장음표시 사용
531쪽
4so . ReIe i. de Sacram. Pars II '
nem , nec pusilum , nec magnum , aut veteris populi fidei popuIi novi , ita in nova , aut in antiqua. lege sine Chri- lam par uti vocat, hanc ὀrandioris ni fide tu uisse talvari. Cum iὀitur iam viri. Et ne longum faciam. cavetereς sine fide explicita Christi sa- pit. i. epist. ad Colos. circa finem lutem suerint assecuti , ex sanctorum capit. 3. epistolae ad Ephesos cir
testimoniis , ut videtur, confirmare ca medium, toto denique CaP. 3.eptia
non possumus, fidem explicitam esse stolae posterioris ad Cor. hoc discri-
nunc tem Hiris necessariam. Atque hoc men insinuat. argumentum nonnullos Omnino com- Illud itaque iam quod instit, aga movit, ut tertiam conclusionem infi- mus, probemusque , fidem Christi ex
clarentur. Illud etiam, quod praece- plicitam Post Euangelium promulgatum situm de fide Christi potest invincibi- esse ad salutem necessariam. Id vero
iter ignorari. ex Joann. I s. Si non primum ostendittur ex Marco: Praedi- M .ri . venissem, Fe locutus eis non fuissem, cate, ait, Euangelium omni creaturae:
peccatum non haberent. Ergo de pot- Qui crediderit Ac baptizatus merit, est quis salvati sine explicita fide Chri- salvus erit , qui vero non crediderit, ni , faciendo aliter quaecunque lex condemnabitur . Ubi Bernardus ad naturae praescribit. Et confirmatur, Hug. epist. νγ. diligenter advertit, quia potest qtiis in nemoribus, vel in non esse dictum, Qui non baptirarus ylvis educari , quo nullus praedic, fuerit, condemnabimr; sed , oui nontor accedat et nec tamen fidem . credisserit, dic. lit maior quaedam he- Q habere potest fine praedican- cessitas fidei in Evangelium , quam te: Ergo per fissem implicitam Chri- Bapti simi praescriberetur . Fit enim , si, sciat in lege naturae , salvabiuir. ut fine Baptismo quis sinetur, cum
Con fimatur dein)e quia statim a Chria scilicet Baptismi susci eiendi non est f
sti passione, illi, ad quos Evangelium cultas; at credenda Euangelio tanta . Non pervenerat, servabantur, vel in le- necessitas est, ut omni eventu, qui ge Moysi , vel in lege naturae: Ergo non crediderit, condemnetur. N nunc it, ad quos nondum pervenit Item : Sicut Moyses exaltavit seris Evangelii praedicatio , verbi gratia, pentem in deserto, ita ex altari opor- Indi. Nam eodem penitus modo, scia tet filium hominis, ut omnis, qui cre- ut illis non fuerat Christus annunci dit in eum, non pereat, sed habeatius; ira de apud hos non est divulsaia vitam aeternam . Qui credit in eum, tum Euangelium . non judicatur: qui autem non credit . His tamen non obstantibus, tertia iam iudicatus est, cuia non credit in Illa conclusio usque adeo certa est, nomine unigeniti filii Dei. Et infra: ut eam negare non periculosum mo- Qui credit in filium , habet vitam do, verum etiam erroneum sit: haeis aeternam; qui autem incredulus est Greticum dicerem, nis modestius esset, ito , non videbiti vitam . Et tamen si Ecclesiae definitioni. hujus vocabuli no- non est medium ad lalutem necessa tam derelinquere . Id ego statim ritim, cum possit invincibiliter ignostendam, ue prius tamen aiscriment, rari, ut nunc ex doctrina communiter fidem veteris de novi Testamenti, ut supponimus, potest quis esse incredulus videlicet illa fuerit implicita, haec au- filio, hoc est credere filium non est tem explicita, certis documentis de- Deum, de in hoc errore lalvari. Et Claravero. Primum igitur D. Aug. lib. alibi: omnis, qui audivit a patre,10. contra Faust. c. I 4. Antiqui iusti, de didicit, Venit ad me. Si autem quis tota. Quit, Sacramentis suis intelligebant vem servatur, audivit a patre & didicit: turam praenuntiari revelationem fidei, ergo venit ad Christum . Et alibi: Eis Ioan . to . ex qua, licet adhuc operta de abscon- go sum ostium: per me si quis intro. dira, etiam ipsi vivebam. Et infra: aerit, salvabitiar, &c. Et e. 14. vado Tunc ergo occulta erat fides. Nam ea rare vobis locum, Ac quo ebo vado eadem credebant, eademque sperabant scitis,' de viam te iis a dicit ei Tho-oinnes iusti dc sancti, etiam temporum mas : Domine , nescimus quo vadis, illorum . Nunc autem revelata est fides , de quomodo Possumus viam scire λ Diu in quam conclusus erat Populus quam cit et Jesus: Ego uim ia & veritas hedo sub lege custodi atur. Ecce Am vita: nemo venit ad patrem, nisi Pergustinus testini cinio Pauli ad Galat. 3. me. Et capit. 17. Haec ea vita aeterin id probat, quod assiimi simus dilcri- na, ut cognDicant te solum verti amen esse vetetis At novae .fidei. Decm, bc quem misisti Iesian Curi eam Praeterea : Idem Apostol. ut ante . stum Utrimque igitur medium sutiam vidi is , comparans uidem illius nunc .d Ialutem necessarium, N C
532쪽
De nepesu. Fidei Chrsi ad salutem. 4si
moscere Deum , 8e co noscere quem molim , quam nisi quis fideliter credumisit Deus Jesum Christum; ut lcite derit, salvus esse non m erit. Divus Chrysostomis interpretam r. Praeterea, c. firmiter, dein rama Trin. Praeterea reserente Luca , Anget & fide c ith. Una est fidelin m univer-Aa. io. ius Cornelio Viro iusto ac timenti salis Ecclesia , extra qtiam nullus o- Deum ait: Mitis, .& accerse Simo- mnino salvatur. Sed ille, qui vivit aut nem ille dicet tibi, quid te oporteat in lege Movsi , aut in lege naturae , facere. Quae verba tractans Augusti- ignorans fidem Christi , non est pars mus de praedest. sanctor. c. 7. Non , unius Ecclesiae Catholicae i ergo non sine fide Cornelius orabat: Nam quo- falvatur . In concilio quoque Floren. modo invocabat, in quem non creὸi- sub Eng. IV. idem explicatius habes;
derat Med si ponet sine Fide Christi Sacrosancta Romana Ecclesia firmitet
esse salvus, non ad eum aedificandum creati, nullos extra Catholicam Ec- mittere .lir architectus Apostolus Pe- clesiam ex res , nec paganos, nec trita, qui videlicet illi diceret, quae Iudaeos, nec haereticos , nec schisima- oporteret audire. Ille, inquit. dicet ticos, aeternae vitae fieri p&sse participes, A ... ,ε. tio squid te oPorteat facere. Et cu- sed in ignem aeternum intros, nisi ante stos carceris quoque apud eundem Luia finem vitae eidem fuerint aggregati λCam: Quid, ait, oportet me facere, tannimque valere Ecclesiastici corporis ut saIini fiam At illi Paulus Ela Si- unitatem, ut nemo quantascunque elem: Ias dixerunt : Crede in Dominum mosynas fecerit, possit salvari, nisi in Jesium. Calliolieae Ecclesiae gremio N unitate
Rom. Praeterea, Amst. ad Romanos eam permanserit. Idem sere habes extra , dem lententiam docet in haec verba: de haeret. c. 3. 8e extrav. unam san-
Si confitearis in ore tuo dominum JG Etam , de maioritate Ae obr. Huc et- sum , & in corde tuo credideris , iam pertinet Hieronymi testimonium , quod Deus illum suscitavit a mortuis, M. q. I. c. quoniam vetus , & CVPrra salvus eris. Corde enim creditur ad ni . c. loquitur, & c. alienus. de Au iustitiam ore autem confessio fit ad gustini, cap. firmissime , IJ. q. r. &salutem. Dicit enim Scriptura : i- multa alia , quae reseri Cardinalis Trir-Cunque invocaverit nomen Domini, recrem. libro primo Ecclesiasticς sum- furiis erit. Quomodo ergo invocabunt mae, capit. 2I. Errant i et itur , qui rimaeum , in quem non crediderunt aut jam divulgata lege , lalutem aeremam quomodo Credent ei, quem non au- cuiquam sine explicita fide permittunt. dierunt quomodo autem audient sine Atque hic error quam lan e serpa , Praedicante Et infra: Ergo fides ex non vident ; Concedant enim Pariter auditu , auditus autem per verbum. necesse est sine Baptismo in re vel in Chri iii. Sed dico, numquid non au- voto suscepto introitum in regnum c mdierunt Et quidem in omnem ter- lorum , concilio Trid. sess. repri ram exivit sonus eorum &e. Vides, gnante in deer. de iustificatione impia quemadmodum invocationem Domini, cap. 4. Imo repugnante Euangelὲo squae fuit semper in omni lese neces- cum ait: Nisi quis renatus fuerat, dic.
seria, ad invocationem nominis Chri- Quod si adultis ea media nunc satis sti deflexit Apostolas: uuae videlicet sunt, quae erant ante legem Christi Inunc Optis est, cum iam in omnem ter- non e uidem video , qua conseque a
4m exivit Apostolica praedicatio. parvulis remedia legis naturae & stria Quod si cui testimonia haec videm plurae suerint revorata . Aut fateannixtur infirma, huic nos illud objiciemus. igimr, parvulos , cum non adest mA ; a. i. qu. A PhilolbPhus quidam magni no- cultas Baptismi, seruari: quod ecclesia' Eihk. minis sapienter scripsit, ineptum esse, Christi non admittit: Aut , quod nos exactam ubiq1 e demonstrationem eiu facimus, negent adultis sine Euangeli
greare. Nam si sacrarum literartim te- fide salutem. itimonia in hane rem essent manifesta , , Dicant etiam mihi , quibus contra qui negasset, ei.m nos non temeritatis ria sententia placet, an Iudaei, ad quos re erroris, sed haeresis nota inurereia Euangelium non pervenit, servantes k-mus . gem Movsi salventur , an non: si non,
Habemus, praeterea sumbolum Athaia habenit id quod volumus , si etiam , nasii, cui nemo sene Catholicus resta- quid ergo priscripta Concilii Floren- gabitur: Necessarium est, ait, ad aeta lini definitio praestat quid de illam
ternam salutem , ut incarnationem D sus, in quam Catholici convenimus smini nostri Iesu Christi fideliter ereia legalia post Euangelii divuletitionem , dat. Et tandem: Haec est fidus Ca- dine interim servari non posse , de o-Lil a mnes
533쪽
mnes eiusmodἱ observatores a Christo alienos, & aeternae vitae minime fieri posese participes, nisi aliquando ab his er-- e roribus resipiscant λRei p. a Ad primum vero argumentum a quo sim .conti tertia haec conetifici vertebatur in dubium , nego equidem Consequentiam .
atratas. Aliud enim est, quod excusetur quisa leccato non icredendi in Christum; aliud, quod sine fide Christi vitae ae
ternae beneficium consequatur , ut diavus ThOm. 2. 2. q. Io. diserte nos docuit. Condemnabuntur igitur illi, non quia non crediderunt an Christum . cum non si illis Euangelium annuntiatum , sed propter alia contra legem n it rae peccata . Quod si fingas, eiusmodi legem naturae servare , res ndet Divus Thom. 3. distin. 2 s. quaest. 2.M. I. quaest. I. N M. 2. quaest. 2. quodn quis faciat , quod in te est , huic Deus providebat , vel per hominem . vel Per angelum , si onis fuerit: & si
uuaeras, unde haec tam extraordinaria Prora dentia a certe, praeterquam quod
ratione constat nec enim Deus deficit in necessariis o sacris etiam lateris tra-d tu . . In Act is c. s. Angelus rapuit
1 hilippum ad Eunuchum virum relisi Olum . Et cap. IO. Angelus apraruit Ornelio viro timenti Deum . facienti eleemosynas, & oranti . Et Joan. Cap. r. cum dixisset : Erat lux vera, quae alluminat omnem hominem venientem
in hunc mundum, Dedit, inquit, eis potestatem filios Dei fieri iis, qui credunt in nomine eius. Et cap. 22. Cum dixisset Dominus : Ego si exaltatus uero a terra , Omnia traham ad me ipsum ς re mi illetque ei turba: ini modo dicis , oportere exaltari filium
hominis quis est iste filius hominis dixit eis Iesus: Ambulate dum lucem
habetis, ut non vos tenebrae compre
hendant: dum lucem habetis , credite in lucem, ut filii lucis sitis : Ego lux
in mundum veni, ut omnis, qui credit in me , in tenebris non maneat. Sicut
in lege naturae facienti quod in se erat, & servanti naturae legem Deus praesto erat ad revelandum supernati talia, fine quorum fide salvari non poterat: Sic in nova lage praestanti ,
quod in se est , lux Euangelii resulgebit; quam qui non habet , manet in tenebris . An videlicet iustitiae Sol Christus Dominus non illuxit Et hinc
patet responsio ad priorem confirma
Nam ad posteriorem re pondetur , aliam esse rationcm post Euangelii plenam divulgationem, atque antea erat .
Siquidem dum adhuc Evangelium re
garetur , licitum erat Paula Timotheum Ast . circuncidere, Purificareque sese iuxta Iesis antiquae Praescripuim cum caeteris Iudaeis: quae tamen eadem nunc facete , superstitio proculdubio esset. Item, adhuc Euangelii praedicatione Qirre te, pueri eorum, ad quos Euangelium non pervenerat, salvabantur in lagis naturae Sacramentis a re nunc temporis
nihil tale Catholici recipimus. Abstianere a sanguine , de istocato, a principio Euangelicae praedicationis non liacuit modo , verum etiam necessarium fuit, ut Aet. I s. dicitur. At nunc qui ea lervaret, Iudaicae se perstitionis merito condemnaretur. Sic ergo de sine fide explicita a principio statim Ap stolicae praedicationis homines servari poterant , num servari non possi int . Quod in Actis iam coepit Ox Plicari s har ita re dum peculiaris illa , de nova salutis .is 'rocuratio per insolita media descrimi r . Nec tamen ego is sium, qui d finire valeam , quando Primum incipit illud tempus, . quo Euangelii plenaria praedicatio absoluta est, cum videlicet remediis antiquis penitus abolitis, sola Euangelicae legis remedia pro iitrisque de adultis , de parvulis remanserunt . Sed id tamen statuere sine dubitatione Pollam , neminem , cui fides Christi explicita desit, Polla nunc temporis lalutem adiPisci. . . . . At enim cum dupliciter intelligatur salus; altera aeterna, ad quam iusti post
hanc vitam venient, altera , qua is . praesenti sanantur homines a peccato ,
vel originali, vel actuali ; facile nobis tribuent viri docti , sine fide Christi
nulli unquam mortalium aeternam concessam esse saturem . Illud tamen et Utrum Giamnum adinis hominibus in dubium ne fide revocatur, an sine. Christi fide possit Christi
homo a culpa sanari. . . homo Pol Asseruiit autem ad novi dogmatis conia a culpa firmationem , Divi Thomae primum lanari . auctoritatem I. 2. q. 8 . artic. s. ubi teia Argum. net, esse non Posse veniale peccatum m Parizcum sola orisinali. 4iod idem Innm anum centius superius supponit cap. maiores, extra de bap. f. sed adhuc quaeritur et Et concilium Florentinum in decreto de unione Graecorum , . inquiens , Illo rum animas , qui In actuali peccato mortali, vel solo originali dec dunt , mox in infernum talcende
Huius vero conclusionis caulam D. Thomas eam reddit, quod cum usum rationis habere puer coeperit, primum,
quod illi cogitandum occurrat, est d2
534쪽
De uetessis. Fidei Christi ad salutem. 43 I
liberare de se ipso . Et si quidem se recipit gratiam; recipit autem sine fide zordinaverit ad debitum finem , per Nihil ergo vetat, ut homo citra fidem gratiam consequetur remissionem oti- iustificetur. xinalis peccati . Si vero non ordinet Praeterea , in quocunque temporis seipstim ad debitum finem , secundum puncto atque momento potest homo ju- quod in illa aetate est capax diaet stificati: bed non in quocunque potesttionis, peccabit mortaliter , non faciens cognoscere Deum secundum ordina- qtiod in se est. Hactenus ille. tiam , 3e moralem potestatem . igitur Ex his Divi Thomae verbis ratioci- sine Dei de Christi fide possiimus a Pe nantes, Fieri potesti inquiunt, ut Pru cato sanari , ac remissionem Peccat
mo tempore usus rationis puer non m rum consequi.
do Christum, sed ne Deum quidem Adde huc , quod, ut Apostolus dι-
agnoscat, utpote apud barbaros sine uru cit, Gentes quae legem non habent. n Ad ram . . la religione notitiave divini nominis turaliter ea , quae legis sunt , faciunt Ieducatus. Is ergo , ut lac Iat quod in qui ostendunt opus detis scriptum mse est, satis erit, si se convertat in ho- cordibut suis. Sed factores legis lustinestum finem naturae ratione compre- fieabuntur, ut eodem cap. Apostoli hensum. Sed tunc ille mortaliter non ait. Ergo sola cognitione naturali Pot- Peccat, cum bene faciat Pro aetate 3c est homini obvenire nistificatio. Unde institutione, quam habet ὲ nec est in & II. Thomas in commentariis super solo originali , ut D. Thoma auctore hune ipsum locum: Naturaliter simulta nos habemus . Ergo consequetur bra- est, per legem naturalem ostendentiam fine cognitione Dei, ac FrO1nde rem eis, quid sit agendum , & tamen sine fide Christi. γ. non excluditur gratia ad moVendum
Praeterea, quoniam haec urgere a hctum. Hactenus D. Thomas. Non gustius volumus, ut D. Thomas 2.2. ergo exigitur gratia ad movendum 1 q. Io. ar. I. docet , Infidelitas nullum tellectum, ut nomo iustificetur ἔ i ea
Peccatum est in iis , qui de rebus fi- per solam naturae rationem Poteit Iusti dei nihil penitus audierunt. Cognoscat ficari. re . . . . itaque puer prima deliberatione aliquid Praeterea , non est necellaria alia eo esse honestum , aliquid contra inrpe I xnitio , ut quis accedere Possit ad Deuma natuatque sese honestam vivendi ratim nisi qua inrelligitur Deus esse, bc eliznem sectaturum , inhonestam repudi remunerator inquirentium se: At pra rerum , quemadmodum de Hercule in te habetur ex lumine natura Ii . yrgo somnio serunt Gulae: Iam quaero, num si quis habens demonstrationem divingille peccet Minime vero gentium . erga hominem providentiae , atque ii Non enim peccatum infidelitatis, ut ex stitiae, ad Deum accesserit , sine fidet illa q. Io. Patet, nec peccatum omissi gratiam poterit consequi . Non enimnis, eum convertat se in honestum m credit, sed scit iniim esse , Acc. nem, quantum ei per scientiam de ae- In hujus rei explicationem sit Prima r. Conet. ratem licet. Est igitur in gratia, si D. concluso . Erroneum est, atque adeo
Thomam auctorem sequimur . . forsitan haereticum , asserere , quem-Praeterea, ut urgentius instantvisque quam adultum sine actu fidei per solam premamus, fides ex auditu est , audi naturae cognitionem justificarI : Nam tus autem non est sine praedicant . a & sacri Doctores unanimi consensu quod Apostolus ad R. . Io. tradit .. reclamant, & arcanae literae coma Non ergo potest puer statim a P imi pusnam.
pio usius rationis fidem habere sine Πε- Ambrosius in primis in illud L ad dicatore. At non est Praesto , ut suP- Timoth. 2. capi vult omnes hom ponimus , praedicator , qui in ipso via nex silvos fieri: Conditio, inquit , la- delicet temporis articulo credenda Pr tet, s accedant ad eum: Fides est enim, ponat: ergo iuxta D. Thome benten- quae dat salutem, quam nisi.mens totatiam , puer ille citra fidei actum iusta- susceperit voluntate . non solum nil pro ficabitur. Faciamus insuper, ut primus derit , sed Se oberit. Fidei enim gra- actus pueri utentis ratione sit , velle tia hane habet potestatem , ut demtis aecipere Bapti l mum; quia scilicet vidit sibi divinam infundat medelam, Inde-
pueros alios a Sacerdote bapti rari, cuius votis vero conferat morbum , per Quem rei exemplum habes io. Hist. Eccles . totus homo intereat . & primo labro libro, capite M. reservirque a Gratian, ossic. capit. 29. fidem, ait, esse iusti-1. q. I. cap. Spiritus lanctus, de rueris tiae fundamentum . si ad Demetriabariciatis ab Athanasio Hiero . Tunc dem Epist. decimi libri M. quod scien- ergo cum bahizatus non ponat obicem, tia naturali ingenio & Industria com-
535쪽
parata non suffici H ad a lini salutem, Chret st. Homi l. de fide S lege na- ostendit ex illo i tibi Sapiens , ubi scriba Nonne miliam seoit Deus spient atra huius seculii & ex illa ad
Rom. 2. Qma cum cor pissent Deum, . non sent Deum S lorificaverunt , aut gratias egerunt , sed evanuerunt, &c. Quod autem scientia , mae ad saIutem animi satis est , a Dei 3ratia &munera proveniat , ostendit idem ex proverbiis : Dominus dat sapientiam , re ex ore eius predentia , At scientia :tune intelliges iustitiam, be iudicium,
atquitatem de omnem semitam bonam .
. Et ad Cor. Nemo potest dicere domi- mi; Iesiis , essi in spiritia sancto, bc, divifiones gratiarum sunt , &c. Et: Non sumus sufficientes cogitare aliquid ex nobis , quasi ex nobis , sed sufficientia
A. Cor. r. nostra ex Deo est, & Hierem .in Non
glori r sapient)c. Et Psil. ηου. Domine in himine viilms tui ambulabunt ,& in nomine ino exultabunt tota die, quoniam xlaria dee. Et ne quis Possit refragari, lepat librum primum de vocatione gentatim , ubi haec 1ententia maianiis usime comprobatur. Fides, inquit cap te remi It. qnae bons volumatis, flehistae actionis est genitrix , quo ipsa Ante nascatur, ΑPost. Piaulus exponit, M. Probat autem multis ex locis, fidem esse donum Dei, dce. & capite ult. Abunde , ait a demonstrauim est , fidem, qua instificariar impius, nisi ex Dei munere non haberi , he ad hoc donari, ut principium possit elle me ritorum . Subdit deinde illud ex Psal. 2. Emitte lucem tuam & veritat in tuam, i pia me deduxerunt , &c. Et
Proverbiorum 8. Meum est conflaum, 8e aequitas, mea est Prudentia, me . est sortitudo. Hierem. IO. Scio Domine, qnia non est hominis via eius, nec
viri est, ut dirigat gressus suos . Diis rigere autem gressus , ad intellectandeliberantem pertinet, vel , ut verbis Ambrosi utar, ad rectam sapientiam is Fe Hierem. 24. Dabo eis Gor, ut sciant me. Et Ioan. 6. Erunt omnes docibiles
Dei: omnis , oui audivit a patre Mdidicit , venit ad me , dcc. Libro denique a. de vocat. Gen. Capite I. Dubitandum , inquit, non est , ad ipsameognitionem veritatis, & perceptionem Dinis neminem nis ope divinae gratiae Pervenire . Et cap. 2. cum nemo nisi
gratia Dei iustificatus iuerit per spiriatum Fidei , quis ambisat, eos, qui de quibuscumque nationibus quibuslibet
temporibus Deo placere potuerunt sspiritu gratiae Dei suilla ducteius p
turae , Ante sipera primim , ait, fides - inducenda est . Eumen , qtri oper
in instiriam sine fide, mnJossiim Pr brete vivlim fuisse. Nullus line fide viatis, habnit Bec. Et Homil. 32. in Joan. Ubique fida nobis opus est bonorum
matre, sabulis medicina , sine qua nullam magnarum reriim doctrinam percipere quisquam potest . Id ipsum ita commentariis quidem sever epistolam ad Roman. saepe tradit , sed Homil. r. vel maxime. Divus Aug. disertii fime eandem sententiam profitetur libro 83. m. quaest. 67. libro de corrept. Ae gratia, capite a. de ' de gratia &hb. am. cap. 7. de spiritu. & lita capit.
29. 3GII. lib. l. retrae . cap. 23. & super
Joan. tract. 2s. & rin. in illud , Nisi manducaveritis, &c. 8e super Naim. I I. 33. Se 67. die Epistolae ad Optatum verba
Hieronymus ad Ephel. in il hid , H bitare Christunt per fidem in cordibus vestris: Habitatio, inquit. ista scr exordium Fidei fabricatur . Et ad Ga . in illud : Itanue lex pedagogus noster filii in Christo, flee. omnes enim Filii
Dei estis per fidem: Deo nos generat , ait, non lex abolita , sed mater fides. Praeter testimonia vetro ea . quae retulit Ambrosius ex sacris literis mul
Primum , conclusia haec demonstratur ex tota Epistola ad Romanos, cuius praecipuum arSumentum, atque adeo scopus, & finis est ostendere, nec naturae, nec scripturae legem iustitiam
Dei praestitisse, sed solam fidem. V de ει primo capite adducitur il hid Habacuc 2. Justus ex fide vivet . quae si substraxerit se , non placebit animae meae . At si quis sine fide iustificaretur, iam iustus aliquis non ex fide viveret, sed ex naturali ratione , quod cnm Apostola Prophetaque pugnat. Et capit. s. Iustitia autem Dei per fidem Jesu Christi, in omnes be super omnes qui credunt in eo non enim est distinctio, ut retro citavimus. Et capit.
4. Quid enim dicit scripuira Credidit Abratum Deo, 3e reputatum est illi
ad iustitiam . Ae protinus subdens illud , Beatus vir, citi non imputavit D minus peccatum, docet Apostolus, bertitudinem hanc, sive in circuncisione,
sive in praenitio per fidem hominibus
obvenire. Inde vere capit. s. colligit: ustificati ergo ex fide pacem habe Mus ad Deum, per Dominum nostrum
Iesium Christum i & capit. 8. os Pr destinavit, hos vocavit a &quos Voca
536쪽
vit, hos .etiam histificavit, quo iustificavit, hos de glorificavit. Primus ergo praedestinationis ellectus vocatio est, uuae videlicet iustificationem an ecedit, ut florificationem iustificiatio: At v catio ad aures refertur, quibus fides percipitur. orte Paulus, ut in summa dicam, nullos in epistolis suis Dei filios nisi per fidem agnoscit, nullos, nusi ex fide, semen Abrahae, & secui dum promissionem haeredes admittit: Non aliam quam iustitiam fidei concedit , siquidem iustitia apud Deum sit,
non apud homines. Nam per natura in
lem, aut scri stram legem apud homianes stistificari homines possunt, apud Deum , si Paulo credimus, non possisnt. Deinde haec conclusio probatur ex eodem Apostolo ad Heb. 11. ubi fudes definitur esse substantia , id est. fundamentum rerum sperandarum .Quod si naturalis cognitio ad iustificationem satis est, lim Profecto aliud fundamentum 'Initur praeter id. quod seisitum est. Et praeterea cum Apostolus eo capite docere A ellet, omnes iusto anti quos per fidem ioperatos esse iustitiam,
Fide, inquit, Eoocb translatus est: Tinusti inonium enim habuit placitisse Deo: sine fide autem impossibile est placere
Deo. Accedentem enim ad Deum rint Medere . ino ea loco certissimum sumitur argumentum . Nam tanoch in facia scrieni ra fidem habuisse non Iesiuir, sed solum placuisse Deo. Monstravit igitur Apostosis. En heta Lin fidem habitisse, quia placuit Deo, cui sine fide placere est impossibile. Quod veroseimo de actu fidei se, -- pisestum est, cinn evelligio unam Α-Postoliis reddat i Accedentem enim ad Deum 'ortet credere., Muamobrem parum apta eorum ex P
sitici est . qui tradunt, Apostolum hic
loqui regulariter , fle in comm i, qua si plerisque ita contingat. 4 Verba nam sue aliena nobis lare petraeittimus, ne in scholastica dii putatione eloquentiae laudem affectare videamur. Puerile quidipe est res theologicas ornate dicere velle . Eorum itaque interpretatio Paruinconcinna est, si argumentum Pauli cohaeret . Etenim si vel raro id accidere Potest , ut qliis .sine fide placeat Deos cum interi in per istam naturae scientiam possit ) dicetur Enoch ex illis esse, qui naturali ingenio ducti iustificati sunt: ita vel Apostoli ratiocinatio nul- Iius penitus est, momentis vel assertio, quae fingit aliquem sine fide placere
Praetarea Sapientiae e. uda mihi, im
quit, sedium mattim a sistricem l ipientiam , dc noli me retrobare a pueri tuis. Quoniam homo anfirmus lum, . exigui temporis, bc minor ad intellectum iudicii di Iesum. Et si quis et irconismae it . inter filios hominum , si ab illo abfuerit sapientia tua , in nihilum computabitur. Mitte illam de caelis sanctis tuis, ut mecum sit, &mecum laboret: Et sciam quid acceptum sit apud te omni tempore: & deducet me in operibus meis sobrie, & erunt
accepta Opera mea. Quis enim hominum poterit Icire consilium Dei λ aut quis poterit cogitare , quid velit Deus t obitationes enim mortalium timidae, .incetiae Providentiae nostrae. Corpus enim quod corrumpitur , aggravat ani
mam , & deprimit sensem inulta cogi. tantem terrena inhabitatio. Et dissicile aestimamus. quae in terra sunt, bc quae in prospectu sunt, invenimus cum labore : quae in caelis sunt autem quis in vestisabit, mu tu dederis lapientiam .& miteris Ipiritum caninim natim de autissimis Nam per sapientiam sanati sunt, cuicunque placuerunt.tibi, Domine , a principia. Estne igitur , qui post adeo curum Irrefragabileque veritatis testimonium audeat veritati refragari t Ε O sapiens, quod nos λέIerliisnlis , ma
anum sautem . nisi Spiritus sancti d
no caelaltis homini scientia conseratur.
scientia videlicet illa salutis plebi Dei
data in remissionem peccatorum ipsius. in si illud.adiiciam , qiiod a co Cil. Malevitan. GPit. q. resertur in haec verba : Quicunque dixerit, gratiam Dei, in qua iustificamur, ob hoc pos iuvare ad non laeccandum, quia Peripstam nobis datur, ut lciamus quid a petere , quid sugere debeamus , non autem p r illam nobis praestatur , ut quod faciendum cognoverimus, etiam diligere & facere valeamus a anathe
sit: cum si utrumque dotium Dei, ocstire quid iacere debeamus, di dilige-xe ut faciamus. Non ergo iuxta conmclusonis definitionem gratia Dei lotum xequiritur ad movendum affectum , sed ad movendum etiam intellectum . Quod ex Haim. 93. Concilium probat . inicorripit senses, non arguet, qui docet hominem scientiain λ Dominus scit c gitationes hominum,quoniam vanae sunt. Beatus humo, quem tu erudieris, Domine , di de lege tua docueris .eum .: Ut mitiges ei a diebus malis , donec fodiatur peccatori. fovea.
537쪽
pistol. ad Innocent;um refert in hii ius non haberemus adversum novam com rei confirmationem illud ex 2. ad C mentitiam sententiam , Synodus iramenrinthios t. Fiduciam autem talem ha- Trid .abunde nobis & auxilium de praes hemus per Christum ad Deum , non dium ferret ses . cap. s.ε. .& 8. decr. quod sit scientes sumus cogitare aliquid de iustific t. impii . Nam cap. ν. ex ex nobis quasi ex nobis , sed suffciem presse definit, sine fide nulli unquam tia nostra ex Deo est . . iustificationem contigisse . Et cap. 8. Item, Caelestinus Papa in epistola , addit haec verba : Cum vero Apost ad omnes Galliarum epistolus cap. . q. Ius dicit , iiistificari hominem per fialibi de fide contra Pelagianos decernit: dem, ea verba in eo sensu siunt intelia Ita Deus in cordibus hominum , atque ligenda, quem iter mus ecclesiae C in ipso libero, inquit, operatur arbi- tholicae consensus tenuit expressinue. trio, ut saneta cogitatio, pium consi- scilicet, ut per fidem justificari die lium , omnisque motus bonae voluntatis mur , quia fides est humanae fallitis i- ex Deo sit. Ad hanc enim professio nitium, fundamentum ,& radix omnis nem Papa Zosmus nos insiluit inquiens: iustificationis, sne qua impossibile est
Quod tempus intervenit, quo Dei non placere Deo, & ad filiorum eius co egeamus auxilio In omnibus igitur a- sortium pervenire. Hactenus synodus Gibus . causis , cogitationibus, motibus, Trident. Cum Christiana igitur fide adiutor N rrotector orandus est. Sil pugnat, qui salutem vitamque animi cuia perbum est enim, ut quicquam sibi h quam sine fide tribuit. Omnibus enim mana natura Praesumat. Et cap. I2. E Apostolus intonat: Gratia estis salvaticlesiasticis ex divina sumptis auctori- per fidem , & hoe non ex vobis, Dei zμα t.
rate documentis omnium bonorum aD namque donum.
fectuum , & omnium studiorum , qui- Secunda conclusio: Ad heccati sue 2 C cI. hus ab initio fidei ad Deum tenditur , originalis, sin mortalis remissionem fi- Deum fatemur auctorem, & .non du- des in Christum explicita, vel impli-hitamus, ab ipsius gratia omnia homu vita est necessaria. Non est autem haec
vis merita Praeveniri. Quo utique -- fecimὸa tam certa & explorata quam Nilio non aufertur liberum arbatrium, prima, sed eam negare , non vides, sed liberatur, ut de tenebroso lucidum, qtra ratione possit este tutum: certe ne de pravo rectum , de languido sanum a quid amplius dicam , periculosum & t de imprudente sit providum. merarium est. Igitur catholicum non est, ut cap. Primum enim Augi istinus ita dem13. eiusdem epistolae concluditur , quod nit, cum aliis locis plurimis, tum m Praefixis sententiis apparuerit esse com xime epistola illa Is . ad Optatum, cu-trarium: Ar ratio nati me comestira dein ius verba quoniam retro Polli imus, noncipit palmaria est . Nam vel homo sunt hoc nobis loco resemenda. D. e cum primum ad ultim rationis tarum iam Thomas ad Hebr. I r. lecti 2. Post nit, de fine naturali deliberat, vel de peceatum primi parentis nemo miniis supernaturali: s de naturali, certe ut inquit, salvari a reatu culpae origiminest verum proportionatum intellectui, lis, nisi per fidem mediatoris exilici- ita est quoque bonum voluntati proporta tam vel implicitam. D. quoque Chrytionatum . Quare voluntas naturae bo- sostomus homil. illa de fide , & legenum appetere potest nauiraliter, quemis naturae idem tenet.
admodum intellectis naturale verum Id etiam testimoniis sacrarum liteis Potest naturaliter inte Ilisere. oim ia rarum corroborari potest . Ad Coloss. itur puer ille recte de sine naturae de- I. Dignos nos fecit in partem sortis liberant, eamque ὸucem lemens velit sanctorum in lumine , ia eripuit nos quod natura Praescribit , non peceat, de potestate tenebrarum, transtulit
sed facit quod in se est. Quare iuxta in regnum filii dilectionis suae: in quo
adversariorum opinionem iustificabiuir, habemus redemptionem Per sanguinem primamqre gratiam ex puris naturalibus eus, remissionem peccatorum : qui i- consequetur : quod sne dubio erroneum maῖo Dei invisibilis, primogenitus est. Sin vero deliberatio de fine super- mnas creaturae. Et infra: Quia in ipso naturali si, cognitio erit supernatura- complacuit omnem plenitudinem inna iis, quam nos fidem appellamus. bitare : & NI eum reconciliare omnia, i raeterea, si cognitio naturalis posta pacificans per sanguinem crucis ejus,
esse primum iust incationis exordium, sive quae in terris , sive quae in caelis iam ex nobis esset primum nostrae iu- sunt. At sanguis Christi non comm stificationis initium, quod Pelagiani ἡ nicatur hominibus, nisi per fidem. vel
citerum . Quod si haec antiqua praesidia sacramenta ficti . Ergo &c.
538쪽
De Nesit. fidei Christi ad salutem. 4s
Praeteret, ad Galat. t. Omnes filii lium Dei, habet vitam: γὶ non ha- Dei estis per fidem , quae est in Chri- bet Filium Dei, vitam non habet . Haiano jesu. Et cap. 2. Scientes, quod non bere autem Filium est credere in Fi- iustificatur homo ex operibus legis. sed lium , ut in eo cap. dicitur: t emo i-
per fidem Jesu Christi, de nos in Chria laqtie sine fide Christi in Evanselio vi.
sto Iesu eredimus, ut iustificemur ex vincatur. fide Christi. Item ad Rom. s. Justi- Praererea, Bonifac. VIII. extrarificati ergo ex fide pacem habeamus ad Unam sanctam , Unam, inquit, san- Deum per Dominum nostrum Jesum clam ecclesiam Catholicam Se Apostoli- Christum , per quem habemus accessum cam firmiter credimus, extra quam nec per fidem in gratiam istam , in qua . salus est e nec remissio Peccatorum: instamus. Et cap. 4. Credidit Abraham qua unus est Dominus , una fides, ii- Deo, die reputatum est illi ad iustitiam. num baptisma. Non ergo sine fide e Non est autem scripuim tannim propter plicita Christi homini extra ecclesiam ipsum , sed Ar propter nos, quibus re- constituto , scilicet Iudaeo, vel Pagano Putabitur credentibus in eum, qui sim peccata remitti Possunt. scitavit Iesum Christiim Dominum no- Adde huc illud I. Corinth. 3. Funia strum a mortuis, qui traditus est, die. damennim aliud nemo potest ponere Et cap. 3. manifestius, Iustitiam Dei praeter id , quod positum est , quod est
per fidem, inquit, Iesu Christi in Christus Jesus, id est, Christi fides,mnes, & super omnes, qui credunt in per quam Jesus habitat in cordibus, ut eum: non enim est distinctio. Omnes glossa ibidem exposuit . Et Greg. I. enim peccaveriant ,& egent gloria Dei, q. t. cum Paulus dicat fundamentum iustificati gratis per gratiam ipsius, per aliud , λ c. consequenter Probatur, quod redemptionem, quae est in Christo Ie- ubi Cnristus non est fundamentum ,
si, quem proposuit Deus propitiatorem nullius boni operis potest esse superae- per lidem in sanguine ipsus, Propter dificatio. remissionem praecedentium delictorum. Adde rursum & Chrysostomum ho- Et ratio est in promptu : Sicut enim mil. de fide, dilege naturae, hisce ver- est mediator Dei de hominiim Deus bis differentem: Sicut hominibus opus& homo Christus Iesus ad glorificiati' est primum , ut praecedat vita , deinde
nem k ita quoque mediator est ad iusti- sequatur alimentum; ita necessarium .ficationem . Quare scut per fidem in ut praecedat vitam nothram spes in Chri- Christum g lorincamur . ita per eandem stum , quae postea pascenda bonis opeia
oportet iustificari. . ribus . Et vis plane videre, quod U si host Verum exinde magna quaestio nobis pera sine fide non vivificant Testimo pra i oritur, an Evan elio promulgato fides nium bonum habuit Cornelius de elee bibesiit, explicita Christi sit ad justificationem mosyna & precibus, sed christum i si heeὰρ hominis necessaria .. Nam si testim gnorabat, Deum quidem credens , sed ne fidεἰ nia, qtiae nunc retulimus, exponi de ει quia bona quidem crant i pera , sed Ch isti cla explicita, vel implicita possunt , πι mortua, eo quod fidem scilicet chriae,seliei xllia ratione cum afferuntur eadem alia- sti non habebant, mittitur Angelus &e.,d iust que smilia , ut probetur Christi fides In concilio randem hoc Trident.seia post Evangelii divulgationem ad aeter- son. 6. decreti de iustificatione impii Arimin Ψm salutem necessaria , de fide ex Plia capit. 4. videtur esse definitum in haec pro p,rte Liras Jul imp Iicita poterunt explicari . verba: Translatio a statu , in quo h
a firm. ino fiet a ut argumenta, quae retros mo nascitur filius primi Adae , in sta-cimus ad eam conclusionem corrobo- tum gratiae , he adoptionis filiorum Deirandam , Per hanc expositionem elu- post Evangelium promulgatum , sine ladantur . Augetur vero Quaestionis huius vacro regenerationis, aut ejus voto fie- difficii has i, ex eo quod habetur Joan. ri non potest. Ruod etiam capite s. s. Si non credideritis , quia eho sum, declaratur apertius . In Primo etiam In peccato vestro moriemini. Nemo i- decreto 4. sels ejusdem concilii itagitur a peccato iustificabitur, nisi cre- dicitur: Ut fides nostra Catholica , tadat Christum esse Deum. ne qua immisbi e est placere Deo, Num. 13. Item ut filii Israel a serpentum mor- ω caei. Fides autem nostra Catholica,sbus sanarentur, oportebat eos in sta- sne controversia Christi fides expliciutuam serpentinam aspicere . Ergo ut a ta est. Et inferius: Si quis originale
peccatorum vulnere quis sanetur , opus peccatum vel per hii manae naturae vi-
est credere in Jesum Christum , ut ha- rex , vel per aliud remedium asserit
betur Ioan. 3. tolli, quam per meritum unius med a-Praeterea ri Ioas. 3. Qui habet Fu icii, Domini nostri Iesu Christi, aue
539쪽
negD ipsiunx Christi Jelii meritum per baptismi Sacramentum tam adultis, quam parvulis applicari, anathema sit. Quia non est aliud nomen sub caelo datum hominibus , in quo oporteat nos salvos fieri. Unde illa vox: Ecce auenus Dei, ecce qui tollit Peccata mundi. Et illa: 9uicunque baptirati estis , Christum induistis. Hactenus Synodus. Quod . si post adeo firma testimonia ratio quicquam confirmare valet, illa certe non est omnino pestima , quod scut parvulis post Evangelii promulgationem protestatio Fidei in Christum implicita nil est ad silutem , de remises onem peccati originali Α , led fidei Christianae explicita Prosessio requiritur , qualem Baptismus continet: sic ad remissionem peccati in adultis, iam EvanSelio Promulgato , non sat erit christi fides implicita. Explicatiora sunt sicuidem remedia salutis in Evangelica lege, quam erant in lege aut naturae , aut etiam scriptiirae.
His tamen non obstantibus sehae semper Ecclesiae Rincialiae au chor itate, cuius centiirae nostra omnia scripta , dc
dicta volumus esse subiecti sit tertia
3. ConcI. Ad remissionem peccati vel originalis , vel actualis ante baptismum no requiritur etiam nunc fides Euangelii explicita. Cornelius namque iustificatus erat , antequam Christi fidem a ciperet. Id autem quoniam a quibusdam proterve negatur , ostenditiir imprimis Divi Thomae testimonio 2. 2. quaest. IO. pri. 4. ad 3. Deinde sacra scriptura testatur, eum ante Fidem Christi suisse virum religiosum , . ac timentem Deum e quae verba de inimicis Dei nullo modo dicerentur. Petrus quoque ait: In veritate com risquod non est personarum acceptor Deus , sed in omni gente qui timet Deum ., Ac oPeratur iustitiam , acceptus est illi. Appellatus vero Cornelius a te fuerat vir iustus, ac timens Deum. Ergo acceptus erat, gratusque Deo, priu. quam in Christum explicite crinderet . Atque idem fere argumentum
est de Eunucho, & Lydia purpuraria, ut in itidem A ctis Apostolorum Initur . Idem ergo nunc etiam evenires aterit , ut per solam fidem in Deum omo iustificetur , & quaerat mox a Deo latitem , quae est per Christum
delirm. Praeterea , fidem explicitam Christi Deus in nova lege non communicat sine praedic inte . ut Patet ex epist. ad Rom. re. Roman. Sel lac quolliat momento h
mo , qui credit in Deum , potest m-stificari; non autem in quolibet potest habere praedicatorem, qui de fide Christi instruat eum : ergo Acc. Praeterea , D. Thomas id tenet 3.
Par. qu. 60. art. . ad 2. in haec verba: Remissionem peccatorum aliquis consequitur ante Baptismum , secundum quod habet Baptismum in voto vel explicite . vel implicite .. Ita ante Bapti l mum Cornelius, de alii similes consequuntur gratiam de virtutes per fidem
Christi , de desiderium Baptismi exaplicite, vel implicite. 8cc. Ac re vera inter auctores nullum equidem Ie-gi , qui huic conclusioni refragaretur, nedum illam tamitam aut haereticam , aut erroneam, aut scandalonam exploderet . Ego vero 3c opto redargui me, de ea suae disputo , disserere malo,
quam judicare . Cumque nec studio certangi, nec ostentandi jngenii gratia , sed causa veri reperiendi disputationem hanc, aliasque suscipiam, si quis melius sentiat , suic ego libenter
de aures 3c animum accommodavero.
Ad argumenta igitur , quae in hanc
tertiam conclusionem iacia sunt, ordine suo respondemus. Ad primum , non esse eandem rationem , etiam Euangelio Promulgato, de remissione peccatorum , dc. aeter ,
finalique salii te. Non enim omnia , quae ad hanc consequendam exibuntur, ad illam alteram sunt necessaria. Eo quod illa, ut modo dicebamus, in temporis puncto cuique adest facienti quod in te est , haec vero secundum divinae proin curationis ordinem per media quaed imtemporaria , Se successiva adnunistratur. Quocirca nil mirum est , si eadem etiam testimonia ad iustificationem huius vitae momentaneam relatata ἡe fide in Christum implicita intelliganturi r lata vero ad suturae a ternae itae salutem , intelligantur de fide explicita. Ad secundum , posteaquam Euange Iium Christi fuerit annuntiauim , utiliis erat, quibus Dominus loquebatur, fatemur prorsus, sine Euangelii Ade nec peccata quidem posse remitti: secus tamen, Prilis i iam homini Christis Dominiis suerit praedicatus. Ad tertium , perfecta sanatici uin rum , quae a serpente acce Pimus, tunc erit, cum alligaverit Dominus xulnus
populi sui, & percussuram. plagae eius lima erit, ut glii. So. dicitur, hoc
est in re urrectione. Hu US autem reo
surres ionis gloriam de salutem nemo sine Christi fide explicita consequi .
540쪽
Quod autem de hac consummata, perlectaque sali te Dominus 1 uer tur a patet ex Ioan. 3. Sicut Moyses,&c. ut omnis, qui credit in eum, non pereat, sed habeat vitam aeternam. Et eadem penitus intelligentia quartum argumentum facile diluitur . Vitam aeternam, inquit, dedit nobis Deus,&haec vis in Filio eius est, hec. Ad quintum , prius dico, quod ex intra sanctam Ecclesiam tradit Bonis eius non esse remissionem peccatorum, quia nullum est sacramentum aut naturalis, alit scriptae lagis sive pro par vulis, sive pro adultis , in quo peccata remittantur . Constat siquidem, Ha reticos , Judaeos , atque Paganos , qui in forma Ecclesiae baptizant Parvulos suos, peccatum originale remittere, sa-hrtemque conferre: sed quoniam hoc per
sacramentum Ecclesiae fit, licet illi intextra ecclesiam,non proinde extra ecclesiam saliis est, remissiove peccatorum . Posterius respondetur , quod Boni- facius loquitiir de remissione peccat rum , quae per ecclesiae se erdotes auctoritate clavium exhibetur. Nulla est enim extra ecclesim stirisdictio, nulla iacultas reminendi peccata, sed ubi primum quis ab eculesia egreditnr, hanc potestatem amittit. Divus AnStrinstinus in Enchirid. cap. Ubi etiam aliam expositionem incntiat , ut videis licet extra ecclesiain non sit remissio
peccatorum Persecta , per qu im vitam aeternam consequamur. Sed priores responsiones praestabiliores sunt. Ad sextum, qui implicite eredit in Christum, Christum habet iundamentum , quale habiterunt Cornelius , se Eunuchus . Habitabat enim Jelias petfidem in cordibus eorum , priusquam in Christum explicite crederent.
Septimum argumentum sententiam nostr.am nlin modo non refellit , rum etiam confirmat . Nam Chrys stomus de vita aeterna expresse loquitur , ideoque mortua Cornelii opera
vocat, quia sine fide Christi explicita
aeternam vitam praestare non poterant: alioqui viva opera erant , quae , ut Ndem ait, placebant Deo.
Ad octavum, vel ex eo liquet, Comcilium de aeterna vita , translationeque in filios Dei persecta strinonem facere, quod adducit in propriss lententiae confirmationem illud ex Euangelio :Nis. quis renarus fuerit ex aqua , he Spiritu sancto , non potest intrare in
regnum Dei. Et hinc patet, quid ad alia eiusdem Concilii testimonia respondendum sit.
Ad rationem ultimo loco Idieci mrespondeo , adultorum 2 pariti orum non per omnia currere fimilitudinem .
Qillae in eo quidem par est, quod fie- ut parietili fine lacramento Baptismi non salvantur; ita nec adulti sine Baptismi saltem desiderio . At iustificatio , sive remi isto peccatorum non aeque obvenit parvulis atque adultis, ut saepe iam di
Nunc vero ea sent argumenta re suis Resolui. tanda , quae contra Primam de secun- ad Argit. dam conclusionem consormavimus. sti- allata col. licet ut ostenderemus, sine fide Chri- r. 9 2.
sti, imo sne fide Dei posse hominem Conclusiustificari.
Et quidem cum D.Thomae primum auctoritas nobis opponi mr , id nos statuimus , D. Thomae commentum hoc novum assignari nec debere , nec posse:
sententiam quippe contrariam multit locis apertissme docuit, ut 1. 2. Qu. ri 3. art. q. 2.2. qu. Io. art. q. ad 3. ad Rom. ro. lect. 3. ad Hebr. Io. Iect. 4. 8e c. I.
Iect. 2. Qio Postremo loco Caietantis nobiscum sentit , 3c in commentariis super epist. ad Rom. cap. 3. Ne quis eum existimet in hac re aut a Divo Τ homa , aut a veritate potius Catholicia dissidere. Igitur illa opinio D. Thomae, quam r. 2. F. 80. tenet , probabilis quidem est . Adultum enim cum solo posse riginali decedere , communi fidelium
sensui videtur adversum . Limbum namque puerorum admittimus , non adultorum . Sed non est tamen usque adeo certa', ut non si in proclivi eam infirmare , cum adversum certam , fi mamque veritatem adducitur. Deinde argumentum , quo D. Thmmas uti inr illa opinione luadenda , consentaneum be congruum est, non demonstrati ram: congruentia vero arguis
menta, si ad vivum resecentur, saepe reperiuntur infirma . Quare nec D. Thomas accipit illud antecedens tamquam firmum, stilicet, facienti quod
in se est pro naturae viribus, Deum in eodem illico momento conterre gratiam gratum facientem , per quam h mo justificatur. Posset enim culm Di rando verisimiliter dici, 4. d. A. quest.
7. non oportere, statim ut Prier rata
nis nam talis dictamen sequitur , per gratiam Dei iustificari; sed sat esse si
Proxime, vel etiam post aliquam moram temporis secundum divinae providentiae moderationem instificetur: quo quidem intervallo egregie poterit de rebus stipemaniralibus erudiri, easque