장음표시 사용
601쪽
eamque vel maximam , quod Satisfactio si posterior tempore , quam Ab- sollitio Sacramenti: nec enim est torum successivum, sed permanens, quod suas omnes Partes mul habere necesse est, euique iam existenti, si posterius te pore quicquam contingat, non est pars, sed accidens rei. Et confirmatur, quia tanta potest esse contritios ut tota pena remittatur : erit ergo tunc satisfactio superflua. Quare non est pars. nunquam enim Pars suo toti supervacanea est. At vero omnia haec commentilla
sunt, nec possitnt iundamentum , quod iecimus, infirmare: habetur entin ex Concilio Florentino, cuius autoritatem Theologi sine tenere debemus. Ii Concilio squi em Florentino definitur, ne sacramentum materia forma qconstare. Et postea: Quartum, inquit, sacramentum est rinitentia, cuius quasi materia sunt actus poenitentis, qui in tres distinguuntur partes, cordis co tritionem, oris consessionem, operis satisfactionem: sorma autem sunt verba absolutionis. Hactenus Concit. FBrent. Et conc. Triden. sessi s. p. IA.
I cendum est, inquit, Christiani h minis poenitentiam quam secundam tabulam post naufragium sancti Patres
apte nuncupaverunt in non solum continere cessationem a peccatis, & eorum detestationem, rerum etiam eorundem sacramentalem conlassionem , itemque satisfactionem . Haec synodus Tridentina . Ratio quoque in promptu est. Quia cum maenitentiae sacramentu In
quoddam iudicium si, eius integritas ex his omnibus constat, sine quibus integrum iudicium non est. Sicili &Processiis judicialis multis actionibus
continetur, videlicet accusatione, te
simoniis . consessione ipsiis rei, te tentia iudicis, &c. Omnia haec enim ad integrum iudicium reauisita sunt. Contritio itaque pars huius sacramenti est, quateruis est ratio exterio Tis conlassionis, ut videlicet conlassio non ficta sit, sed verus poenitentiae actus. En indicere multiam, atquα eam executioni tradere, ad integrμtatem indicii pertinet. Siquidem non est persectum judicium, quo absolvitur
reus a culpa, nisi poena per sententiam indicta executioni 'radatur. Qua Pr Pter satisfactionem a sacerdote iniim-ctam sacramenti iudicialis partem es.se, negare nullo modo debemus. Ad alia Ad argumentum vero Scoti, non est glim. Moia difficile inficiari, solam .ibsolutionem
ii respod. gratiam coinerre. Nam sicut in judia Pars Rcio sori exterioris, si quis per leticli testimonia & sium confessionem absolvatur , omnia haec sunt vere causa illius absolutionis, licet nidicis sententiam, ut praecipuam Causam, spectemus; ita quoque in km consciemtiae interiori princeps quidem Causa absolutionis sacerdotis sententia est, sed ratio tamen de causa Concurrens , iit rite penitens absolvatur, testimo-iuum etiam illud fure, quod aὸversum se penitens dixit, sue accusationem vocare malis, qua se accusiavit. Unde Patet error Slossae de penitentia, dist.
I. C p. I. dicentis, nec cordis Co tritione , nec oris consessione peccata
dimitti, sed tantum gratia Dei. Nam in omnibus aliis sacramentis, non solum forma, sed etiam materia est causa instrumentalis, qua Deus utitur ad remittendum peccatum . aqua enim baptismi , nedum Q a verborum a corpus tangit, & cor abluit, ut Divus Ausustinus asseruit. Sod itemm caeteris sacramentis inducere possisemus. Cum ergo tam contritio, quam consessio partes sint hujus sacramenti, Consequens fit, ut gratiae causa etiam existant. Ad primum vero argumentum Du- Respondώrandi respondetur: Non omΠes Partes-argum. integrales eiiisdem rationis esse. Et Durandi
nim ut modo dicebamus in iudicio
Prophano aliter est pars consessio rei, aliter testimonium testium, di aliter milicta a iudice inflicta proculpa commilia . Et licet per sententiam quis absolvatur a morte , & absolutio deliacto applicetur, quia morae non erat dignum; si tamen indicatur a iudice Pecuniaria mulcta, illius executio spectat ad iudicii integritatem, licet a solutio adiungatur. Et ideo D. Th
mas 3. Part. quest. F. art. 2. docuit,
has tres Partes materiam appe Ilari fa- amenti, quia partes , ex quibus i tegratur totum , habent se ut materia.
Et Concilium Florentinum non dixit, hutiis sacramenti materiam esse actus avinitentis, sed quasi materiam . Ad secundum respondet D. Thomas, est enim primum argumentum illius secundi articuli P quod contritio virm liter pertinet ad exteriorem renite tiam , in quantum implicat propositum confitendi de fatisfaciendi. Contritio G quidem sui recte Caietanus admonuit non quotvodocunque est pars huius sacramenti, sed quateniis refertur ad claves Ecclesiae. habet enim pars , in eo quod pars , Ordinem ad totum & ad Ieliquas parces. Sic ergo contritio ac
602쪽
De nec epitate Sacramenti Poenitentiae. I 2I
cepra includit voluntatem compensandi delictum ad arbitrium sacerdotis, qua considerat ione initium est, & ratio exterioris poenitentiae. Constat autem, i teriores aetii et hoc modo ad exterius iudicitim pertinere: aliter enim iudic tur offendens ex od io, aliter offendens ex ira . Compensatio item p initentiae , nisi sponte fiat a reo, non est reconciliativa . Quare velle compensare delictim, quod in contritione clauditiit ,
est prima huius iudicii pars, quod est non selum vindicativum, sed concilia-tixum. Non bitur oportet , quamlibet Partem huius sacramenti esse sensibilem, sed satis est, si sit ratio , quare aliaertes sensibiles ad hoc sacramennam
iudicium pertineant. Idque eo magis , quod Me forum interius est , quo nitul vetat actus etiam interiores referri. Ad tertium primo dicitur, quod nomine contritionis in praesentia complectimur attritionem : significamus enim dolorem de peccato eum proposito cavendi in futurum. Nec id nos somniamus, sea ipsum concilium Florentinum
ita nomen contritionis explicuit. De inde respondeuir , quod contritio p nitur pars sacramenti , quia est certa de indubitata materia . Quod autem a tritio suificiat, quamvis erum sit, non est tamen adeo certum & indubitatum: e ideo concilium Florentinum, communisque sententia tenens certum , relinquens incerrumi ponit contritionem partem esse huius lacramenti. Ad quartum nexo eonsequentiam: capilli enim Ae unques partes hominis
sunt, nec tamen simul cum homine nascunnir . Accusatio quoque , testim nium , sen entia iudicis, lollitio PQenae, cum non sin' smul, sunt tamen de imtegritate iudicii. Brevier , in omnibus , quorum Paries quendam succellionis ordinem habent. non oportet integrantes simul esse. Ad confirmationem V m facile dici ur, quod cum sacramenta per homines administremur, quibus illa grandis contritio constare nequit , an idonea sit ad integram poenae remissionem, semper opus est satisfactiqnem iniungi, sine qua sacramentum quidem esse potest, sed fine qua tamen ma cum & impersectum est. Quemadmodum de quodcunque aliud iudicium , in quo probatus reus sine mulcta absolvetur . Ram S: homo sine digito poἰ- erit esse, sed erit tamen incommodesne digito. Nec nos asserimus, quam libet satisfactionein esse partem huius sacramenti. SaIisi actio quippe quae ex arbitrio poenitentis profici scitur , nec est pars iudicii sacramentalis , nec habet ordinem ad ecclesiae claves . Unde concilium Florentinum, Tertia, inquit, pars est is .isfacito pro peccatis secum dum arbitrium lacerdotis. Quinium igi mr fundamentum ut cetera omnia , quae posui inus ) cum
firmum sit . nihil aliud superest . nisi ut quaestioni propositae respondea
Prima igitur concluso sit i Non est Inecessarium ad salutem sacramentum poenitentiae in re susceptum : hoc est , potest aliquis salvari, etiamsi re ipse non iiii cipiat hoc sacramentum , ubi non est facit has suscipiendi . Ac loquor etiam
de eo, qui Peccavit mortaliter post baptiuinum . Id definit in primis Leo Papa in epistola ad Theodoram Episcopum, num. 60. Si autem aliquis, ait , quocunque intercep us obstaculo, a m nere indulgentiae prae siemis exciderit , de priusqliam ad constituta remedia per enerit, temporalem vitam humana conditione finierit, non necesse est notabis eorum, qui sic obierint, merita discutere : cum Dominus Deus , quias cerdotale ministerium implere non potuit, suae rustiriae reservaverit. Loquiatur de Penitenrie sacramento. . Item , baptismus non est necessarius in re sulceptus , sed satis est in voto,s haberi diliter nequit : ergo nec P nitentia. Antecedens probatur ex D. Augiistino, lib. q. de baptismo contra Donatistas, cap. 22. ex Divo Ambrosio de obitu Valen iniani ad Theod sum, ex D. Bernardo epistola τ . adligonem , ubi id eruditissime commonstrat ex Innocentio de bapti mo , cap. Debitum, Ac de presbyt. non baia P irato, cap. 2. Sed & de Poenitentia, dist. r. cap. Poenite'. Se dist. 6. cap. Qui vult, refertur testimonium D. A gustini ex lib. de tera de salta poenitent. Cap. Io. 3c 12. Et M. quaest. s.
Si aliquis , refertur in idem telli monium concili Epaunens. Nonnulla vero capita ejusdem caliis , de quaestionis , quae in contrarium obiici solent , fa- Ciliora sunt quam quibus a nobis sit respondendum. Illud vero, quod Dominus ait: Quorum retinueritis, retenta sunt, Jo n. 2o. eandem intellibentiam habet, quam de illud: Nisi quis renatus fuerit ex aqua , dcc. scilicet quum adest lacustas. nam cum deest , tu incit votum suscipiendi huiusmodi sacramemta , qtlaecunque dicuntur adultis ad lialutem necellaria.
603쪽
nitendae est remedium ad salutem necessarium peccatoribus baptizatis , in hunc sensum, ut sit necessarium in re,s facultas adest, sit necessarium in voto, si facultas desie . Hanc conclusi nem prob tD. Thomas 3. p. quaest. is.
silvatur , nis applicetur ei passio Chrisi, vel in re, vel in voto . Non est enim aliud nomen siub coelo , in quo nos ol orteat salvos fieri. Αι'. 4. Passio autem Christi spplicatur in sacramentis: In baptismo quidem his, qui an e bapti Imum peccaverunt , in renitentia vero his, qui peccaverunt post baptismii. Deinde Probat, quia aegroti, nisi per aliquod remedium salutis , sanari non
possunt, Matth. q. Non est opus valenistibus medico , sed mala habentibus. At PFnitentiae lacramentum est medicina saluus, ut ante nobis demonstra- Ium est. Tertio Probat D. Hieronymi testimonio in Commentariis sum I. caput Esaiae Ze in epistola ad Demetriad. de virginitate servanda, dicentis , secundam tabulam post naufragium esse rinitentiam . nam primam tabulam baptismum vocat. Patet facile Iegenti. Idem asserit D. Ambrosus ad virginem lap . cap. s. & Tertulianus in libro de penitentia. Confirmatque Tridentiniim concilium , se T. 6. cap. I4. inquiens , Poenitentiam secundam tabulam post naufragium sanctos Patres a Pte nuncupavisse.Ne quis autem hanc esse D. Th mae mentem possit ambigere, legat lib. . advers. Gentes, cap. 72. Eandem quoque conclusionem tenuit Τhomas Uvaldensis lib. ἡe sacramentalibus, tit. s. cap. 68. citatque Origenem in eandem, qui homil. Io. super umeros, Laicus, si peccet , Inquit sipse suum non potest auserie Peccatum , sed indiget sacerdote, ut Pecc torum remissionem possit accipere . . Et
capite sexagesimo nono docet ille idem Thomas Uvaldense, Joannem Uxioleis, , . ydae huius conclusionis tenuisse: EVς Γ quem secuti Lutheram negant, ad sa- Qe- lutem esse hoc sacramennim necessa- τι . rium. amobrem firmiora si misimus argumenta debemus asserrei sui haeresis contraria manifestius revin
. Haec itaque conclusio primum certa
est per definitionem Leonis ripae in epist. ad Theodorum Episcopum , 69.
N refertur de Penitent. d. I. Cap. multiplax . Multiplex, inquit , milerico dia Dei ita lapsibus si venit humanis,
ut non istum per baptismi gratiami sed
etiam per penitentIae medicinam spem
vitae reparetur aeternae, ut qui regenerationis donum violassent , Proprio se iudicio condemnantes, ad remissionem criminum pervenirent; sic divinae bonitatis praesidiis ordinatis , ut induxtentia Dei nisi hupplicatione Tacetii tum nequeat obtineri . mediator enim Dei Fe hominum hanc praepositis Ecclesiae tradidit potestatem , ut 8c ire nitentibus fatisfictionem Poenitentiae darent, & salubri satisfactione purgatos ad communionem sacrament miri
gr ianuam reconciliationis admitterent. t concludit tandem in haec verba: Necessarium est . ut peccatorum reatus ante ultimum diem sacerdotali supplicatione solvatur. Praeterea, Matth. 16. Tibi , inquit Dominus , dabo claves regni ce lorum, e quodcunque solveris , dcc. Eru . cum Per Peccatum mortale a baptiimo commissum cstum peccatori obseretur , necesse est , ut per claves Petri di siuccetariim aperiatur: quod non aliter profecta fit, quam per sacramentum absolutionis . nec enim soluta erunt in ello , quae non solverit Petrus in terra. Praeterea, Joan. 2o. Quorum remiseritis peccata, remittuntur eis, & qu Tum retinueritis , retenta sunt ; ergo quae non absolvunt sacerdotes , retenta
erunt. apropter necesse est, si retineri non volumus , ut a sacerdotibus
Tertia concluso : Non satis est ad F UncI
aeternam salutem consequenda m l ecca
toribus bapti ratis votum implicitumhuus sacramenti , sed explicitum re formale requiritur . Quoniam ad eundem molium poenitentiae sacramentum est necessarium peccatoribus bapti ratis eo, quod Per utrunque virtus pastionis &sanguinis Christi in peccatorum remisiasionem applicatur, sne uua quidem applicatione ne unum quidem mortale peccatum remitti potest. Ac sine 1oto
explicito baptismi nullus salvatur , Marci ultimo : Praedicate Euangelium mni creaturae , qui crediderat , & bapti ratus fuerit , salvus erit , qui vero non crediderit, condemnabitur. Unde primum colligitur, baptismum in voto satis esse, cum re ipsa suscipi non m est . Idcirco enim non dixit: Qui non fuerit bapti Eatus, condemnabitur , sed, Qui non crediderit . Colligitur dei de , fidem huius sacramenti , hoc est bapti simi, esse ad salutem necellariam , id est quod per baptilinum in nomine Christi prxstatur . remissio peccatorum
omnibus gentibas. Id enim est Euan-
604쪽
De neressitare Geramenti Poenitentiae
elium , quod qui non crediderit, eo emnabitur , ut Marci ult. declaratur. Nec hanc huius loci nos intelligentiam comminiscimur, sed etiam nobit si cti Patres tradidere. Uvaldens. in lib. de sacramentis , cap. ryo. Hugo de sancto Victore, lib. 2. de sacramentis, Parte K. cap. 7. D. Bernardus epistola 7 . ad Hufionem. D. Augii stimis lib. r. de baptis m. contra Donatist. cap. 8.8e lib. 4. cap. D. Se 2. Iibro contra Cr scon. Cap. 13. Si igitur citra baptismi votum explicitum nullus omnino salvari potest , eum non adest iaculias baptismum re ipsa suscipiendi , nec sine voto quidem Poenitentiae explicito salvabitur, qui peccatum mortala post baptismum I erpetravit. Noluit enim Deus sine Christo , he Ecclesia sua cuiquam patere salutem ac remissionem Peccat rum . Oim igitur peccatores possunt Christo Ae Ecclesiae suae uniri ne reconciliari , exterius etiam , susceptis sacramentis , id Deus requisivit . At cum non adest facultas exterioris unionis de conciliationis , voluntas Pro B cto cedit , suppleturpio per interiorem exterior nnio . Confirmat etiam hanc conclusionem id , quod usu venire videmus, ut quantumcunque mors subit occurrat, renitent Iae remedia fideles en flagitent , nec sane sentiant de salute ejus, qui moriens, nec re , nec mi hoc secramenmm acceperit.
Eorum . Ex his Collixere licet, quae sent ad qum ad la salu tem necessaria , ea esse in duplici lutem sit differentia . Nam quaedam sunt neces
necessa saria soIum, quia Praecepta , ut eruereria, duplex innocentem a morte , Vota reddere , est genus. mramenta servare , quqrum necessitasini videtur esse praescripta ibi : Si vis ad
vitam ingredi, serva mandata. Alia vero sunt ad salutem necessaria , ut media , & inde in praecepto, quia media necessaria r ut credere in Christum , suscipere Bapti simum, penitentiam agere. Inter haec autem haud mediocre discrimen est: Nam quae sunt tantum, quia praecepta, ad salutem necessaria , non est opus . in voto habeamur explicito ad salutem consequendam, sed istis est implicite Ae in genere propositum habituale tenere implandi Divina mandata . At quae sunt ad finem salutis media necessaria, si in re haberi nequeunt.
OPOrtet teneantur in voto, ut sacramem
tum Baptismi & poenitensiae. quod Paula ante docebamuΚω,1--. Sed est tamen quaestio non parva, an exigatur votum explicitum hujus si cramenti ad remissionem peccatorum,u e Pec quae post Baptismuni admisia sunt. Na
ad aeternam salutem consequenda in , Cat.rmn I- iam diximus, huiusmodi votum expli- r. r votuc itum esse necessarium . Et quidem de huius fa- hac re inter viros dinfim -gna dissen- Cram .ex-sio est. Sunt enim , qui credam, -- plicitatum explicitum hi iis lacramenti non opinio esse opus ad remissionem peccatorum : Quorun
ut si quis eorum i sit adulterium post Ba- ὰam. Hisimum , per solam contritionem c iunt ) quae est actus virtutis, consequi poterit veniam sine proposito explicito suscipiendi hoc factam um. Id tenet
Adrianus quaest. I. de consessione ad secundum principale . Est autem argumentum huius, quod Baptismus non est necessarius. in re, vel in voto explieito ad iustificationem , ut t. parte quaest. 68. ari. 4. ad secundum D. Τh mas asseruit. Cornelius siquidem & Ε nuchus ante fidem explicitam Evang Iii, iustificationem quidem consequi P tuerunt , licet aeternam falutem non P tuerint adipisci . Item , quilibet se potest converter
ad Deum in momento , Ac tamen n
litiam Baptismi habere in quolibet m
mento non potest: quomodo enim audiet sine praedicante aut quomodo Cr det , nisi audierit Igitur nec sacramenti Poenitentiae votum explicitum ad
peccatorum remissionem necessarium est. Nec ab hac sententia abhorret D. Thomas 3. parte, q. 8 s. articula 2. Si quis tamen contrariam sententiam- . . tenere voluerit , habebit pro se, quam
tum coniectura colligere licet , Magi-ii ut
striam sententiarum A. d. rr. cap. 2. &πὸς D. Thomam eadem dissi quaest. 3. arti . q. r. dc amnius arti r. quaest. I. Se d. 8. q. I. an. 3. q. I. Ac lib. 4. contra Sentes , cap. 72. Ac tertia Parte , q. . art. s. Sunt quoque argumenta non levia ad hanc opinionem confirmandam : Primum ex Concilio Complutensi sub Αlphonis Carrillo Archiepiscopo Toletano, quod probatum est a Sixto IV. in B lla, qua condemnavit Petrum Ox niensem a cutis prima Conclusio ibi damnata est , in hanc formam : Hecata mortalia , quantum ad culpam de Poenam alterius sectili , delentiir per solam cordis contritionem sine ordine ad claves . At si pet poenitentiam, min est
actus virtutis, peccata remittuntur sine explicito voto hujus sacramenti, reumra delentur peccata sine ordine ad claves. Rurissim m concilio Trident sess. 6. cap. I ὸefinitur . quod Poena aeter m cum culpa vel sacramento, vel Sacramenti voto remittitur . Item JOa nas ult. Quonim retinueritis a Iet tauant . Ergo quando quis nec re nec V u u 2 voto
605쪽
voto accepit hoc sacramentum, cum seia latis ostenditiir, verbum e regione addi- cerdotes eiusmodi Peccata retineant, tum, scilicet, Retinueritis . perinde etaretenta sunt . . . . se, ac si dixisset Christus, Non reini Praeterea , nulli haeretico vel schisia seritis: Sed remittere iacerdotes non malico remittitur culpa, nisi formali- pollunt, nisi cognoscant, ut ostensiim
ter tu explicite proponat Ecclesiae uni- est. cognoscere antem nequeunt, nisiri, atque ab ea veniam peccati implo- peccatores confiteantur : ergo Conseia rare: ergo sela Contritio , quae est a- so etiam occultarum culparum , ex dictus virtutis, non sitis est ad remissi vina institutione est ad salutem neces-nem Peccatorum sine ordine ad claves saria. ini enim instituit finem neces- Ecclesiae. Antecedens asserit D. Au- sarium, media etiam instituit, quae es-gustinus lib. de vera be salia pinmitem sent ad eundem finem necessiria . nisi tu, cap. 12. . te istatorem velimus in necessariis de Sacramennim bitur poenitentiae esse fitisse . Nam eandem rationem eisdem ad fili item necessarium, in hunc mo- quoque verbis resumere non piget. dmn sit definitum . Praeterea , in Concilio Constantie Utrtim Sed enim cum hoc sacramentum qua- si Martinus Quintus in Bulla conde-Confestio tuor habeat partes , neque omnes sint mnationis Articularum Uuiclem, Joansit ad ta aeque . necessariae ad hujus secramenti nis Hus, di Hieronymi Pragensis, con-
Iuuem ne- constitutionem, merito poterat in quaeia . demnans errores Uviclam ac reliquo-
cellaria. stionem revocari, an snsillae hujus sa- rum discipillorum , ait: Interrogandum Error cramenti partes sint ad salutem neces- csse, qui de istorum haeres fuerit si V iclessi. fariae. Et quoniam de Avitutione 3e spectus, utrum credat . quod Christia- Contritione post ea, miae diximus, alii nus ultra contritionem. cordis, habita Parva, aut nulla controversia est , de copia Sacerdotis idonei, sili Sacerdo-Confessione primum quaeritur: An fit ii de necessitate salutis confiteri tenea- ad sellitem aeternam necessiria . Nam tur. Ubi licet non explicetur, an ex Uviclestiis imi identillime docuit, eam insium lione Divina, an ex humana sit ita esse sit perfiliam de inutilem , ut Tho- la necesskas, sine dubio tamen est iniam a s V valdensis refert lib. de sacramen- telligenda ex divino jure . Id enim iatis. Car. Irs. de in Concilio Constan- LDicles negabat. tiens , sessione L inter illius errores Praeterea uise manifeste determin septimus ponitur an hane formam: Si tum est in Concilio illo Compintensii, homo debite fuerit contritus , omnis & in illa Extravag. Sixti Quarti con- Consessio exterior est ei superfilia, Fc ira Petrum Oxoniensem: Nam post ilia inutilis. hm primam damnatam conclusonem , Error a Massiliani etiam negavernnt necessi- quam ante retulimus, hoc est, peccatior. hae ratem Confessionis, ut autor est Da- ta mortalia deleri per solam cordis con- retici mascenus libro de haeresibns. Deinde tritionem sine ordine ad claves , da- Iacobitae, relerente Guidone Carmeli- in natur secunda in hanc sormam : Conta in lib. etiam haeressim . Hos sequun- sesso de peccatis in specie fuit ex alitur nostro leuat ore Luti erant , atque quo stantis universalis Ecclesiae. non doeadeo Erasmus, in Iibro de ratione v fure Divino. Deinde damnatur tertiarae Theologiae circa finem, Ae in col- in haec verba: PIaVae cogitationes co loquio, mi index, Pietas puerilis: in fiteri non debent, sed sola displicentia
summa Omnes, qui tennertini Consesso- delentur sine ordine ad claves. In innotat. nem novitiam esse , & institiitionis EG Praeterea, in Concilio Florentino de- 2 Ter elesiae. In quibus suit Beatus Rhenaa finitum cst , id te nos adeo firmiteriai 'nus in asserenda Consessione parum pro- consti uimiis , materiam hu .us Sacra-
secto beatus de pius : Adversum quos menti praecipuam esse Consessionem rConclusionem statuimus: Si igitur Sacramentum poenitentiae est
Ozclas. Consessionem exteriorem . qnx Saceria ad salutem necessarium , certe non λrdoti fit, eme ad salutem necessariam ex ma solum & soli itio Sacerdotis, sed Christi institutione , Consellionem in- ω materia, hoc est, Gruelso pecca-
quam ) omnium mortalium , tam Hiis torum ad salutem necessaria est . neCblicorum, quam occnitorum . Probatur enim sacramentum .la forma subsistit. itficaciter. Quia Peccata occulta non . Cuius etiam rei definitio habetur in romittuntur nisi remittentibus Sacerdo- Concilio Tridentino, sessione s. cap. tibus , ut patet ex testimonio Ioannis r . tibi cum concilium docuisset, hoc citato: Quorum retinueritis, id est non sacramentum esse secundam tabutim remiseriti, ,retenta stant. Ex eo enim, ud Dost naufragium, per quam fieret lapsi dixit, Quorum remiteritis,remissa erunt, nominis Post Baptibilium reparatis, subdita
606쪽
De necessitate ne memi Paenitentiae. sas
dἰt: Doeendum est, Christi,ni homi- contra Divinam institutIonem est , cumnas poenitentiam multo aliam esse a Bain contra Apostolicam regii tam id fieri sumptismali , eaque contineri non Imodo mus Pontifex alserat cessationem a peceatis, & eorum dete- Ex Apostolorum certe traditione se-
stationem, vertim etiam eorundem se- creta peccata in aurem sunt confiterieramentalem Conses lianem . saltem in da , quod vel ex eo liquet, quod in voto. & suo tempore faciendam , &M- Ecclesia non habetur memoria, unde cerdotalem Absolutionem . . . inceperit secreta consessio. Nam&γCoroll. Quibus ita constitutis, manifestissime rigenes eius meminit Homilia prima praeced. colligitur , hanc secretam consessonem fle secunda in Psalm. ., & Homi- Concl. de peccatis secretis quam quidem a- lia decima super Numeros. D. BaGlii auricularem vocant, alii clancula- Iius item in libello de institutione M riam γ institutionis Divinae esse, non nachorum cap. 2 r. & 98. Dionysus
humanae, hoe est, Christum institutia etiam in Epistola ad Demophilum 8.
se , peccata secreto esse confitendae . de SoZomenus lib.q. Histor.tripari. cap.
Nam publicorum publice fieri confessio 3 s. moniam, inquit, qui conateri re-
potest . . Nec id Caietantis inficiatur. RSiunt, maius peccatorum Onus ac- nam licet in commentariis super caput quirunt, propterea visium est antiquis Ioan . D. adversari videatur, at ipse ta' Pontificibus , ut , vel ut . in theatro ,
men mentem suam explicuit, respon- sub testimonio Ecclesiastici populi dedens ad censuras Parisienses sedecim licta pandantur . de ad hanc caulam
articulorum . . presbyterum bonae convcrsationis, ser-Probatur hoc corollarium in mimis, vantemque secretiim , ac sapientem via quia consessio de peccatis occultis est nim statuerint, ad quem accedentes ii, necessaria , ut ex fundamentis iactis qui deliquerunt, delusta propria latea constare facile potest. Consti mit enim tur. Nota, sera amem secretum . nam sacerdotes Dominus iudices , non so- si non essent occulte confitenda Peclum Publicorum , verum etiam occul- cata, non oporteret servare secrenim. torum . Sed rationis naturalis est, ut Postremo , Sigillum Consessionis non occulta Peccata occulta correctione pur- est ex humana institutione, sed ex Ditentur: ergo cum Christus instituerit vina : ergo ex Divina est, quod . ali-oc judicium fieri secundum rectam ra- qua peccata, sc ilicet occulta, iudicentionem , constim it ex consequenti , - iur occulte. Et confirmatur: Ouia Ma- culta Peccata occulte esse iudicanda . xister Oxoniens. in concilio illo Com-Praeterea , si modus confitendi ad au- plui. damnatus est , quod assereret, rem de peccatis occultis ex Ecclesae Consessionem non debere esse secretam. institutione esset, in arbitrio Ecclesiae & a Sixto quarto in illa Extravag.cu- etiam effetioppositim constituere, quem- ius initium : Ad perpetuam rei mem admodum potest de immersione , . vel riam, S c. definitur contra eundem, aspersione , vel infusione in Baptismo necessario exigi, ut Consessio secreta legem pro suo arbitratii&ferre, hetol- fit . Quam ob rem ex revelatione, MIere . At non est in facultate Ecclesiae institutione Dei est , quod consessis sit. Prae: cribere, ut cordis occulta peccata secreta , alioqui non elset haeresis , ab Icccatores publice confiteantur . Euangelica veritate penitus aliena, asiat: to conei . Praeterea, Leo Papa in Epistola ad u- sertio contraria : cum tamen aliena 'ι--ii . ni ersos Episcopos Campaniae, numero esse ibidem decernatur. eis CcIon. set.& refertur de poenitentia, distinct. Sed oritur circa ea , quae diximus, . .i. I. cap. Quamvis plenitudo , Illam, in- dubium: Si enim peccata oportet co
quit, contra Apostolicam regu his prae- fiteri , ut innotescant sacerdoti : ergo ' PS: 'sumptionem ι quam nuper agnovi a qui- peccata publica, quae alias sunt illi ma- e V Vbiisdam illicita usiurpatione committi, ni festa , non erit necelsirium confit ' ἰή ς' modis omnibus constituo submoveri , ri: quippe ob hanc caulain, si circum se de Poenitentia videlicet, quae a fideli- stantia manifesta est, non est opus eam , bus Postulatur, ut scripta p Messio pu- explicare confessori ; ut .si quis sit Sa- -
blice recitetur. Cum reatus consciem cerdos , vel maritatus , idque conseiatiarum sufficiat solis Sacerdotirus indi- sori liqueat, non est necesse , ut cum care Consessione secreta . Et insta : Re- confitenir sornicationem , exponat se iamo .ea uir erbo improbabilis confitetu- esse vel sacerdotem, vel maritatum. do, ne multi a poenitentiae remediis ar- At erroneum est credere, sine con- esse,ndceantur. Hactenus Leo. Id ergo, quod se sone Publicorum etiam peccatoriim addubiu adversatur remedio a Christo instituto cuiquam patere salutem: Primum, quia
ad remitu nem peccatorum , nimirum delictum iudicandum in aliquo foro,
607쪽
debet esse notum in illo foro: sed , mtiamsi peccata sint publica , non sunt consessori nota in sero sacramenti: e go opus est, ut peccator illa sacerdoti confiteatur . Et hoc est , quod D.
Thomas dist. II. q. 3. ar. 2. qu. r. ad I. doeet , inquiens : Quamvis Sacerdos aliquando sciat peccatum ut homo, non
tamen scit ut Christi Vicarius ; sicut
etiam iudex aliquando scit Peccatum ut homo, quod nescit ut iudex. . Praeterea, Confessio est materia praecipua hujus facramentit ergo etiam ad absolationem Publicorum Peccatorum est necessaria r nam sacramentum sine praecipua materia esse non potest. Denique, si peccator Publicum re
Catum non Conntemr , non Potest i notescere judici, an Poeniteat, necne san ProI Onat emendationem , an non rQuare non valet discemere, an solve Te debeat, an ligare. Necessarium est igitur , ut non modo secreta peccata, vertim etiam publica peccator se sacerdoti subjiciens confiteatur.
Istu si . Jam vero Posterior illa maestio isti, etsi si luitur: An siti iactio ad Saeerdotis
ad sacer arbitrium sit ad salutem necessaria odoti az Sucti enim authores, qui negant, ii tahi, i si s quibus D. Thomas 4. dist. 17. q. . a. I. ad filii se M. ad R. ar um. videtur esse . Dicen-
necessa a inquit, quod post remissam cui , , - pam , adhuc est peccator debitor pceia' . . nae temporalis: sed gratiae tamen infiminimo fio sufficit ad cit Istae remissionem : ad D. Tho- gratiς vero iniusionem conseqilendammae. ordinata sitnt factamenta, ante quorum
susceptionem vel actu , vel proPosito,
Peccator gratiam non conse litur . Sed tamen ex hoc , quod operatur consesso ad poenae remissionem, non habet,
quod fit de nec litate calutis , quia poena ista est temporalis, ad quam post culpae remissonem remanet homo ligatus . Unde sine hoc, quod in praese ii vita expiaretur, esset via salutis; sed habet , quod fit de necessitate salutis, ex hoc , quod ad remissisnem culpae
opinio Ar vel salior ego, vel contrarium Auctoris. probabilius est . Nam, scut ante docui-mns s exterior Poenitentia est ad salutem necessaria r ergo quemadmodum contritio in lege nam rae, λ scriptiirae habebat annexum propositum confitem
di, & setisDciendi Deo , texta illud: Dixi , Confitetvit in institiam meam
Domino , dic. ita be in lege no a habet annexnm propositum confitendi
sacerdoti, & lati,nciendi ad arbitrium eius r hoc est enim siubiicere se claviubus, & iudicio ecclesiaaico , quod est ad salutem sine dubio necessarism .
Praeterea , Concilium Tridentinum sess. 6. cap. Iq. posteaquam definitit, sacramentum poenitentiae ad lapsi reparationem , velut secundam Post naufragium tabulam , necessarium esse, decernat protinus, hoc sacramento contineri non modo cessationem Deccat rum , & eorundem sacramentalem confessonem , fit sacerdotalem absoluti nem , verum etiam satisfactionem per ieiunia, eleemosynas, orationes, & aialia pia spiritualis vitae exercitia , non quidem pro poena aeterna , sed pro pena temporali: & de hac , inquit, Poenitentia scriptum est: Memor esto, unde excideris, & ase poenitentiam , fleprima opera fac. Ut iterum: Quae secundum Deum tristitia est , renitentiam in caritem stabilem operatur . Et rursus : Irinitentiam asiae , de facite fructus dignos penitentiae. Quae omnia Ioca de perurentia exteriori eae intelligenda , per quam scilicet exterior pro peccatis fit ν superius certis argumentis commonstravimu .
Praeterea , Leo Papa EpistoIa G. ad Theod. Epitc. Mediator, inquit, De de hominum hanc praepositis Ecclesiae
tradidit potestatem, ut die penitenti ssati,nctionem penitentiae darent ,&DIubri satisfactione purgatos ad commn-nionem sacramentorum Per ianuam reconciliationis admitterent. Igitur, nisi proponant penitentes , se Ecclesiae potestati subjicere , ut m xta ejus arbitrium peccata conarensent, servari non possint . Iam enim docuerat Summus Pontifex , hanc Sacerdotalem authoritatem , de iudicium esse ad salutem n
Denique, cum de Satisfactione ad arbitrium: Sacerdotis praeceptum sit ut . nos proxime definiemus certe Sati Detio est ad salutem necessaria: nam si
non esset, non esset in praeceleto. A revera frustra suissent Sacerdotes indices constiniti , si eorum scientiae parere non esset necessarium . Inanis . enim est autoritas iudicandi, quae impune reiici potest , idque eo magis , quod iudicium hoe non est ad diriumendas lites . sed ad vindicanda sce- Iera. Et quod iudicibus necessarium est, scilicet poenam indicere reis, ne sint indices iniqui, id nos exemii necessa rio de inus , ne BIsi poenitentes & inobedientes tum videamur , tram etiam simus. Nec argumentum , quod in C trarium infiniamns, operae pretium est
nunc diluere, partim quod Deila est, Partim quod postea diluere debemus.
608쪽
iam argumenta confii- rat, dissicala esse divitem intrare in Respona
Quapri ter ea 3- randa sunt, quae a Principio hujus controversiae fecimus. Ac primum quidem argumentum a
pleritque Sanctorum lacile diluitur :nam utrumque Apostoli Pauli locum interpretantur, non de pomitet tia, que post Baptismum fit, sed de poenitentia,
quae fit in Baptismo Qui videlicet
lemel duntaxat percipi potest . Nam poenitentiam Baptismum appellari, habes apud Luc. capitulo ultimo : Oporistebat , inquit, Praedicari in nomine eius pamitentiam , de remissionem peccatorum in Omnes Lentes. tibi, quae Matthaeus de Baptismo dixit, Lucas nomine poenitentiae ac remissionis peccatorum tradidit. Hanc expositionem Chrysostomus . Se Theophulaetus sequuntur in eadem Ioca. Item D. Α-brosius, lib. 2. de poenitentia, Cap. 2. N D. Augustinus, lib. de herare salias a Poenitentia, cap. 3. Colligunt autem ex multis conrecturas, hanc Este e rum testimoniori in intelligentiam. Quas ego corajecturas reserrem , nisi ad
metam huius Diipi tutonis sestiriaret
Potest tamen iiterque locus intelligi
etiam de poenitentiae Sacramento, ut videlicet intelligamus, impossibile esse Per P nitentiae Sacramentum rursu renovari, id est, priorem novitatem, quam per Baptismian accepimus, iterum accipere . Unde Gregorius Naes-anhenus oratione 3. in sanctum lavacrum i Non lii perest, inquit, regen ratio secunda, nec reformatio, scii in
pristinum statum restitutio , etiamsi per quam ehementer illam lachrymis, &multis quaeramus ii spiriis, ex quibus vix quidem cicatricum obductio venit. Nec te moveat, quod Apostolus ait, esse impossibile : nam per excessum i quitur , atque huperbolice ingentem rei ἡiscultatem impossibile vocat, non ut desperent audientes. sed ut terreantur . Idcirco enim subdit Apostolus: Confidimus tamen de vobis, dilecti . simi, meliora , Ac viciniora saluti , tametsi ita loquimur: quasi dicat Ap
stolus : Loquuttis sum ita , ut vos a peccatis retraherem , dc desperationis metu facerem cautiores: Caeterum confido de vobis. Ac reliqua, quae sequii tur . inae quidem huius loci interpretatio mea non est, sed D. Hieronymi, lib . dversus Iovinianum 2. referturque a Gratiano de penitentia, dist.2. c. Si enim. Nec modus hic loquendi a sacris literis alienus est . Nam Matth. I9. quod ntc. Dominus dixe regnum celorum, evestigio aixit, esse impossibile , quemadmodum ex e suit D. Hierominus iuper caput Esai. εo. Sed de Aristoteles i. lib. de mlo. Cap. II. inter reliquas significationes huius vocabuli, impossibilis , eam annumeravit . ut quod non facile , neque cito, nec bene fieri potest, impos Lle dicatur. Et ad eandem formam Perhuperbolem, cap. io. eiusdem Epist lae Apostolus locutus est, ut ostenderet, qua animadversione peccata nostra digna sint, post acceptam notitiam Veritatis . si ad iustitiae rigorem examinentur . Sed aliud tamen est , quod iustitia postulat , aliud quod elementia. die misericordia suggerit.
Ad secundum argumentum certe oposlemus respondere , negando maiorem : sentiunt enim plures viri docti. licitum esse , ab haeretico recipere ri- nitentiam in articulo mortis, ut Petrus P.llud. q. dist. 2 s. q. r. Sulvester in verbo Confessor . primo g. Be Joan. Maior . dist. ir. de Gyssi extra. de Sponsalibus, cap. Non est vobis . Quia Iicet recipere Balitisimum ab eiusmodi praecisis , cum extrema necessitas c git, ut D. Augustinus tradit, cap. Si quem sorte , 24. dist. I. Ergo Sc Poenitentiae facramentum Iicet ab exciso suscipere . Huic vero loco solent alii
Occurrere tacgando consequentiam . in
minister Bapti lini est institi itus quili bet de iure Divino , qua inobrem Ecelesia id tollere non potest . At psni tentiae minister non est quilibet Sacer dos Divino jure, sed cui Ecclesia dein
mandaverit . Quocirca scut iistest cominmittere cui voluerit, ita de potest auferre . Sed haec responsio non facit satis argumento. Primum , quia Probabilissimum est , quemlibet Sacerdotem In mortis articulo habere authorit tem absolv. ndi jure Divino : Idque asseruit Palud. dist. 2o. q. I. a. 2. Duran. dist. 19. ou.2. Calveolus eadem dist. ar. 3. ad 4. Id quoque D. Thomassentire vide ir, dist. Io. q. I. a. 3. q. r. 8c dist. ro. a. r. q. 2. Atque est prae erea rationi contentaneum, quia Deus non deficit in necessariis: nullus enim PrOVidus gubernator in necessariis deficit: ergo quemadmodum providit, ut it . articulo mortis quicunqtie posset licite baptiZare , non Obstante quacunque Ecclesiastica censura , & Prohibiti ne : Ita etiam cavit , ut in eodem articulo quilibet Sacerdos licite ablola ret : cum utrunque sit sacramentum necessita Di , utrunque jure Divino Pr*
609쪽
eto , dic. ita de rinitentiae Sacramen. to, quod erat instituturus, videtur I Din. t. qui, mim dicit: Nisi 'nitentiam habueritis, &c. Rech utio In huius controversae explicatione quaest. Ponenda mihi sunt fundamenta quae
dam ad suturam fabricam constitiae dam necessat i I. 1 - Primum est, Penitentiam exteri monti, in rem x .1n qua Sacerdos P nitentem a Cinum . peccatis ablolvit , esia sacramentum. Hoc fundamentum primi No 'atiani evertere voluerunt: negarunt enim , Sacerdotes per Abi Olutionem Peccata remittere , atque ex consequenti negarunt Poenitentiae Sacramentum, quod
utique mittim est, si remisso i eccatorum in eo non est. Adversiis quos disputat D. Ambrosus lib. I. de Poenitentia , cap. 2. N Ae Hos Uvi- cle issiae postea secuti stim cautor est. Thomas Vualdensis lib. de Sacra momiis , cap. 13s.) nega erunt enim etiam apsi, Sacerdotes vere absolvere Penia .rentes. ae tamen est aperta luersis. Primum, ex cap. Ad abolendam. Ex-era , de Haeretic. ubi Innocentius III. anquit: Universia qui de Sacramento -corporis & languinis Domini nostri. Ael Raptismate , seii de peccatorum Coniellione , vel reliquis Ecclesiastici
Sacramentis aliter sentire, aut drace re non metuunt, quam sacrolancta
Romana Ecclesia praedicat M observat, vinculo ixermini anathematis innodamus . .
Deinde, ex Concilio Florentino sub
Eligenio IV. in decreto lilper unione inrmenorum , ubi Penitentia numer tur inter reliqua novae legis Sacramenta . Item ex Concilio Trident. Sess. 7. Can. l. de Sacramentis in ge
Praeterea, ex c. Firmiter, ubi definitur , quini Iesus Christus claves E clesiae commist Apostolis. eorumque s.cce ribiis. Clavis autem a Catholico intelligitur ponestas aperiendi r xnum ccxliarum , ac proinde absol, endia Pecc tis, Per nuae regnum caelorum
Peccatoribus chiuuitur. Nec humi modi intelligentiam aliunde, quam ac hristo Domino accepimuς. qui Matth. 6. um claves Petro polliri us esset, explicans evestigio , quidnam ipsi polliceretur, uir cunque, inquit, solveris uiPer terram, erat solutum & in cγiis . Communis quoque Ecchis con sensus id confirmat, qlix est columna M. . . . firmamcntum veritatis, ut dicitur 3. ad
Tunoth. 3. Credunt entiri omnes fidein
Ies, cum peccata sita sacerdothus eonia Gentur , & ab eis percipiunt Absol i tionis formam, remissionem quoque peccatorum simul percipere . Merito igitim Conei lio Gustantiens praesidens Martiniis V. in Mila condemnationis Ioannis Uuicles definit, quod Sacerdos potest peccatorem consessum a reccatis abso Ixere, Est quod Sacerdoς, etiam malis , cum intentione facie nai quod sacit Ecclesia, vere conficit, vere ab- sol it,3cc. Suppetunt etiam Sacrarum literarum testimonia ad huius rei confirmationem, ut illud quod D. Ambrosus adducit Matth. ri . Tibi dabo claves regni caelorum , de quodcunque soli eri luper terram, erit lotitum de in celis.
Item illud 2. ad Corintb. . Si qui ldonastis, & ego: nam de quod ego donavi, Propter vos in perlona Christi. Et cum Sacerdotes in Baptismo absolvant a peccatis, eo quod Bapti mi ministerium illis coniurassum est pari ratione de in Ρε nitentia . Quid enita maerest ait D. Ambrosius
trum per Penitentiam, an per lavacrum hoc ius sibi datum vindicent Sacerdotes λ Nempe unum in utroque miniasterium est. Nam ut illis dictum est
Mareh. ultimo, ni P itate o nes gentes, dic. ita Joannis M. Dominus ait: Sicut misit me Pater , & ego mitto Vos: a cipite Spit itum sanctiim, quorum remiteritis peccata, remittuntur eis, A quorum retinueritis, retenta sunt. Si ergo acceperunt Sacerdotes Potestatem . . remittendi peccata, 3e eam exercent absolvendo confitentes peccata sua, sine dubio signa illa sensibilia sunt S
.Secvndum fundamentum : Haeresis est, negare, Sacramentum Penitentiae Tuncla esse iudicium qm,ddam ex Christi inia mentum ostiturione . hoc est , Sace otes remi rentes raccata esse veros iudice; a Christo Domino constinitos. Decipiuntiirenim nonnulli existimantes, confessi res esse iudices arbitros, habentes vl- delicet potestatem ex electione iudicandorum . Qui profecto errant in m ὸia hace . Nam potestas remittendi Pe cata Sacerdoti a peccator ilin conferrInon ivtuit . sed a solo Christo , cujus sunt judices delegati .
Praeterea . Claves nori Conserunt Sacerdotibus ipsi peccatores , ted ipse Dominus Jesus Christus contulit eas Apostolis , eorumque successoribus , ut in eap. Firmiter, de summa trinitate , definitur. Potestas ergo solvendi atque
ligandi peccatores a Christo Domi no
610쪽
Reerdotibus collata est . Praeterea , Manifestissime haec res ostenditur ex illis verbis iam citatis: Sicut mist me Pater . . & ego mitto
vos , quorum remi. eritis Peccata , remit mntur eis, dec. Sunt ergo iudices a Christo constituti ἐν a quo acceperunt Potestatem Peccatores iudicandi. Quodsi ptinceps, qui haberet a Caelare se testatem delegandi, diceret cuipi nn : Sicut misit me Pater , bc ego mitto te, quorum rem heris delicta . &c. non tadubitaremus, eiusmodi hominem ei a Principe filio Caesaris iudicem dei natum. Cum Igitur filius Dei, homo Christus Iesiis, cui omne iudici uir , datum est, Omnilque potestas in caelo& in terra , dixerit Apostolis , Sicut mist me Pater, &c. ambigi nulla ratione potest, eos esse iudices peccatorum a Christo mulino constit
Praeterea, E Iesiae consiuetudo apertissime indicat Penitentiae Sacrainem tum exerceri iudicialiter : est enim , ibi reus & accusator , est lententia. ea Pena intincta et Sed haec potestas, quam exercent Sacerdotes in Sacramento, est. a Christo, ut probatum est: .rago is, eodem instituti sunt indices. Ad haec , in Concilio Florentino definitur, quod minister huius Sacramenti est Sacerdos habens autoritatem
absolvendi , vel ordinariam, vel ex commissone simerioris: Ergo si iurisia dictioriis potestas in ministro hii ius
Sacramenta requiritur, iam Palam fit,i Sacramentum hoc esse iudiciale ex institutione Christi. Nam sicut pastores ovium Christi non liint pastores ab ovibus, sed a Christo : Joan. M. Pasce Q, es meas: Ad Ephel. 4. Ipse dedit Quoidam quidem Aliostolos, alios N itores: die. Ita non sunt iudices ovium ab ovibus, id i a Christo: nam quibus
Commisit ut in Palcerent, commisit
simul ut de ovibus iudicarent. Tertium fundamentum . Non possitne . iudices constituti a Christo iudicare de peccatis, nisi ea cognoscant. Hoc Ium me naturali manifestum est: nisi enim imotes cane delicta iudicanti, ignorare necesse est, utrum solvete debeat an ligare , remittere an retinere se Quare sive absolvat, sive retineat, traque lententia erit imprudens. Item, quia vel iudex delegatus aliis
quam rinam iniungit pro desiecto, vel nullam es nullam , iniquus est mini ster iustitiae: fi aliquam , imprudentis . simus est quamlibet injungendo sine cognitione ae licia. Nam de aequali peiu
.. 319 inaequalia crimina vindicabit. 8c aequalia. inaequali. Cum igitur Christus troia i .stituerit iudicium absurdum , & imprudentia plenum , certe instituendo iudices pariter inst imit, ut delictorum haberent cognitionem, ne turpi aer in iudiciis aberrarent. Quartum iundamentum . Omnium
Peccatorum , tam rublicorum occultorum, tam exteriorum , quam interiorum Sacerdotes constituti sunt iudices. Patet ex universali sermone :Quorum remiseritis peccata, remictu tur eis . Sec. Ioannis M. Matth. 19.
Tibi dabo claves regni celorum. Et, Quodci inque solveris. N C. Alim i t ta Ecclesia seduceretur , quae putat te
accipere etiam remissoneni delictorum occultorum , quae Sacerdotibus confitetur : leducere .ur , inquam, si non a cepit sent potestatem remittendi cumptiblicis etiam occulta peccata . Praeterea, si Christus de lolis exterioribus loqueretur , ergo Per Abloli tionem Sacerdos remitteret solum exteriora peccata, di non interiora: qu te dimidiatam veniam Psaeitaret: ait enim: Quorum remiseritis, remissa sunt, eu quorum retinueritis, retenta sunt . Quintum fundamentum , Penitentiae s.Pind. Sacramentum tres varies h bere, mentum. tritionem cordis, Coniellionem oris , Satisfactionem operis. Qua videlicet quasi materia sunt huius bacramentis iaNam verba Absolutionas Sacerdotalis forma sunt, qua hoc Sacramentum Per ficitur . Nec me clam est, Scottim in Φ. d. 14. qu. 4. & d. 16. quaest. I. id negare, quod nos tanquam fundamen in . tum iacimus: credit eni.n, solam A ,- Οἰὸν πsolutionem Sacerdotis esse integrum Uur Ποι. senitentit Sacramentum , quia lolia a inquit ea significat gratiam , lblaqu Proinde gratiam praestat . Durandus etiam in A. diu. I6. qu. 1. in eadem erroris navi versatus, quatuor de se dixit Contritionem tu Satisfactio. nem non esse huius Sacramenti partes Primam Posuit , quod sorma , id est Absolutio, non applicatur nisi Conisse soni: ergo sola Conlastio est materia. cui sic licet soli forma tota adiungitur:
nam re rei artificialia materia ea est integra, cui Mima integra artis admia et . Alteram , quod Contritio non in signum sensibile , res autem sensi bibes Sacramentorum materiae sunt Tertiam, quod attritione sola verum atque . integrum conficitur S. cramei tum : quod si Contritis citra huius S cramenti pars, non posset alia loco illius iubrogari. Quastam caulam esses