장음표시 사용
221쪽
serum gesta narrantur , quamvis persi immlim Pontificem , alit concilium approbatae sint , fidei decreta sunt :sicut ne opuscula quidem doctoram e clesiasticorlim, quae probantur a sim
do Gelasi Papae decima mi ima distimetione , C. Sancta Romana.
Illud item damus , ac libenter Mudem , non statis si quicquam juris C
Ronici volumine contine tur, Fidei dogma esse credendum . Nam , ut librohitic proximo apertius ostendemus ,
nonnulla habentur in epistolis decret Iibus , quae fidei Catholicae decreta non sunt. Idq; Ultim nunc nunc ex Cleme lina unica de summa Trinitate diserte ofundebamus . Quod non in hae s lum Clementina existimandum est i tervenisse , sed idcirco h la admoneri nos , ut in aliis quoque Iocis smile
quippiam credamus posse cont3ngere. Id
ero tum maxime cum aut verbis opina
di utuntur iudices , aut responsa non ad totam universalem ecclesiiam , sed
ad privatas ecclesias, & episcopos r laruntur . Intelligendi sunt enim eo tantum cassi de fide pronunciare , ubi iudicium in omnes Christi fideles spoetat, omnes ligat . Certitudo quippe Fidei iudicibus a Deo constitutis , non
Propter ecclesias privatas promissa &concessa est, quae ungulae errare possunt, sed propter ecclesiam universalem, quae errare non potest. Itaque summornm
Entificum conciliorumque doctrina, toti ecclesia proponatur , si cum obligatione etiam credendi proponatur, tum verta de fidei causia iudicium . in . Sed animadvertendum est diligentius , & quae natura rerum sit, de quibus iudicium est bc quae verborum Proprietas c Dondus. Nimirum enim ecclesiasticae doctrinae , quam amplecta etiam tenemur , non idem est gradus, nec omnia iudiciorum decreta codem loco habenda sent. De qua te quoniam in Godecimo libro sumus lange lateque disputaturi , nunc dicere non est operae pretium . id dicimus , nec omnia , quae aut iuris, aut concIliorum volumina continent , d
etrinae Christianae esse judacia , nec mnia rursum doctrinae iudicia , Fidei
censuras esse . , ita squidem ad sanam ecclesiae disciplinam attinent, quae Fidei decreta non sunt
Nonne igitur, dixerit quis, erit a- iqlia nota , qua conciliorum de fide itidicia internolci queant Erit plane. Prima , de ea quidem manilam, si co trarium asserentes pro haereticis iudicentur . Cuius rei exempla habes cap.
cap. Unico, de summa Trinitate in G& Clement. unic. de summa Trinit te . f. 2. Altera nota est , cum ii Lia hanc sormam synodus deere: praescribit, Si quis hoc ant illud senserit, Aenathema sit : qualia permulta sunt in
concilio Τoletano primo, & in syno. Triden. Tertia est, s in eos, qui contra dixerint , excommunicationis sententia ipso iure seratur. Exemplum est, de haereticis, cap. Cum Christus,&C. Ad abolendam. In concilio tamen Triadent. sessi. habita tr. Octobris Anni Iss r. de Encharistit Sacramento definitum est . consessionem Sacramentalem
Eucharistiae praemittendam esse , s conscientia heccati marratis gravat. Et pro tinns , Si quis , ah synodus, Contrarium docere , praedicare, vel pertinaciter asserere , leti etiam publice diu putando defendere praesempserit , eo Ipso ex commii nicatus existat. Sed hoc
propter periculum cautum est: erat eis
nim opinio contraria perniciosa. idem Que excommunicatio illa ad publicam cochinam vel maxime refertur . Nam quod sententia Caietani non fuerit pronaeretica condemnata , re nos leues
sumus , qui concilio intersitimus , &contextus i pse demonstrat . Habet enim canon ria idemque postremiis in hunc modum : Si quis dixerit, s Iam fidem esse sufficientem praeparati nem ad sumendum sanctissmae Eucharistiae Sacramentum , Anathema sit.
Evestigio autem addnnmr mmata dIcendi forma haec verba , Et ne tant tam sacramentum, he cael. Ubi vides Caie- vani sententiae Anathema non dici , sed quoniam uom lolum falsa, sed noxia etiam erat, reprobari: de propter Periculum , publicam praesertim praedicationem & disputationem interdici . Quarta , si mi icauam expresse Ac Pr prie a fidelinus firmiter credendum . aut tanquam dogma Fidei Catholicae accipiendum dicatur, vel aliis fimiliabus verbis aliquid esse Euangelio doctri ve Apostolorum contrarium. Dicatur, inquam, non ex opinione, sed certo & firmo decreto. Licet enim pinio Durandi reprobetur , e. Gand
mus , de divortiis : Sed qui dixit, Uerum ablonlim hoc videtur ed inimicum fidei Christianae, is noluit haereseos iulum condemnare . Verbum enim, Via
detur , iudieiorum infirmat certitudianem . Porro autem , quae in concili rum vel i)ontificum decretis, vel e
dicandi gratia inducuntur , vel ut ijectioni respondeatur , vel etiam ob
222쪽
ter & In transcursit praeter instinminx lud vero Thomae& AntonIni testim
Praecipuum , de quo erat potissimum Controversia ; ea non pertinent ad fidem, hoc est . non sent catholicae fidei iudicia . Exempli causia Poriamus aliquid, quod positum in una re, trans krra per multas possit . Quod in capite , Firmiter , de sitamma Trinitate dicitur. angelos esse incorporeos , id non Fidei decretum est, cum post de
eretalem ilIam nonnulli EM philosophi& Theologi salso quidem , sed citra
haereseos notam contrarium asseruerint.
At enim , ut explicaret synodus, i dquod fides catholica tenet, Deum esse creatorem omnium visibilium se invisibilium, adiecit, CorporaIium & i corporainina . Quas particulas exponendi, non definiendi gratia ad vetas este constat. Ac quemadmodum concilium sumpsit ad,quod Q verum,& lo ge, longeque e urimum probabile erat, angelos ut invisibiles , ita quoque i corporeos esse; sic Hrte & illud accepit , Angelos de mundum simul esse
congemtos. Non enim eo temporis hoc agebatur, ut Gregorii NaEianaeni, beatiorum hunc sequentium opinio damnaretur . Nec ego tamen is sum , qui opinationem hanc tueri in praesentia velim . Non enim dubito, eam hoc lane remimre temere Ac inconsiderate. ne quid Praeterea dicam, defendi. Seda O ,.qua in re operae Pretium me Theologis facturum existimo, non mnia , quae etiam absolute die simpliciter In conciliis affirmantur , Fidei decreta esse. Cuius rei exempla , fi Pus esset, permulta facile promerem:
sed nolo esse langus in singulis explicandas . Nam de quarta quaestione la
Post ema Verq. quaestio animum imulat : An concilia in moribus errare possint. Nam, si quis ait , habet imprimis argumentum illud , quod D minus .lum rogavit pro Petro , ne deticeret fides elus r in aliis ergo , quae non ad fidem, sed ad mores attinent, errare ecclesia poterit.
Deinde nihil a Catholicis certa fiade credatur, quod non fit idem divinitus ecclesiae revelatum: quicquid ergo definiat synodus, si non ad fidem, sed ad mores attinet, non oportCt certa fide creda. Praeterra In canon iratione sanct tum , fic enim nostri vocant, fidem ecclesiae detrahere sine fidei disierim Ine
possiimus. Compertum est autem, eam rem ad mores spectare: errare igitur
ecclesia in morum iudicio potest . u.
nio comprobatur , qui non aiunt Certos p.uia1 c. . cc rimater, sed pie credendum esse ecclesiam in re huiusmodi non errare. Nam, quod absolute posse , illa ratio confirmat, quod in id genns iudiciis e clesia, hominum eorum testimoniis i nitatu, qui Ac fallere 3e falli possiant. Jam si concilium, cum de Theologiae
do3mate censet , non certis re explo
ratis argumentis , sed probabilibus ni- Tretur, fidem certe dogmatis illius i
duhitatam non faceret. Fides ergo a
bigua summo pontifici habebitur, ut qui cum hominem quemvis in divorum
numerum reseri, incertis mediis & aDgumentis nititur.
ordinum approbath tandem , In Arni. iam ibus sub diversis instinitis & regulis
varia hominum genera Christo milit re dicuntur, ad mores haud dubie pertinet. At dubium non est, aliquos ordines non modo inutili et , verum nox Ie etiam approbatos. Etenim in tam multis-ordinibus & institi itis, utque adeo religiona incommodatum est , ut Inter reliqua malarum remedia , hocellam a svnodo generali iure ac merito expectarent. viri pii , ut paucismiibusdam selectissimis retentis ordinibus , caeteri omnes exploderentur . Tallum est ergo aliquando & imprudens de moribus ecclesiae iudicium et siquidem id quandoque approsat, quod
non approbasse oportuisset. His argumentis quidam auctoritatem ecclesiasticam Infirmare pergunt, tantum in iudicio morum ; nam in fidei decretis firmam esse nobil cum etiam Consen-mnat . Sed quoniam quaedam ecclesiae de moribus iudicia sine dubio certa sunt quae sint illa, repetendum altius vitam r. nas de rebus Theologicis duplex est quaestio . Unum genus est , quod
ad contemplationem & rerum cosnitionem Dertinet: AIterum , quod positum est in morum praeceptis, quibus in omnes partes usus vitae confirmari
possit . Atque etiam alia divisio est Theo-ι --icae quaestionis . Nam ω ima est, Culus cognitio & explicatio ad salutem ...'Sςisi M : est 3e altera, cu eis igno . icio ine pietatis saluti me iactura esse Potest. Non enim in Theologia sem-Per de necessariis agitur, sed interdumetram de his, quae utilia esse videamur a*Mmdis 'lon sint adeo necessaria. Μvita sunt autem he in superioribus libris, & in hoe etiam adverssim mssum ata , qui de ecclesiae auctoritate
223쪽
16α De Aacioritate Couillarum,
. In fidei judiciis parum recte sentirent; ibi scribebat Paulus , ad morum veruatque in seqtienti libro nonnulla quoque ratem magna ex parte spectare perspidis pittablinuir. Ecclesiae vero auctoria citum est. Est ergo ecclesia firmametum,tatem eam nunc appello, quae t nodo- non estis veritatis 1 olum, quae in commin etiain generalium ac summi pom templatione cernimr, sed illius etiam, tisicis est. Haec enim est una res prom quae aliquid molitur ut faciat . Nimissis , ut non differat multum inter e rum , ut sciamus , quomodo oporteat clesiae, conciliorum , sed iique Apost, nos in domo Dei conversari. licae iudicia: propterea quia connexa Praeterea, si ecclesiae Pastores, incon- haec de colligata Lunt, quemadmodum cilium praesertim congregati, leges deesse videmus humanum corpus praecepta vitae sinistre interpretaremur, put. Itaque quae erant ecclesiasticae au- ut videlicet, quae essent ad salutem nectoritatis in fidei decretis propria, lo- cessarii , ea non necessaria dicer i , cis sitis aut dicentur, aut dicta sunt. aut quae contra minime essent necessa Quae autem letrtinent ad iudicium mo- ria , haec esse necessaria definirent :rum , de quibus iam diu loquimur , cum Christi is dixerit, Super cathedram nunc dicenda sint. Moysi ledei unti cribae At Pharisaei: quae- Concl. . Sit igitur prima conclasio. Ecclesia cunque dixerint vobis facite : Ac riirlum,
in morum doctrina eorum , qui ad 1,- Qui vos audit, me audit: ecelesia cer-lutem necessar ii lunt arrare non potest. te pastores errantes loquens, iuxta quod
Exempli caula ivnatur aliquid, quod illi praescriptum est , huius erroris pateat latius . An fidele, Iaicos Eucha- Christum praecipuum haberet ali ci ristiae sacramentum si ib utraque specie rem . Ad haec , si lex Evangelica
accipere oporteat, an panis potius te manca Sc imminuta non suit , ut recies sola fatis sit . quaestio est earum vera non suit , eos omnino mores rerum , sine quibus salus esse non pot- protiani vir , qui essent ad salutem ne- est . In hac ergo Ae aliis id genus cestarii . Imperfectus entin legislator controversiis ecclasae decr tum certum est, nisi ea praetcribat , sine quibus cst. Itaque si quid necessario vel agen- rei p. finis constare non potest. Atipi dum vel vitandum firmo iudicio defi- ritus veritatis Apostolis, eortimque iii nit, in hoc errare nequit, sicut ne in cessoribus suggerit, quaecunque Chri- fide quidem. Deus enim non deficit in stiis dixit nobis: in praeceptis ergo Vi- necessariis, ut saepe ante dictima est: tae necelsariis errare illi non possunt. in doctrina eta, morum , eorum qui Item Mitthaei r6. Tibi, inquit Domi- limi ad salutent neces larii , iudices , nus Petro , .abo claves regni c lorum.
de doctores ecclesiae a Deo dati erra- Regnum antem caelorum utraque re non queunt. Confirmat autem illud ignoratione clauditur, re fidei de m vel maxime, quod Dominus Petro in- rum. ecclesia ergo utrasque quaestiones Bis. ωε. quid: Pasce oves meas: die P ulus de- aperire Christo auctore potest , utrossedisse Deum pastores de doctores ait, que nodos solvere, sive ad fidem , si-aa Eμ ε ad conli immationem sanctorum , ut non ve ad mores attineant. Huc enim il- circunfer mur omni vento doctrinae . lud accedere credendum est. Quaecun-At si errarent in moribus et smodi , que solveris lii per terram , erunt lolit non pascerent salubriter oves. Non e- ta Ae in caelis. Αt,inquis,intelligitur cla-nim moralis doctrina minus exigimr ve non errante . Benevolo . Sed aliud
ad pastii in ovium Clarii ii talutarem , est de privatis pastorum iudiciis dii sere- quam fidei di: ciplina . In his igitur ec- re, quae negligere etiam aliquando Posiclesiae pastoreu errare non possunt. Ad- sumus, aliud de ecclesiae communibus, I. de , quod Dominus apud Joannem pol- quae perinde, ut ecclesae decreta halici uis est , spiritum docti irum eccle- bemus amplecti. Et quidem cum Pomsatri omnem veritatem , scilicet ad vi- tifex, quicumque ille sit tandem , qui tam aeternam consequendam necessariam. quam privatim agit , solvitque aut li-At uir ique veritas necestaria eii , Ac gat, errare per ignorantiam , aut etiam quae ad contemplationem pertinet , 8e malitiam potest, ne abuti clavium P Quae ad actionem: in utraque ergo de- teitate At eum publica lunt totius finienda spiritus docet ecclesiam . ecclesiae iudicia, eaque in rebus ad sal Praeterea Aposto ius in priore ad Ti- tem neceti a iis , ecclesiae totius com motheum epistola cap. r. Haec, inquit, munes. iudices, qualeslunt concilii Pa scribo tibi, ut scias , quomodo oporis tres, errare nequenni , ne Per huiui reat te in domo Dri conuertari , quae moli errorem Christiana tota plebs meit ecclesia Dei vivi, columna de rir- ignoratione veritati. ad vitam instituem
224쪽
' Traestrea, concilium Constantiente, univeriblis ecclesiae auctori as residet sess. 33. condemnat ut haereticos eos inare quemadmodum concilium sals qui dixerint, ecclesiam errare incon- plebi credenda Proponere nequit, sic suetudine admina strandi populo Eucha- nec mala potest proponere facienda. rimam sublina specie tantum . Et Mar- Proponere , inquam , firmo certoque tinus quintus in lateris, quit iis conci- decreto, mio omnes tu ad creden lium approbavit, qui hoc ecclesiae in dum, εe ad saciendum, iub aeterna se itutum damnant, eos definit tanqliam mena obligentur . haereticos . vel sapientes haeresim, coer- Sed an sit haereticum asserere , vel cendos. Ecclesia Igimr Ila morum hu- allatiam ecclesiae comitetudinem esseiusmodi iussiciis non errat, atque ex malam, vel aliquam ipsius Ierem inis consequenti ne concalia umdem uiliam iustam, non ausim definire. N m lis Pontiscis auctoritate firmata. cet concilium Const.mtien. sessi i I. a. Concl. Huitis vero conchisonas & alter statuerit, eos Pro haereticis condemia consectaria esse videriir, ecclesiam x nandos, qui affirmarint. ecclesiam er- cum in re gravi quidem, di quae ad rare in more communicandi plebem Christianos mores formandos apprImς sub una specie tandum: at eo tempore conducat, leges toti populo dicit, non stituit, quo sine capite erat. Conte posse iubere quicquam, quod aut dit autem Caretam in opusc. de a angelio , aut rationi naturae contra etorii. Pa P. he con. he in apolag. xium fit. Non ego hic omnes ecclesiae Ca P. G. be M. Turrecremata item leges approbo: non universas P n ,, 3. lib. cap. 32. de 3 . Concilium muis Censuras, excommunicationes , ius Pen tilum sine capite in decreti fidei se sones, irregularitates, interdicti rendis nullam h .ibete certam auctorimendo. Scio nonnullas e usmodi legς, ratem. Et quanquam id multis quidem esse, in quibus si non aliud praetere argumentis suadere nituntur e sed a quicquam , at prudentiam certe M Pud me illud est maximum , quod si dumque desderes . Id erso dico, sum- cut Deus non deficit in necestariis, morum pontificum concilionimulie prae- ita non abundat in superstitis. Qunercepta, scita, sanctiones, omnibus Πω go sola auctoritas deponendi pontih-bis probatum iri, si moribus fidelium Lem haereticum, & aut eligendi aut instituendis sint necessiria . Si enim decernendi catholicum. sit Ecclasiae ne-
ecclesiae coniiuetudo, quod modo Qx cessaria in casibus, quibus ecclesia comconcilio Constantiens adirebamus, E- cilium sine capite cogere iure tuo pilangelio adversari non valet , ergo ne Iest; nihil crusae est, cur ampliorem p Ecclesiae quidem lex Euangelio adver- testatem concilio imperfecto tribuacabitur . . mus. Reliqua si idein per intutum Deinde ecclesia non potest definire, Concilium expediri potant , vel et
quippiam esse vitium, quod honestum illo Pontifice caliolico, qui non erat, est, aut contra honestum esse , quod vel definito certo, cum inter multos est turpe : ergo nec sua edita lege pro- quisnam esset verus Pontifex , dubiiunbare quicquam , quia Euangelio rata erat. Adde, quod , ut supra ditium nive inimicum sit. Si enim Ecclesia est, concilii dogmata non liint firma, vel expresse iudicio, vel lege lata nisi a Romano pontifice confirmentur.
turpia probaret, aut reprobaret hone- Quando ergo concilium sine capite sta, hic iam nimirum error non λ- est, non habet dogmatum certitudi- Ium fideshiis pestem ac perniciem aD nem . Praeterea M.trtinus minuis in serret, sed fidei etiam quodammodo literis, quibus concilium Probat, non adversaretur, quae omnem virtutem simpliciter probat illam articulum: sed probat, universa vitta condemnat. Ac- solum definit, eoc, qui docuerint, eccedunt illa , Quaecunque dixerint vo- elesiam in consueindine eiusmodi er-Dra ab dis ς' vos Iare, esse vel ut haereticos . vel ut sa-audat. Ouibus praecipimur ecclesiae le- pientes haeresim condemnandos. Quod hi obtent horare . . et atyli, euo Martinns concilio praesidens non
Christus nobis erroris alii tor est . Quae est alisus nomine haereseos condemn qua videat, non modo Indocte. Π- re, id esto graviore censura accusarum elaam anuue faciat , si ecclesiam re non alaceo , nec debeo . Quod sim morum doctrina euare contendat: in more ad salutem necessario, qua-
praesertim si mores & Praecepta vivem lis ille videtur esse, de lia in condi sint ad salutem necellaria . au- cilio Constantiensi erat coiitroversia , tem ratio id de Ecclesia convincit, tanta fuit Martini modestia, ιν t. eadem convincit de Eoncavo, in quo nos modestiores esse opor et in esu X a G-
225쪽
r64. De Auctoritate Conrisiorum,
erroribus condemnandis, qui consue- posse. At iubet metesia interdum disti id ini reclesiae minime ad salutem vos, qlios huiusmodi honore assicit. necessariae refragantur φ Morem cir- peculiari die festo, & cii tui colerercumgestandi solenni processione, Per non est igimr haeresis astmere, in vias publicas , Eucharistiae sacramenin hac de uno aut altero divo colendorum Lutherani reprobant. Si originem lege ac consuetudine ecclesiam errare. erroris & principium spectes, haerein Sed intelligendum est, ecclesiae m resis tibi erit. Nam ideo illi morem res quosdam a Christo & Apostolis hunc circumferendi sacramenti .ri- ecclesiae traditos, in tibiis qui eccleis dent, quia veram Christi praesentiam sam errare diceret, hic erroris eius in Sacramento negant. Sed si ipsum Christum & Apostolos anctores fac
in se errorem contemplaris, haeresim ret. Quamobrem haereticus censererure sapit , temeritas Sc . impudentia est. Ut Iconomachi, qui ecclesiam in v Qiamvis enim multis nominibus hic neratione culm imagintimeminas. error est notandus, non tamen est hae- semerunt. . Alii vero mores sunt post resis, cum etiamsi in hac conlii et iidj- AlUstolos inducti, in quibus quamvisne erraret ecclesia , non rioinde in ecclasa erraret, non propterea fides gravioribus rebus eius periclitaretur Periclitaretur . Sine periculo igitur haeis auctoritas . Quae causia concilio Tri- reseos teneri potest, ecclesiam in alidentino fuit, ut canonem textum de ulla lege ne more posse errare. Sed Eucharistiae sacramento caute so a- de secunda conclutione hactenus. Sit xie in haec verba: Si quis dixerit, in tertia concluso. sancto Eucharistiae sacramento Chri- In moribus non toti ecclesiae com- Conc l. g. sum non esse cultu latriae etiam exin munibus, sed qui ad privatos homiterno adorandum , atque ideo nec seis nes vel ecclesias reseruntur, errare per stiva peculiari celebritate venerandum, ignorantiam ecclesia potest, non in iu- nec in processionibus secundum lauda- dicjo solum rerum gestarum dico , sed hi Iem ecclesiae consuetudinem solem- in ipsis etiam Privatis praeceptis & l niter circumgestandum . anathema sit. gibus. Cum quis enim occulte una Non enim eos anathemate simpliciter uxore habita, alteram ducit publice,
percellit synodus, qui ritum illume iubet illi ecclesia , ut priore relicta , clesiae reprehenderint, sed qui idcir- Posteriorem accipiat . Qua in re sinem hoc faciunt , quia nec praesentiam dubio fallitur , fit id praecipit homini , corporalem Christi in Eucharistia ad- quod rationi Euangelioque adversummittunt. atq;adeone ipsius quidem ad est. Huius vero conclusionis veram &rationem & culmm . Atque haec ea- idoneam . Causam Innocentius tertiusdem fortasse causa Martinum quintum reddidit in capi. A nobis, de Θntentis impli lit, ut qui reprehenderent eccle- exeom. in haec verba : Iudicium Dei fasticam illam. consueuidinem impase rueritati suae non fallit, nec fallitur,tiendi Eucharistiam iopu lo ibb una semper innititur: iudicium autem ec- specie, eos non ut haereticos, sed ut clesiae nonnunquam opinionem sequariar, sapientes haeresim condemnarit. Cum quam Ae fallere saepe contingit de fauenim sub utraque olim specie, plebs sit Propter quod contingit interdum . sacramentum Eucharistiae acceperit,id- ut qui ligatus est apud Deum. apud que Apostolartim auctoritaxe re usu ecclesiam sit sellitus 1 Ae qui liber est confirmata, non erat haereticum indu- apud Deum , ecclesiastica sit sente
bium vertere, an venis i lle ecclesiae mos tia innodatus. Hactentis Innoce ius. novo esset Praeserendus. Sed quoniam Haec autem , qtiae perspicua esse v den- Ivie lassistae idcirco asserebant eccle- tur, breviter fle sine disceptatione sam errare, quia existimabant necessa- dijudicanda sunt. Nec enim omniaritim esse plebi ad salutem , utramque nos, ut quaeramus, exponimus: sediit Sacramenti speciem sumere, huc de- explicemus. Hoc itaque loco non tam torquentes illa Domini verba, Nisi conclusio, quam conclusonis causa con manducaveritis, At carier. prudentissi- sderanda est . Nam inde liquet, ad me Martiniis quintus vimperationem quod est animadversone dignitimum ,
ecclasiastici novi moris, non dixit hae- certa & firma ecclesiae decreta esse resim esse, sed haeresim sapere . Est non posse, quae non certis fle firm1squoque illud argumentum grave, cur principiis ac iundamentis innitantur huiusmodi erroribus haereseos nota non Quocirca, si vel unum ex his, a qui inuramr: quod, ut postea dicemus, bus ecclefiae iudicium pendet, incer
non est haereticum credere, ecclesiam mira est, certum ecclesiae decretum ei
hominibus in divos referendis errae te non potest: sive quaestio iPeculata
226쪽
Liberes sit I seu practisa: sic enim
Ioqui solent. Co Iusio quippe, ut in dialecticorum proverbio est, debili rem partem sequitur, disiuniim quod- Iibet principiorum claudicat, eam quo que ex illa parte debilitari necesse est. Qua ex te facile intelligitur, ecclesiae iudicia i quae ab incertis hominum testimoniis proficiscuntur, infirma eae ad certam ne explaratam faciendam
fidem. Quale illaὸ est, quo sensimn
es iquem divorum catalo8o adscribe dum censet . Nec tamen impune licet hi, simodi decreta in dubium revoca re. Quin temerarium Ae irreligiosum est, in divis coniserandis ecclesiae a rogare fidem. In uriam enim facit Marin tyri , qui orat pro Martyre, ut Capite , Cum Marthae, de celebr. missi Innocentius tradit: iniurius ergo est, ac multo etiam magis, qui Martyrum catalogo ascriptum e ὸ ivorum numero reiicit. Id quoniam temere & incoi siderate faciet, iure prosecto ab ecclesia punietur.
Mox etiam si unum aliquod huius
generis decretum in quaestionem v niat , certe Hieronymi , Ambrosii, Augustini, ac reliquorum sanctitatem,
sine crimine in quaestionem vocare P terimus: atque adeo asserere, illos cum daemonibus condemnatos . Ita posses eos maledictis concidere, ac vexare contumeliis: omnia aures sanem
delium perhorrescunt . Quod si viris iustis in divomm Cita lagum re nendis ecclesia errat, nimirum non esset valde absilrdiam , divorum omnium citutum ab ecclesia explodere, eorum qai post CIementem consecrati sunt. Qito quid aut stultius. aut impudentius Oici potest Item multum refert ad communes ecclesiae mores, scire, quos debeas religione colere: quare si in illis erraret ecclesia, in moribus quoque graviter falleretur . Nec differt diab
Ium colas, an hominem condemnatum.
Atque si ecclesia abstinentiae legem rogaret , quae vel ratiotii vel Evangelio adversa esset, turpiter ab illa prosecto erraretur: . turPiter ergo etiam errabit in doctrina morum, si legem mrat de colendo dira , quem Colore, si divus non est , & cum ratione hecum Euangelio P nat. Ne igitur tam tus error in ecclesia sit, mas peculiariter providere credendus est, ne ecclesia, quamlibet hominum testim nia sequatur, in sanctorum canonia
tione erret . Qitiis peculiarissimaeri videntiae abunde magnum argumentum
est, quod nunquam infirmata est fides uintus . Cap. V. 16sab humanis testibus semel in huiusmiadi iudiciis sevcepta .. Quod in castiis civilibus saepe accidit. Quae si singula
sorte non movent , universa Certe t
men inter se connexa atque con uncta movere debebunt, ut qui fidem in his ecclesiae detrahunt, eos non haereticos suidem , sed temerarios, impudentes , irreligiosos esse credamus . Quibus te bus expositis , Primum , secundum , ac tertium argumentum facile referuluntur.
Nam duae de postremo displitarI posisunt, illa nobis alio tempore , atque aὸ aliud institutum, si facultas erit
Nunc illud breviter dici potest, qui
summi Pontificis omne de re cunque ridicitim temere, ac sine delectu delandum, hos sedis Apostolicaestu ritatem labefactare, non lavere revertere . non firmare . Nam ut e . Praetereamus, quae paulo ante in hoc
capite explicata sitnt. quid tandem adve illim haereticos dii putando ille re ficiet , quem viderint non iudicio. , sed affectu patrocinium au ritatis pontificiae suscipere, nec id agere , ut disputationis sitae vi lucem ac vertiatatem eliciat, scd ut se ad alterius sensum voluntatemque convertat' Non xet Petriis mendacio nostro, nostra
adulatione non eget . Ordines igitur vel probare vel refellere, quoniam non e scientia id solum . sed etiam e prudentia pendet, non ad ea pertinet, in quibus summus pontisex errare ri quie . Atque iam vel in concilio Lateranensi advertebatur,religionurn nimiam multitudinem , quam nunc esse vid mus, valde ecclesiae Christi incomm dare . Concilium quoque Lugdunense fatetur , qitia importuna Petentium inhiatio contra synodi decretum aliquarum religionum confirmationem extorsit. Unde quosdam ordines per sedem etiam Apostolicam approbatos, tanquam ecclesiae vel noxios,vel Inutiles abolendos esse ita de revit, ut nullum deinceps ad eorum prolassionem admitterent . Et Caelestiniis quintus statum vitamque fratricellorum suo privilesio confirmavit: quod tamen confirma: l nis privilegium Ioannes XXII. aperte infirmum esse dixit: quod Bonifacius ex certis rationabilibus causis ea,que Celestinus concesserat, viribus penitus evacuasset. Paulus item tertius ordinem . quem
in Italia frater Baptista Cremensis instituit, literis sius probasse dicitur :at nuper Ac ordo ille a Venetis est
dicist publico explosus, &Baptistae do- Re p. ad
227쪽
OAna, citi illius ordinis homines i
haereb. nt , Roniae est condemnata . Imbecillum itaqtie eorum argumentim
est , qui ex hii ius modi privilegiis,
quae his facile temtrariblis vel conce-ἁuntur, vel potius extorquentur, no vas religiones non aliter ac de caelo Iapsas excipiendas esse confirmant : eas quoque, Quae nullam regulam ex approbatis habent, nullam vel a sui sed tam profitemur. Nec eius generis pii-vilegia certa sunt sedis Apostolicae iudicia , quibus scilicet omnes fideles astringannir. Satis fuerit, si eam habeant auctoritatem, quam epistolae de- Cretales: Quarum nonnullas constat aposterioribus meliore consilio rei utatas: quoniam non ex firmo decreto, sed ex pontificum opinione Prodierunt. Et quidem ante D. Thomae tempora, adeo restricte 8e gravate novi ordines admittebantur, ut ex tam gravi angustoque iudicio probabile argumentum Prudentis consili sumeretur. Nostro vero hoc seculo tam multae sunt re ligiones a pontificibus confirmatae, ut qui eas omnes tueri voluerit tanquam ecclesiae vel utiles vel necessarias Ihic imprudentiae, ne dicam stultitiae nomine iure oletimo summisique rationi-hus arguatur . Sed iam liber de conciliorum auctoritate concludendus est: Si prius tamen eorem conatum rei ut mus, qui in hu iis laci firmistimam s Iiditarem impetum facere, de incursionem voluerunt.
capitis primi. De Auctoritate Conciliorum,
gumentum ex his, quae superi re libro dicta sunt, promptissime refellinir . Ostendimus enim, ecclesiae nomen principibus & m a oribus soleretribui : he in illis reipublicae sitam el- se auctoritatem, quos spiritus sanctus posuit episcol os regere ecclesam Dei. Ac si ecclesia columna est 3e firmament m veritatis, Apostoli etiam sunt ecclesiae iundamenta, ut ad Ephes. cap. 2. de An c. M. dicitur. corporis 'u que robur he firmitas a capite rendet, qtiod si tollas, cadat corpus necelle est. Episcopi vero impulorum capita sunt. Ie Petrus ecclesiae caput est; quemadmodum sequenti libro demonstrat
ri tumiis . At si int id Iotae epi opi. Valentinus olim he similes imperitiam
sanctorum presbyterorum arguerunt , non contemplantes, quanto pluris sit
idiota religiolus a blasphemo fle impu- . dente sophista : quemadmodum Irenaris ait lib. s. Sabinus quoque idem obiecit concilio Nicaeno, ut lib. 2. hist. trip. p. 3. scribitur . Sed fle Apostoli idi
tae erant: Per quos tamen Deus sapientes huius mundi consudit. Videte . inquit , vocationem vestram, fratreS, quia non multi sapientes, &c. Sed quae F. Coe. . stulta mundi sunt , elegit Deus, ut conliinderet sapientes . Non Propter sapientiam maiorem pastores ecclesiae
firmi in fide fle doctrina sint, sed
Propter peculiarem Christi procurati nem , ne pastoribus ηe doctori . vacillantibus populus flucti et , circumferaturque omni vento doctrinae. Quid vero, si sancti episcopi non sunt An solvendi & ligandi potestatem amittunt λ Num pascendi auctoritate carentδSuper cathedram, inquit, Movsi s derunt Scribae 3e Pharis,i: qtiodcun- qtie dixerint vobis, facite: secundum
autem OPera eorum nolite facere.
niam vero, cum ab aliis Pleriique, tum ab August. maxime ostensium de Patefactum est, per malos etiam adminiastros Christi radios in ecclesiam sundi 1 supervacaneum erit ei nunc argumento pluribus respondere , cui ante per nos abunde responsiim est.
Ad id quoque, quod deinceps sequitur, non est difficile respondere . Nam si
cerdotum veterum acta quidem Chrsesto adversia suerunt, at sententia hom
num alioqui pessimorum non solum ' rissima,sed reipubl. etiam utilissima fuit. Quin divinum oraculum fuisse Ioan. Eiiangelista testa. urcum enim post lamgam variamque concilii deliberationem Caiphas, qui ut sitiminiis Pontifex comcilio pram debat , sententiam illam, cui omnes serme consenserunt, dixi set: Expedit nobis, ut unus moriatur homo pro poI ilo , de non tota gens pereat: mox Eliangelista subiecit: Hoc alitem a semetipso non dixit, sed cum esset pontifex anni illius, prophetavit. Qua ex re fit, ut re nostrorum tramtificuin vita quidem & opera contraria' sorte sint Domino Jesu; sed eorum itindicta , quae videlicet a sumino pontimce comprobata sint, Ee vera erunt s& Christianis utilia , ut quae ad Pinpuli salutem sint divinitus instituta.
Imo adeo a Spiritu sancto erunt Feam causam , quam ab Evangelista didicimus, quia scilicet ecclesiae Christi
228쪽
ponti lice sunt. Ac de secundo arguia
Tertium vero argumentum se reseLIitur . Nego, nullum Christi pactum cum eccies ae sacerdotibus esse . Est enim primum cum Petro Caelerisqtie qui illi in pontificatu silccediunt, ut Matth. Is. & Luc. 22. videre est . Promisit item Apostolis, eorumqu' proinde successoritiis Christus spiritiim
veritatis , Dan. I . I . & rs. Pactum quoque veritatis cum ecclesia initum, ad Ecclesiae tandem pastores v docto. req referendum est. Non enim ecclesiam suam Deus ali aer, quam orbem administrat ubi infima per media media per sit Prema geruntur, quem id modum Dion usus admonuit. Pacta vero & conventa illa vetera longe alia ac nostra sunt. Illa enim tem linaria erant,siclit&lex & sacerdotitim . Ablatum est qui pr a Judaeis regnum , ablata lex, translatum sacerdotium. Sacerdotalis autem & veritia; vauctoritas paulo ante adventum Christi labefactari coeperunt . Nam quod antiquatur, re senescit, ac prope interitum est , id d bilitetur Oportet matque infirmum fiat . Prophetae igitur ii vel maxime, qui Christi adventui proximiores iuerunt , identidem hanc legis, veritatis, at ictoritatis, sacerdoti i , sceptrique minam Iudaico popalo an nunciabant : Eorum hac de re oracula si quis ad Christi ecclefiam referre, nisi ex parte velit, illa proritis ignorat : Tu es sacerdos in aeternum secundum ordinem Melchisedech. Item : Hie est Deus noster in aeternum, M in secillam sectili, ipse reget nos in saecula. Item , In milericordia sempiterna misertiis. sium tui. Dixit redemptor tuus Dominus: Si
ut . in diebus Noe istud mihi est ,
cui iuravi. ne inducerem aquas ultra stuper terram : sic iuravi, ut non ir ' scar tibi. Montes enim comm ebuntur, & colles contremiscent : misericordia autem mea nora recedet a te s& foediis pacis meae non movebinir .
Isaiae 4. 1tem, Feriam domui Israel ra domui Iuda foedus novum . non secvndum pactum , quod pepigi cum patribus vestris: quod irritum fecerunt,&c. Et paulo post : Haec dicit D minus, qui dat solem inlumine diei:
Si defecerint leges istae coram me' , tunc & lemen Israel deficiet , ut non sit gens coram me cunctis diebus, dic. Item, Feriam ei pactum sempiterinam,& timorem meum dabo in corde e rum , ut non recedant a me . Item ,
Percutiam illis sedus meis , pactum Z in
sempiternum erit eis r caeteraque in .
novo testamento similia r Regnabit in LRς. 3. domo Jacob in aeternum , & regni eius non erit finis. Ecce ego vobiscum stim M t ult omnibus diebus usqtie in con tim mali Dein secilli . Ego rogabo patrem , N -' alium paractetum dabit vobis, qui m neat vobiscum in aeternum, spirittim veritatis . Super hanc petram aedificabo' ecclesiam meam , & portς inseri non praevalebunt adversus eam. Hic est la suis novi re aeterni testamenti . Re r.ehensones igitur comminationesque ille Prophetarum generales ad tempus tDominicae passionis potissimum reie- rendae sunt, ut Hieronymus ii e non semel testatur . in id ergo sibi vult , cum qliae adversium antiquos sacerdo res ditia sunt, ea in nostros torquet mnia φ Nempe omnia in figura comtingebant i lis : scripta sunt autem Pr pter utilitatem nostram . Ea igitur . quae Prophetae in illo populo reprehem Eunt , ad nos quoque perii nent , se vato tamen isnagogae ecclesie qtie disi crimine, ut illa ad tempus, haec Perpetua esse intelligatur. Compertum est
autem, sine lege & doctrina , sine sacerdote & doctore , sine Christo &spiritii veritatis, ecclesiam nullo posse modo consistere . . Quod quoniam aliis Iocis abunde satis explicatum est , non est frustra hic repetendum . Nam renovae lexi sacerdotibus conserre V teres , scripturarum ignoratio est . Hier. 3. & 23. Erach. 3 . secunda ad C rinth. q. & 4. Cui autem aliquando veterum dictum est, Super hanc petram aedificabo ecclesiam meam , &portae inlari , &c. Et rursum , Exo Lue, M. rogavi pro te , ut non deficiae fides tua ς Quibus vero synagogae sacerdo tibus & pastoribus spirinis veritatis promissus est , qui cum ipsis in aeter num maneret , & in omni institueret veritate ρ Hieronymus itaque nec de sacerdotum concilio loqui mr , nec de omnibus smul ecclesiae Pastoribus . . . Ad singulas ecclesias , privatosque rapontifices di sacerdotes , verba Pr l)hetarum reseri , in ecclesiam catholicam, elusique aut sacerdotium aut veritatem nihil dicit. At vero illud movere quem Piam Poterit, quod Esaiae 22. cap. scriptum est: Expellam te de statione tua , NHe minasterio tuo dei, iram te. Et v cabo servum meum Elirhim , N imduam illum tunica tua, Ae cingulo tuo Conso rabo eum , M potestatem tuam dabo in inaniis eius . N erit quasi M
229쪽
163 De Θιctoritate Conciliorum.
ter habitantium Hlarhsalem , & domui j iida. Et dabo clavem domus David
super humerum eius , de aperiet , de non erit, qui claudat; e claudet, de non erit, qui aperiat. Et figam illum
inrisum in loco fideli, se erit in s omus patris sui , Aec. at de
translatione sacerdotii veteris legis in novum Christi sacerdotium prophetata essa , in dubium vocari non potest . Quod autem tequinir , videtur sensui
nostro esse contrarium . Auseretur paxillus, qui fixus fuerat in loco fideli, he frangetur , c cadet: 3e peribit , quod pependerat in eo, quia Dominiis Iocutus est. Si enim Christiis Domunus, qui tanquam paxillus in ecclesia fixus est, auseratur , Ac qui ex eo fide
ante pependerant , postea peribunt de cadent , quomodo nos ecclesiae
in fide firmitatem perpetuam Pollice
Quomodo etiam asserimus, Christum
ecclesiae semper pastoribus affuturum l Hoc Hieronymus in commentariis ita solvit , ut ad dies novissimos reser
24. ilir, cum restigescet charitas multorum , de lacum habebit illud , Putas
filius hominis veniens inveniet fidem super terram t Quod , quemadmodum libro sui eriore diximus , non sic intelligendum est , quasi nulla tunc e
clesa futura sit , nulla Christi fides .millum mysticum fidelium cormis, nullus veritatis in eo corpore spiritus :quae Omnia sacris ipsis literis ad veri rentur : sed usu scripturarum, quod in comparatione aliorum minimum est , nullum esse dicitur . In tantum ergo in illis diebus fidelium nn merus mi-mietur , ut Christus de medio ecci hue. 'blatas esse videatur. Sed non a- a volabit a paucis illis, qui residui erunt, doctor suus: dabit eo quoque tempore
Christus pastores Ac do tores, qui dat
Frin. a. eo ν donec occurramus. omnes in unitatem fidei Ze agnitionis filii Dei, in
virum perfectum, inmensuram aetatis , - Pinnitudinis Christi. occurremus enim ' nos, Mi vivimus, qui relinquimur madve nium Domini , Ae fimul cum D mino erimus . Ecclesia igitur , eiusque
species de forma in finem usque seculi
Permanebit , Permanebit me adeo cum
ea de Christus de si iritus veritatis , fine quibus constare illa non potest . Atque Hieronymus. illam Esaiae vatia cinationem ad Christum secnndum a nagogen refert. Nam sensium historicum de literalem libro CommentariOrum quinto ex sei erat. Ex sensu an lem anagogico nullum certum argumentum trahitur. Sane vero illud erat iam considerandum est , Propheticas illas reprehensiones non sic in omnes eius temporis pastores & sacerdotes convertendas, ut nullus inteIligatur exceptus . Concionatoribus siquidem hoe permissem est, ve quod plerosque tam git , id ita enuncient, quasi tangat mnes . Sic aliquando totus ille popu- m. Mitis ab Esau reprehenditur , tanquam in eo a pIanta pedis usquς ad verticem capitis non sit inventa sanitas: Sciame idem Propheta viros a Iiquos justos relictos esse latetur, inquiens: Nisi D minus Sabaoth reliquisset nobis semen, bee. Sic Helias in omnes invehitur , mafi relictus si solus: at dicit illi divinum reli Onsim : Reliqui mihi septem
millia virorum, qui non curvaverunt genua sua Baal. Sed de tertio argumento
satis multa diximus. Nam & ex his, quae superiore libro responsa sunt, Poterat abunde consurari .
Ad quartum vero respondeo primum, Resip. ad conciliorum auctoritatem illi testimonio non inniti. Nihil enim de ecclesiae conciliis praefinire videtur eo loco Christus. sed unitatis consensionem commendare , cuius ad impetrandum
magna vis est. Quod si propter In centium , 2o. d. cap. de quibus . Ac propter Amodum s. action. Iτ. M propter sustodum ChaIcedonensem in epistola ad Leonem, de lunodis locus ille intellisatur , aliter deinde vel pondere possumus , quod quemadmodum in nomine Principis concilium aggre-larilr , cum eius ala choritate indicitur,ic lynodus ecclesiastica in Christi nomine cogitur, cum indicente Christo, vel eius vicario cogit Hr. Concilia itaque , quae praeter auctoritatem Romani pontificis fiunt , non oportet Chria
stim In medio habeant f Talis autem synodus illa Cypriani suit. Tametsi ne omnes quidem viri iusti , qui in nomine etiam Christi congregantur squamvis Christum in medio habeant, ad hunc semper essectum habent , ut
veritatem quaestionis propositae decernere dc tenere possint . Sed si fuerit res ad se lutem necessaria , hoc fiet in Iis a patre caelesti , ut vel ab eo , in cuius nomine be alictoritate congregati serit, probenmt , si vera dixerint: vel doce tur, si vera non dixerint . Id enim satis est , ni preces illorum e aliditae dicantur juxta pra scriptum Matthaei testimonitiin . Illae vero, π quum nr , frivolae thnt Calvini cal mniae: quibus non est operae pretium respondere . Nam priori quidem nunc
230쪽
ffine sati,see Isse mihi videor, posteriori diaconatus ordinem faciat. Constitve autem de in capitis siti perioris tertia que- ro hunc esse canonem 6. inter TruInione , ad postremtim argumentum, & lanos. in tertii libri capite ultimo ad quar- Praeterea Adrianus Papa hos Can tum rei pondimus . Sed de quarto ar- nes. 8c isnodum, a qua sunt editi , gumento hactenus. probat be recipit , ut cemere est r6. - ros Porro ad quintum responsio ante dist. cap. Sextam: be de con. dis. q.
Re P evios est ex his, quae dicta sunt. Nam cap. Sextam . Non igitur de Trulla concilium Ariminense invito Liberio nis canonibus dubitare catholico li-
papa haereticorum opera coactum fuit , cet .
ut be in historia ecclesiastica , . Se in Piarto loco Id ipsium demonstrauit epist. Damasi ad Africanos episcopos, ex T. synodo, act. t. ubi Tharasius, di in Is. dist. c. Sancta Romana, ex Eiusdem, inquit , sextς synodi recte
Gelasio relarinr . Ephesinum quoque Be divine decreta edita , tradi pol quesecundum , licet auctore Leone con- canones recipio . Et actio. 4. Petrus gregatum fuerit , sed Dioscori nim episcopus dixit: Habeo codicem sextae via. ,ι in minis, tum favoribus corruptum est , sacrae is di canones continentem . M a.
Domi fieis legatis , de qilibusdam aliis Sanctissimus alitem patriarcha Thar honis viris renigmamitiis. Ita nusquam sus subiecit : . Quae est haec ignorat stit confirmatum , sed damnatum P . tia , qua plerique Iaborant circa hostius a Leone & isnodo Chalcedonensi . canones ρ Mandalum enim est dubit Constantinopolitanum denique illud re- re, num sint sextae synodi. Et action. Pugnante ecclesiae pontifice eoactum s. Epiphanius, qui Ioco synodi resim est, reprobatumque postea in et. Θω debat Iconomachis, Sacra , ait, sexta odo generali 367. patrum , qui apud synodus, posteaquam sententiam suam Nicaeam convenerunt . Quo ex loco de una voluntate Christi sub Constar manifeste refellunnir li , qui concilii lino pronii lasset, iterum unanimi-
auctoritate retenta , summi pontificis ter omnes divina voluntate post 4. existimant non egidi tenendam . Quid aut ε. annos congregati , duos & cen- enim. causae est , cur concilium Com tum canones edidere . Ruod si divina stantinopolitanum primum Iso. P voluntate unanimiter illi canones a Patrum tanquam unum ex Euangeliis ha- tribus sunt editi , probati utique suntheatur , hoc autem alterum constanti septimae etiam innodi testimonio. At 1 . dist. ea. nopolitanum, ubi multo plures fuerunt que eadem '. svnodus , Definierunt septicopi, habeamr pro nihilo φ nempe inquit , sextae sisnodi sancti patres , conciliorum robur ab illo est, Pro quo convennam per finetulas provincias i rogavit Christiis , ne deficeret fides mel in anno fieri. Hunc ergo canonem eius, quo fratres suos posset in fide a be nos renovam iis . Auctoritatem ergo
Armate. Sed de his sequenti libro di- Aniendi patres illi habuerunt , fle siligentius. sancti fuerunt, ut hic dicitur . nihil
Re p. ad Nunc sextum argumentum diluamus. sibi usurparunt contra ecclesiae regulas. o. In quo non parva quaestio est , num At si praeter sententiam Rom. Ponti canones Trullani ecclesiasticam habeant ficis coactum illud concilium est, adauctoritatem. Nam quod habeant, his versum ecclesiasticat regulas coactum argumentis suadetur . Primum , quod esse constat. habet igitur Trullana haec Gratianus nomine sextae synodi hos synodus solidam auctoritatem , si se--. dist. e. canones Per Petuo citaverit , ut Patet Ptimae synodo credimus. Accedit his, Is. dist. eas. PIamiit , ne Cap. Quoia quod 7. svnodus, act. s. N 6. Niconiam. & de cons. dist. r. cap. Jac laus in epist. ad Michaelem Imperat. λά e. limbus, be de cons. dist. Σ. cap. didici concit. Florentinum sess. s. horum ca- mus , 8e 27. qu. I. cap. Si quis epi- nonum auctoritate utuntur.
scopus. Sexta vero synodus sine dubio Sed mihi rem hanc diligentius com ecclesiae auctoritatem habet , ut paulo sideranti contraria opinio Ac proba- post demonstraturi sumus . Τrullanos hilior, fle gravior videri l olet. Oijus ergo canones catholici probare debe- sententiae alictores habeo Anastas. a miis . . stolicae sedis bibliothecarium , in prox-Deinde id si aderi potest ex Inns mio in 8. svnodum , ad quam iustucent. 3. de aetat. de qualit. ord. cap. Adriani secunda venit : nam erat li-Α multis, qui in 6. lynodo constitu- triusqlia lingitae Graecae de latinae tum esse dicit, ut si quis eorum, qui ritissimus, ut 63. dist. cap. 2. dicitur. ad clerum accedunt, nuptiali istremu- In eadem opinione est Theophanes
lieri voluerit copulari , hoc ante tuta Graecus historicus, & Humberius Sil-Y vae