civitate Dei Cap. 2Ο. 1 cri-hens: Quandoquidem virtutem in quatuor species distribuendam esse videruns, prudentiam , jussi-xiam , fortitudinem , temperantiam . Et quoniam

ista singulae species suas Babent, in partibus jusι-tiae sides es . scilicet , ita pro Ethoicorum opinione Patres persuasionem illam appellabant, quam Gentiles suis habebant de Diis, deque re bus ad Deos pertinentibus ; quare & Cyrillus Hierosolymitanus, Catechesi U. de fide, uum. 3. ita scripsiti Neque vero apud nos tantum , qui Chrsa nomise censemur . magna est fidei commendatio,vertim etiam universa , quae in mundo geruntur , di ab eis quoque , qui alieni sunt ab Ee- etesia , per fidem transiguntur . . . Nam exta scripturas mon recipiant, proprias vero quasdam asserant doctrinas , easdem etiam per fidem re

cum faeit Eusebius Libro I. Praeparationis Evangeljcae , ubi ab omnibus Phoeniciae populis diligenter constantissimeque conservatam ait metvωμον fidem narrationum de Diis suis receptarum . Caeterum , Augustinus , de Philoth

phorum doctrinis agens , philosophica dicendi

180쪽

rsa ratione , Fidei nomen ad Religionem usurpat denotandam ; nam de Marcus Tullius in Libris de Natura Deorum iustitiam erga Deos pieta tem esse dicebat, cuius fides par est a & Speusippus pietatem eo modo finiebat; quare, juxta Philosophos , Religio , pietas , & sanctitas , nil allud essent . quam amor rectitudinis , & moralis boni , 8e aversatio omnis impuritatis te peccati , adeo tamen ut pietas , sancti

ias . & Religio a virtute justitiae procederent .& ab ea sanctionem veluti habere ne ; justitia vero a similitudine . quam habebat , per imitationem & conjunctionem cum Mente divina. Dum igitur perfecte purgare animum Philosophi ejusmodi pergebant, eumque ab omni cotis poris contagione liberare , a vulgo se se quidem sequestrabant, ut per meditationes ψ ec stales, adissatus & raptus, solis intenderent divinis; sed nil de Telesticis caeremoniis solliciti erant , nil de eultu & mediatione Angelorum, in intensius m

do virtutum, & meditationum exercitium ominni cura posita ; iuxta quod purgativas primum,

atque theoreticas nactos se virtutes gloriabanis

tur . animi deinde iam purgati, ut propius ad exemplares pervenirent δ quumque hae in ipsa divina Meate , quam vocabant eorum senis