장음표시 사용
621쪽
in Hii intum vero argumentum , non- Fo dabo, caro mea est. nonditae en nulli rei pondent, illud verbum Domi- instituerat eticharistiae sacrainentum .hi, non de corporali seu sacramentali Deinde, quia discernit manducationem manducarione corporis Domini, sed de fle potationem, inquiens: Nisi mandu spirituali este intelligendum. Qui autem caveritis carnem, Ac biberitis, euc. i, per fidem Christum habet in se manen- bi integrum sacramennim carnis Se fiam tem, is stiritualiter manducat corpus, guinis, quod in cibum de potum dati de bibit languinem , quia Christi ment- rus erat, aperte distinxit. Accedit ad brum essicitur, ac proinde particeps se hoc, quod Joannes Evangelista , si eopsius Sc. carnis, de sane uinis. Id autem capite de Encharistiae sacramento non
necessarium est ad salutem non soluin seciiset mentionem , omnino nullam al- adultis, verum etiam parvulis. Atque huius sementiae videtur esse D. Tn
maS 3. P. q. 6s. ari. q. ad secundum , Jeq. 8 . arci q. ad tertium : Et D. Hieron. an I. c. epist. ad Ephes. De consecr. d. Σ. cap. Dupliciter. In Origenes hom.
v. in Lexit. 8e Augustinus lib. 3. ded chi. Christ. cap. 16. mantaste docent, hunc locum figurate esse accipiendum, ut Per metaphoram , qui credit in Chri- mim , eique incorporatur , Christum
dicatur manducare. Eandemque ex P sitionem ubique locorum D. Augustinus probat, ut tradi. in Joan. 26. de 27. Et Iio. r. contra duas epist. Pelag. cap. 22. de lib. 2. c. 4. de consecr. d. 4. Cap.
In Ecclesia. & cap. consequenti, ubi &resert , Innocentium huius sententiae fuisse, ac revera fuit i ut patet in e-Pist. eiusdem Innocentii ad concit. Carthagin. Et ratio quoque illis suffragatur, quia si de sacramentali manduc tione Dominus loqueretur, saltim esset illud: Qui manducat meam carnems 8e bibit meum sanguinem, in me manet, Ze ego in illo . Constat enim, multos carnem Christi, atque eius sanguinem in sacramento acci Pere, Senon .
eosdem in Christo manere. Item , etiam cum sermo univcrsalis sit , si de sacramentali manducatione intelligererer, iam Parvulis esse eitcharistia necessaria, ut vitam haberent in semetipsis , quod est erroneum . Ac Dicis Praeterea sumptio huius sacramenti sit butraque specie esset ad vitam necessaria. quae est haeresis Lutheram. At vero, licet Dominus ibi de spirituali manducatione sermonem faciat, non tamen excluditur sacramentalis, ut patet ex D. Augustino in Joan. tradi.
26. atque ex D. Thoma δ. Par. q. 8αar. r. Unde dc eiusdem tartis q. 6 s. ar.
4. ad secundum , ait, illud versum D mini intelligendum esse de spirituali
manducatione, dc non de sola sacramentali. Non dixit: Et non de iicramentali. Quod autem de iumptione etiam sacramentali verba fiant, mihi facile persuadeo . Primum , quia de futuro loquitur D0minus dicens: Panis quem tissimi sacramenti rationem habuisset, cum in reliquis sui Euangelii partibusne ,erbum quidem ullum de Eucharistia fecerit. Adde, quod plerique sancti de Eucharistiae Sacramento illum
Iocum interpretantur, ut D. Chrus stomus in Joannem . homi l. s. & lib. 3. de dignitate Sacerdotali, cap. 4. dc D. Augustinus lib. t. de baptismo Parint. cap. 2o. Ambrosus lib. 4. de sacram. D. Bernardiis in sermone de resurrectione , cuius initium , Vicit Leo. Cyrillus quoque atque Theophylactis in commentariis super Ioan. atque alii, suos refert Gratianus de consecratione. dist. 2. Ceriate ecclesia, cum ad verius haereticos de Eueharistiae sacramento disputat , ex eo Capite vel maxime testimonia si imit . In concilio praeterea Constantiens, sest.
3. ciim hareticoriim argumento obiter
respondereti ir , sui ex hoc testimoniosi mebant, Laicis sub utraque si ecle hoc sacramentum esse conserendum,
non confugerunt Patres ad spiritualem manducationem,sed credideriint id qliod minus dicit, Nisi manduca eritis, dcc. etiam a Lalcis sub specie panis servari: cum firmissime inquiunt) cr dendum sit, sub utraque specie integrum Christi corpus & sanguinem contineri. Et s ne longum faciam ) concilium Ephesimim in epistola ad Nestorium, hunc ipsum locum, de quo disserimus,
de siumptione lacramenti corporis Ac sanguinis Domini interpretatur. Atque id hos late peri ecuti sumus, ut vim argi menti conter aremus , scilicet , quod
dissicilius est, quam ut per illam pri
rem intelligentiam eludi Postit. Igitur, ut ex locis citatis apud D. Thontiam collisere licet, testimonium illud , licet dii similiter , utramque tamen expositionem complectitur, de spirinia tri , bc fa cramen talis manducata
nis. Non enim , qui corporaliter dentibus terit Eucharistiae sacramentum, habet vitam aeternam, nisi de triritualiter manducet, hoc est , credat in
Christum viva fide , de Ecclesiastici
corporis, cujus Christus caput est, membrum fiat . Ergo spiritualis man-
622쪽
De Praecepto Sacramenti Paenitentia.
dueatio per fidem , medii m est necessarium ad salutem & adultis, de par. vulis. Sutapitur quoque hoc medium, cum baptismus suscipitur , ut D. Augustinus exponit , lib. r. de baptismo
Parvulorum i cap. 2o. tk locis quoque paulo ante citatis, ac D. Thomas 3. P.
Tl. 3. ar. 3. Sacramentalis antem man.
ducatio non hoc modo est de necessutate salutit, sicut baptismus , videlicet q si a bapti simus est nece sarius, non solum necessitate praecepti, verum etiam
ut medium , sine quo fatus non Constat . At lacramentalis Eucharistiae manducatio solum est necessaria , ut praeceptum , ac proin)e solis aditutis , quibus duntaxat praeceptum imp nitur . Quod autem haec si mens D. Thomae, colligere Possiimus ex q. par. qu. ε . ar. r. Quid autem incauta sit, quamobrem similibiis verbis non similis necessitas i raesicribanir , non facile dicitur , nisi aa ecclesiae sensum n stras intelligentias reseramnq, quae sacramentalem Eueharistiae si imptionem nunquam intellexit esse med jum ad salutem necessarium , poenitentiam esse intellexit. Vel utrunque quidem sacramentum necessarium est in re , vel in
vato, sed aliter tamen utrumliiat: nam votum Eucharistiae in bapti mo Continetur , votum aurem Poenirentiae iii
nnllo alio sacramento. Quo fit, ut v
rum Eucharistiae satis fit implicitum . Atque id forsitan est ad D. Thomae sen-lum accommodatius.
Ad sextum argumentum respondet tir , quod Nectarius antecessor Divi Chry ostomi consessonem secretam de medio sustulerat, ut illo capite ME menus tradit. Quamobrem Chrysost mis Nemrio succedens, de confessi ne hac auriculari populo verba facere noluit: quia enim nondum scandalum sedatum Erat , quod in Ecclesia Constantinopolitana per occasionem secretae consessionis fuerat exortum, non est ausus eam restituere , quam scilicet vir probate fidei apud Constantinop litanos abiecerat . Nec apud Graecos confessio , quae sacerdotibus in aurem fit, tam est recepta, quam apud Latinos : Unde Sozomenus loco illo citato , a Pud Occidentales ecclesia ς ritum 'consessionis asserit maxime r traditum , eu retentum . Sed de poenitentia , d. I. cap. finali Theodorus dicit, Graecos existimare , soli Deo esse comsitenda peccata. Quemadmodum itaque baptismus non statim a passione Christi ecepit esse medium omnibus neces
sarium ad saluaem , sed post sufficiem
tem Euangelii, & Baptistrat evulgrti nem ; ita & consessionis sacramemum
ex eo tempore coepit omnibuς hominibus esse necessarium, etiam de peccatis secretis, quo sitfficienter promnlgatum est. Quo fit, ut Graeci ante plenam invulgationem fine precatortim confessione occultorum salvari potuerint . Iurisconsultis vero , ac nonnu Ilis etiam Theologis cane parcendum est,
quod in quaestione perobscura, ΕΜ quae
eo tempore nondum erat satis explieata , ac definita, ignoranter erraverint.
De Praerepto Sacramenti P nitentia. SEd quoniam plus nimio longa facti Quaest. s.
est disputatio , iam ad partem re-. princi P Iectionis postremam Pergamus , in lis. qua illud quaerebatiar : An de poeniurentiae sacramento ἡivinum praeceptum' sit . Et quoniam primam liu us sacra in menti partem, hoc est , contritionem cordis, quemadmodum in praecepto ὸivino esset , ostendimus I reliquae sunt duae , de quibus nobis instituenda est disputatio, consessio videlicet oris, Ac
satisfactio operis . nam alterius praece pium haeretici negant , alterius etiam Catholici .
Ad illud igitur explicandum prius Utrum de
aggrediamur : An consessio , quae sa- eoisione cerdotibus in aurem fit , Euangelico peccator iure fit praecepta . Suadetur enim non sit divini
vini iitris nullo cacrarum literarum Io co reperitur. Quod si ita est, ut certe . videtur esse , ston est cur divini iuris .e 'PraeCeptum esse fingamus. negarava. Deinde , si consessio divInae instIth
tionis esset , eius quoui se integritas ab Euangelico iure proficisceretur. Unde fieret, ut te poenitem omnium peccatorum 8e species , & numeros diceret,EU Confestor solicite utrunque inter rogare deberet, quod esset revera m Iestissimum . Ac praeterea non liceret Ecclesiae ulla ex causa confestinem partiri . At partitur , ut Cum sunt ca-liis reservati , absolvit Romanus pontifex ab illis, pro aliis vero non reservatis remittuntur poenitentes ad proprios sacerdotes . Non bitur divinae institiitiqnis est, omnia smul peccata sacerdoti confiteri. Preterea , a hoc praeceptum Euangelicum fuisset, tunc non obstante da-X x x 2 mno
623쪽
mno vel protrIo , vel alieno , confiteri institutione in praeeepto esse. Faciamus
Quaest. teneremur, sicut & baptiani. Et as rum Doctores , iacturam aut meam , aut alterius idoneam esse Catilam , cur ego non debeam confiteri: non est ergo divini iuris obligatio. Praeterea, si Christus Dominiis confessionem iiis fit, certe eam iussit , que medium est necessarium ad salutem, scilicet formatam . uuamobrem qui praestaret confessionem insermem , eam iterum facere teneretur , quod enset profecto durissimum. Praeterea , s praeceptum de consesesione divinum esset , mutus hac etiam lage confringeretur . Id vero tam est absurdum , quam esset absurda consessio, quae a muro Proficisceremr . Item di absens per epistolam confiteri deberet absenti sacerdoti , atque adeo Ρα- cator ignotae Iingue praesenti per interpretem .
Ad haec, eadem ratione Dei praeiaceptum esset, solis propriis lacerootivus confiteri, cum soli sint a Deo tu. dices constituti; unde & in cap. Firmiter , de siumma Trinitate, ch. ves Elis Apostolis, & eorum successoribus dicuntur esse Collatae. Postremo, si mandatum hoc ex Ε-li angelio Pollet haberi, id ve I maxi-xime ex illo Ioannis D. Cap. rum remiseritis Peccata , remittuntur eis; & quorum retinueritis, retenta sunt. At inde non habetur: pari enim ratione oporteret venialia confiteri , cum de illis etiam ibidem sermo sit, alias confesso venialium ad hoc si Cramentum non pertineret: εe s d utrisque loquitur Christus, cum ait, Quorum remiseritis peccata, ad utraque etiam pertinet, quod dicit,
rum retinueritis, &c. tam Perium igitur videtur elle, aut utrorumque , aut neutrorum confessionem in praecepto divino esse. In contrarium est, quod Sacramen- Pinnatentiae ad salutem necessarium est, ut ante docuimus. Quod utique sacramennim citra consessionem constare non potest, quae videlicet est Pr ci pua hinus Sacramenti materia . Cum itaque peccata mortaIta confiteri opus fit ad salutem, efficitur manifeste, de Confessione Divinum esse praeceptum In hac controversia post ea, quae insit periore definita sunt, vix quicquam superest , quod adiicere debeamus . Quippe certum Ze persuasiim nobis esse debet, omnem exteriorem hirtu tis actum ad salutem ex Divina instiis tutisne necessarium , ex eadem quoque
enim ν hominem peccatorem Contriti
nem habere peccati siti: tunc quaeritur , an hic teneatur confiteri ex Divino iure, necne. Si tenetur, id fides Catholica docet, id nos in praesentia conficere volumus ἱ Si non tenetur , sne peccato mortali poterit Co sessionem omittere. Quare Perfolam contritionem salvabitur e ac Proinde , Consessionis sacramentum non est ad salutem necessarium. Praeterea ut reliqua argumenta preis Asserti
tereamus, quae modo repetere molesti m nes . P
negotium esset definitio illa Conci- tri'xon. lii Complutensis sub Reverendissimo damnatae. Archiepiscopo Toletam Almnso OGrillo, manifesto convincit, non solum Confessionem divina lege iussam esse, verum etiam id negare, haeretia
Prima igitnr Conclusio Petri Ox niensis, ibidem damnata , se habet:
Peccata mortalia , quantum ad culpam Ac poenam alterius seculi, delentur per solam cordis contritionem sine ord Ine ad clives. Secunda ConcIusio: Quod consessio de peccatis in specie fuerit ex aliquo statuto universalis Ecclesiae, non de iure Divino. . Tertia conclusior od Pravae cogitationes confiteri non debent , sed sola displicentia delentur sine ordine ad claves. Quarta concIu Quod consesso non debet esse secreta. Has omnes &singulas haereticas esse, Synodus definivit .. Est autem Congregata aut ritate Sixti Raartii de confirmata Postea ab eodem Sixto in Extra agantis cuius retro mentionem secimus t Ibi
denuo condemnantur, tanquam Haereti - .cae , illae propositiones. Quo fit, ut qui asserunt hunc errorem esse temerarium , aut haeresim capere , hanc Sixti definitionem minime viderint, quam non piguit semel atque iterum sumere, ut frequentius ob oculos posita Pere ni memoria teneatur. Ad primum argumentum : Iam Resipon. stendimus locum in Evangelio Imm I. argum. nas, unde Consessionis praeceptui adiicitur . Nam quod Caietanus in Commentariis super hunc locum asserit , institutionem sacramenti poenitentiae inde haberi, non praeceptum , cer tissime fallitur. Habetur . enim necessitas *mparendi coram iudicibus a Christo constitutis, atque ex conse quenti praeceptum Confessonis, sne
'ra Peccata nostra a sacerdotibus iuste
624쪽
De Praerepto Suramenta Poenitentiae
ae assidentes discerni , iudicarique non cilio Niceno cap. q. Se aliis
possunt. Iam mi haeretici tradunt, Inn centium tertium fuisse Consessionis a ricularis autorem, imprudenter errant.
Leo siquidem Papa multis vinnis ante Innocentium Praecepit, Consessionem non publice fieri. sed occulte. Quinetiam asseruit, contra Apostolicam regulam publicam Confessionem postulari, ut patet Epistola s . ad Episcopos Campaniae , Oc 6q. ad Theodorum Episcopum. Hums etiam iudieii sacramen. talis . apud sacerdotes meminit Innocentius primus in Epistola ad Decentium cap. 7. Sed be Clemens in I. tapistola ad Iacobum fratrem Domini, Petrum Apostolum tradidisse refert, coxitationes etiam malas oportere Christianos mox ad Christum illidere, besacerdotibus Domini manifestare. Eius etiam est mentio apud D. Hieronymum in illud Ecclesiast. ro. Si mor deat serpens in silentio, Aec. Nam quod super Psal. 8 . referri solet, forsitan reiiceretur , quod commentaria illa, an D. Hieronum i sine, incertum est, quemadmodum libet 2. de Vi- statione infirmorum . & libellus ad Comitem, Ac liber de vera be falla
poenit. D. Augustini esse negantur.
Sed est tamen in Augustino locus , quem evertere ne Erasmus quidem pota sit, in libro 3. de Bapt. contra Donat. CaP. I . dc Ιου. ubi nititur, iudicium hoc sacerdotale eodem hoe ipso Joannis asserere tellimonio . Vide etiam Trach. a. in Pal. ror. super illud: Ut audiret gemitus compeditorum . CDyrianus quoque Serm. s. de lapsis, e Iam eos a qui corde tantum Iapsi sunt, docet, hoc ipsum apud Sacerdotes Dei dolenter debere confiteri. Poenitentiae hujus insuper , quae apud sacerdotes fit, mentionem fecit Tertullianus in lib. de poenitentia. D. Ambrosius a tem lib. I. de renitentia cap. 2. hanc sententiam eodem, quo & nos Ioannis testimonio confirmat. Nam alia, quae solent afferri. ut est illud Iacobi s. Confitemini alterutrum, dec. & illud Lucae II. Ite, ossendite vos sacerdotibus, &c. non adeo firma videntur adversus Haereticos testimonia . Tam- eis dici etiam facile poterat, quod lucet ex Sacra scriptura huiusmodi pr. ceptum non haberemr, habetur tamen ex traditione Christi de Apostolorum , quemadmodum de aIta pleraque nostrae fidei documenta . Quod si rara apud rita quos 1 ecretae Consessionis mentio
est, frequens vero publicae, ut in Co
rimis , id sane nihil nostrae huic definitioni adversatur . ostensum est fiaquide non solum ex tradit, ne maiorum, verum etiam ex Evangelico testimonio consessionem peccatorum sacerdoti
fieri debere, quoὸ quidem est de necessitate sacramenti. Secretam vero aut publicam Confestionem fieri, Prudentiae est naturali relictum , quae dictat, ut occulta peccata occulte, Pubi ita P blice iudicentur. Ad secundum argumentum non a possumus breviter rei pondere , quoniam rei gravitas & utilitas multa nos diu re compellunt, quae praeteriri nulla ratione debent.
Primum igitur , Confessionem integram esse debere , apud Theologos ex ploratissimiim est , ut patet in 4. distin. IK. Ac ret. tibi ea de re a se Lolasticis Theologis differitur. Habetur autem manifeste huius assertionis definitio in Concilio Florentino. ubi posteaquam decretum est, Confessionem esse huius sacramenti materiam , ad confecsonem id pertinere definitur, ut quis
omnia peccata sila , quorum memoriam habet . integre confiteatur. Et concilium Lateranente in cap. omnis utriuiaque sexus , de i cenitentiis & remisso-nibiis , Omnia, inquit , peccata sua Proprio Sacerdoti Confiteatur. Quod mi i in usu totiug Ecclesiae declarari facile potest: nam qui tacet aIiquod peccatum mortale, eum communi conte
su fideles damnant. Divus quoque Thomas A. d. I . 'u. 3. art. q. M. 2. rationibus hoc suadere conatur: Prima , quod Conlam mutila non est Confestio, sed Consessionicsimulatio: non enim vere vult fanari ab illis morbis , quos explicat medico , qui alios tacet, cum medicina sit eadem omnibus sanandis instituta r quae ratio sumitur ex D. Augustino, de vera Be falsa renitentia, cap. I s. Qui dam,ait,uni celant, quae alat manisessa da conservant . Quod est ad humeri- sim tendere, se semper inrere venia, ad quam totam se per frusta putant per
Secunda , quod Consessio fit sacer doti vice Dei cum spe veniae conle- quendae: sed impium est, a Deo dimidiatam sperare veniam , de vera S falsa nitentia , cap. q. erbo & a CHi fessi te impium est dimidiatam pectatorum rem illionem ex ore. Quae eadem est ratio D. Augustini, in illo cap. 13. Tertia , quod sacramentum hoc ordinatur ad medicinam omnium Pecca
625쪽
torum mortalium , quibus sacerdos cu- Denique Ioannis 2α sacerdotes i rationem adhibiturus est . Quod nisi dices constituunmr a Domino ad re
cognolcat medicus aegri totam habitim mittenda. pectata laco Dei et Si ergo clinem , non potest prudenter medici- sacerdos. partem peccatorum remittenam apponere . Nam quae uni morbo ret, partem non remitteret , quod competit, at era Uert quandoque per- paulo an ratiocinabamur & Deus niciem . Quae ratio sumitur ex cap. quoque partim absolveret, partim non omnis utriuique sexus: Ubi Innocent absolveret . quod impium est. Cumque tuis ait: Sacerdos more periti medici omnium peccatorum mortalium sint diligenter inquirat peccatoris circum- iudices , si quibusdam cognitis, aliis stantias & peccati, ex quibus pruden- neglectis. reus absolveretur, Proculter intelligat, quale debeat ei praebere dii ino riclicium non solum imprudens consitum, & cuiusmodi remediui . taci, verum etiam iniquum. adhibere, diversis experimentis utem Porro: si omnia haec argumenta dedo ad salvandum. aegrotum . suillent, usus Ecclesiae usque ab Ap Durandus tamen d . I . q. I s. hanc stolis reccptus, id satiς ostendit. sem qui aem rationem calumniatur, sed eam per enim intellexit Ecclesia , Conseia tuetur Paludanus q. s. eiusdem distin- sonem, quam a Christo accepit, inctionis, ac multo etiam magis Adria- tegram esse debere. nus, qu. 4. de Cinsessione. Nos ve- Verumta inen adhuc dubium est: Anil It mr tbro fatemur, nclusionem Mathema- satis sit. confiteri annia peccata , quo- tis iit co-tica demonstratione Nane exploratam rum quis ante memoriam habet, an fiteri Ghaberi non posse: sed fide posita, He- oporteat etiam adhibere diligentiam , mnia pec-xuntur argumenta , quae probant, con- ut Peccata in memoriam revicentur. cata, qu
sentaneum esse, ita fieri oportere. Ac Nam videtur illud prius fatis esse , tum quis revera, cum huius lacramenti finis, quoniam in Concilio Florentino dicia memoria
non tam vindicare si , quam sanare tur, ad confestionem Pertinere, ut habet, an non enim venit filius hominis it . mnia peccata, quorum homo memω necessum mundum, ut iudicet mundum , sed ut riam habet, integre Confiteatur. In . st praete
salvetur mundus per ipsum, Joan. i. Contrarium est communis sementi . rea d ili notitia neeessaria iudici ad hoc sani- Theologorum , atque adeo communis gentiam tale iudicium, ex tali fine salutis de- usius totius iupilla Christiani. . adhibere, promenda est. Tantum itaque crimia Pro huius reI explicatione , mim Pri- ut revo mem tinnitens Consessori debet manu mis advertendum est, unum idemque centur festare, quantum opus erit ad salubre Praeceptum esse de Confelsone . de , quae me menitentis iudicium, atque vindictam . eius integritate, de examine consciem moria ex Et quemadmodum leges conside- tiae, ac peccatorum inquisitione: Nam ciderunt. rant, quod plerumque necesse est , ob id tenetur homo integre confiteri, raros autem eventus negligere solent; quia tenetur confiteri, Se idcirco exa-fie & rationes legis in ea spectam , minare conscientiam, EV Peccata , quae quae plurimum accidere solant , qtiae fecit, inquirere, quia debet integrat vero raro incidunt , nec legem , rem in consessione servare . nec rationem legis infirmam . Com- Illud deinde commemorandum est ,
Pertum sit igitvr, Confessionem pec- quod alias saepe diximiis) hutns iudicatorum integram esse oportere. Sed cii sicramemalis finem, non tam ia-
an id si de iure divino, in dubium tionem , Ac vindicationem iustitiae esse,
Utris im veri itur. Cui tamen ne longas moras quam vindicarionem salutarem. Ex quo te ridis trahamus) breviter respondemr, Con- nt, ur, licet in iudicio pure vindica- Colasti fessionis integritatem ex Divina insti- tivo exacta culparum cognitio requiranis sit de tutione suisse . Qui enim Confessionem tur , ut videlicet tanta sit pena , quan iure diu, institiait, non mancam & mutilam , tam quis per culpas meritus est; at inito. sed integram instituit. Dei quiple per- iudicio hoc sacramentali non exigitiirfecta sunt opera. . exam cognitici peccatorum , sed qua-Deinde, materia sacramenti ex Dia Iis, & quanta necessaria est ad cura- vina institutione fuit: At Consesso in tionem, M salutem ponitentis . haec e-tegra est materia hiniis sacramenti , nim hujus iudicii finis est. Quae qui- ut in Concilio Florentino definitnr . dem doctrina habetur ex Cap. Omnis, Imo adeo perspicuum est , cum formae de poenitentiis, & remissionibus, ibi rabiolutionis Confessio mutila fit dimi- More periti medici saeerdos dilige diata repugnet. Non enim absolvit Ii- ter inquirat peccatoris circumstantiasgatum mustis iunibus, qui unum praeis di peccati, dic. Idem traditur ab e icindit, aliis non praecisis. dem Innocentio, in capitulos Delia s
626쪽
eodem titillai Cum poenitentia , i qualem videlicet praestare solent vitiquit, non tam lecundum quantitatem mediocri er timentes Deum , quis que excessu . quam paenitentis contriti iuxta conditionem gradus & ordini
nem per discreti lacerdotis arbitrium sui γ vere implet se rem de innfessionest moderanda, pentata qualitate per- integre facienda. Verbi gratia , si egasonarum, Ad consideratis circumstan- adhibui aliquam diligentiam , & pertiis omnibus , Prout laluti eorum vide- piruam ulteriorem probabiliter exiis rit expedire. simo aliqua mortalia sore in memoriam x. ConcI. His animadversis, prima conclusio sita revocanda, teneor ulterius inquirere . Non tenetur quis omnem operam quam Quod si puto nullum aliud peccatum potest , dare , ut omnia peccata quae venturum in mentem, nisi sorsitan i fecerit, in memoria conservet , vide- genti quadam dii cussione,&magni te licet , ut Postea tempore confessionis Poris inquisitione, non oportet esse s nullum intermittatur. Hanc conclusi licitum: satis nempe est illa mediocris,nem vel eo solo arsumento amplecti de- di humana diligentia. . . in . beremus , ne Christi iugum insuave , Quarta propositio : Si quis adhibuit 'imo adeo importabile hominibus: red- diliῖentiam 8e curam in examinanda delenir. ne Germani merito pollini o, corii cientia, quam credit esse tussicie licere quod quidam illorum imi ηideris tem, etiamsi fallatur, excusari talis ne ter faciunt in Doctores Scholasticos , gligentia a peccato mortali & Potest, homines nimium argutos , coirissis de deber: Non in omnibus id quidem. nem hodie talem reddidille , ut juxta sed in hominibus piis, qui timent Deum, illorum haetherosin impostibile sit com atque habent mediocrem Curam animae fiteri. sitae. Caeteriim implos , quos videlicet
Praeterea , Pauci admodum eorum , nulla animae siuae cura tangit, ego nulla qui semel in anno confitemur , memo- ratione a i)eccato mortali excularem . Ita tenent univerta reccata mortalia- , , etiam si ex istiment , se diligentiam i- Omnes circunstas uias , omnesque cogi- doneam adhibuisse , cum videlicet o. tationes; & tamen si peccator , simul mittunt, vel ignorantes , aliqua pecca- atque peccat, scriberet peccatum , oia ta , ex iiiiii scienti discussione . Nam blivioni certe fremientissime medeis cum hi liuscemodi hominibus minimatur . Non igitur quam inque Potest diligentia esse videatur maxima, cumincuram impendere homo tenetur, iit que sint soliti adhibere mediocrem, ti-mnia Peccata memoria teneat, nisi mere sibi necessario debent . Quod fili mus ad hanc scribendi scrii piis arn pon timent , nullam excusationem ha- diligentiam homines obligare. bent peccati. Contra, viri conscientiae Item, Quidnam is faciet, qui literas sobriat be timoratae, cum adhibere dianeicit λ Num locis & signis peccata do- ligentiam 8e cxtram soleant, si quando notabit, ut eo pacto memoriae imbe- ex i3norantia de incons deratione praecillitata succurrat Minime gentium . termittant, iure optimo a mortali cui Age ero , quid cum rusticis asemus, Pa saltem excusantur .
si haec sententia ,era non est Nemira inicid si obiicias , eam diligentiam cibiectnihil aliud , quam eos obligare, ut non mediocrem non sufficere , ex eo quod 'Ο , semel modo. , verum etiam centies in D. Augustinus ait , de vera dc Disa ζhheliis
anno cons cantur, si quicquid valent , Poenitentia , cap. 33. Ponat is omnino Praestare tenentur , ne ullius peccati O, poenitens in iudicio Sacerdotis , nihil liviscantur. Et, cum ex duobus iactis sibi reservans sui, paratus facere Pω r fundamentis hςc Concluso maxime com paranda animae vita, quaecunque faceret stet, non est cur nos in ea Probanda pro vitanda corporis morte . amplius immoremur. Item Doctores asserunt, eam dili-r. Conci. Secunda Conclusio: Tempore , quo gentiam facturus poenitentes , quam fa- quis tenetur confiteri, aliquam diligen- cerent in inquirenda pretiola margaritiam adhibere debet peccatis omnibus, ta . Probatis snnum id est, quis negat - - - quae commilit , inquirendis . Tenetur At quoniam infidinis etiam oportet co modo enim Integram contes sionem facere . , sulere , non praetcrib us quid faciant
quod nulla adhibita diligentia est inoia optimi, sed quid ad fatilem necessarioraliter impossibile. Idem patet ex fine sacere debeant HI imbecilles. Confessionis, sive quatenus iudicium in. Ex his manifeste colligitur . inime- Corollar. Iuniatium est , sive in quantum est i rum peccatotum mortalium ad Confes- i. pice-dicium medicinale . . sonis integritatem pertinere, Nam qui dent. 3. Cone . Tertia propositio : Qui adhibet huis commisit decem, Ac solum exprimit -- eluc nam vel mediocrem diligentiam , vem, celat unum. Quare nou confite.
627쪽
tiar omnia peccata , quae in memoria moris, una culpa censenlr ἔ 8e tamen habet . . non satis erit , actum interiorem eo Fit deinde , non oportere eos , qui fiteri, nisi simul aperias actum exteri saepe peccant , ad Mathematicos nu- rem. Nam ille aetus exterior est pec-
meros peccatorum multitudinem exacte catum mortale a de omne mortale
redigere . Dissicilis sane propositio , fiteri necessiim est . Ratio igitur veta sed vera , quia vix possibile est iis, qui huius Conclusionis corollariae fuerit:
semel in anno confitentur, certum laecis quod Sacerdos in actu praecimo explicatorum numerum recensere. Sat igitur cato per meam Consessionem , iussicien- erit . mediocri diligentia adhibita, pau- ter intelligit actiones comitantes. Plem-k, plus vel minus numerum explicare: admodum . qui confitetur exteriorem
Verbi causa, est qui consuetudinem ha- actum , stultus erit, si velit interiorem bet fornicandi, si maximam solicitudi- explicare. At cum in Interiore non imnem haberet, sor. an certum Posset ex- telligatur exterior, exPlicetur oportet.
Primere : sed non tenetur , inquam : Unde fit, ut si ad persectionem peccatiuuin satis fuerit ita diceret Habeo com principalis actus alius ad iunctus inteo suetudinem seniel , vel bis in hebdo- nire non ibi eat, explicandus siti ut si mada fornicandi , vel peccavi hu iiD Per internuncium lolicitavi mellatri , modi peccatis fere quinquaginta aut cir- vel si ad occidendum . socium accer citer. Centum , dcc. Haec enim notitia sivi.
sincit Consessori, ut finem Confessi Sed iam quaestio valde dissicilis urget, Utrum adnis praestet, sue consilium, sive reme- an teneamur peccatorum circumstantia s integritodium , seu vindictam salutarem , quem- confiteri, ut integra Confessio sit. Qua Consess. admodum exemplo Medici facile de- explicanda primum intelligatis, circum requiratur cIarari potest. stantias esse in duplici differentia : Α- mὸnifesta- Colligo tandem , interis non opus Iias minuentes, alias vero aggravantes. tio circύ- esse hanc mediocrem dili entiam ad Ataravantes rursum bifariam partiri ne- ixantiarii.
mimenim Peccatorum exprimendum , cesse est . quidam enim mutant speciem,
etiam pingui crassaone Minerva . Sit ut furtum in loco sacro I aliae non mu- prostibulum s exempli causa st decem an- tant, ut surtum centum aureorum , quod nos in lupanari , hanc, inquam , non eadem specie continetur ac iurium au- est opus solicitam reddere, ut explicet, reorum decem. an centum millia Peccatorum commi- Tunc sit prima propositio I Circum r. ConeLserit, plus minusve: sed faterit ita di-- stantia, quae ita minuit, ut ex mortalicere: Ego decem annos an hoc vitio faciat veniale , omnino debet explicaia sui , quoslibet homines admisi , qualibet ri . ut communicare in Divinis cum hora parata sui . 3ce. Probatur , quia excommunicato, veniale fit, si ex inia ex eo tantam accipit Consessor notu consideratione procedat. Quod si contiam , quanta opus est ad quemcunque fitear , me cum excommunicato in finem Consessionis consequendum: Imo Divinis communicasse , Sacerdos sequantam potest in nitens ei dare . et- ducitur in re gravi ad iudicium . pemiams exprimat lex ties millies peccavilia tinenti . Nam intelligit , me Peccasse se . Non ergo debet Consessor vexare mortaliter . . . . poenitentes, punctim interroSando de . Secunda PrOPositio: Si circumstantis A. Concl. numero, per anxiam 3c Puerilem se per- minuunt Peccati malitiam, intra lati ustitionem lactens eos vel mentiri , vel dinem mortalis culpae tamen , non est certe falsum dicere . necessarium illas confiteri, nisi forsitan Huic & aliud corollarium adii: rariis eventus contingeret, ubi tanta eLehim est, videlicet, non necesse esse , set ex circumstantia adiacente culpa ut Penitens omnes adtiis explicet, mor- diminutio, ut dupla , vel tripla a S tales etiam , singulatim , cum in uno cerdote intelligeretur. Tunc enim iu- acti intelliguntur, ut si volo inimicum dex in re gravi decipitur. In unive occidere, quaero arma , equum , Beri sum tamen, si quis animo pure Ee sim-Item , qui furatur , scalas suspendit , pliciter confitendi , he non ut uuaerat aperit seras, dec. Quia licet omnes ilia excusationes in peccatis, eiusmodi cir-li actus sint peccata, omnes tamen or- cunstantias explicet, consitum sal clinantur ad perficiendum actum unum, berrinitim est , he nos reprobare non quem consteor: Iicet enim in genere possumi.s. Nec in hoc se nitu reproba entis fini multa entia , sed in moralia rent . aut Petrus Pallid. dist. I6. qu.bus Pro uno actu computantur . Haec 3. aut Sylvester in verbo Consessio I. tamen ratio calumniam habeti quia a- b. s.
eius interior de exter kr, in genere Tertia Propositio ἱ circumstantiae mu- , Concl.
628쪽
De Praecepto Sacramenti P nitentiae.
tantes speciem, & ex nova specie novam mccato morale malitiam adiicie sunt omnino explicandae , ut stu
Prum cum vi ine. Deo lacra , Incestas cum consanguinea , quia vere ibi continemur plura Peccata contra plura Iraecepta , 8e contra plures virtutes . tem , quia alias maior pars malitiae Sacerdoti celaretur . Quamobrem me
rito praecipiuir Sacerdoti , in c. Gmnis, 4e Penitentiis, ut diligenter i quirat de peccatoris circumstantias , 8c Peccati, Occ. Quod etiam praefirimimest in Decreto quodam Uvormatiensis Concilii, quia refertur a Rhenano circa finem Tertulliani: Oportere , sciscet , Sacerdotes rei veritatem ad liquidum interme, o discnte te, Se studiose perscrutari diversos poenitentis e rores . Iὸem eleganter praeseripuim est in Synodo generali apud Trullum Congregata a canone ultimo. Est quoque diligenter animadversum ab Augustino in libro de vera de lalsa Penitentia,Cap. ultimo , de habetur de rinitentia
dist. 6. cap. I. Sed argumentantur quidam conir hoc , quia etiam si Consessor non in quirat e usimodi circumstantias omnes , fiunt omnia quae liifficiunt ut pcmitem
Eratiam Consequarur t erga eius arodi Consessoris scrutinium non est necessa rium Deinde , poenitens non tenetur maiorem diligentiam adhibere in inquiren-ὰ is peccatorum circumstantiis , quam adhibuit: ergo nec Conlassor . Praeterea , quia conis iis ex mutitis huiusmodi inrerrogationibus fiet m festa nimis, tum rinitentibus . tum , ac multo etiam magis , Consessoribus a Demum , pluri ae peccatorum species, atqu earum differentiae ignorai tur , non ab indoctis modo, verum etiam a doctis. His argumentis priusquam ego re nundeam , dico, necellarium esse Comsessori interrogare Pamitentem , quando probabile est , quod Nnitens ex negligentia Praetermittit aliquam eiusmodi circumstantiam , quam diximus explicandam esse : uim quia alias peccaret absolvendo ponentem obicem Absol tioni : tum quia iudex non servaret debitam fidem ossicio suo: ttim quia m dicus de negligensi de ma Ius haberetur,s ab aegroto morbi circumstantiam bequalitatem non exquireret.
. Secundo dico , quod si Cotilatari probabile est , poenitentem diligemtiam idoneam adhibuisse in inquire
dis & peccatis, Se peceatorum circum stantiis, adhuc tenetur interri gare a que dissilii rere, cum probabiliter cre- ait , aliquam peccati circumstantiam necessariam se per huiiilmodi inquisiti nem inventurum . Verbi eratia, si riisticiis, qui pro ruditate tua mediocriter filii diligens in peccatorum ci cum stantiis commemorandis , si Comistar probabili coniectura tenet, alicuius circumstantiae penitentem oblivi. ci, tenetur sine dubio interrogare. Primo , quia medicus etiam si e gnosceret , ex oblivione inculpabili ingrotum tacere aliquas circiam stantias morbi pestilentes, revera teneretur inquirere.
Secundo , quia iudex infide Iiter Dberet,. si sciens , testes oblivisci alic ius criminis, de quo his habet interrogandi , omitteret tamen ac dissim
Tertio, quia Consessor institutus est
loco Dei ad compensandas iniurias contra Deum nefas, 3e taxandas penas pro offensis debitas : ergo hac e iam ex parte infidelis sequester ac meiadiator ellet, quemadmodum is cuius fidelitati ego commi terem , ut v tionem dati de accepti ab oeconomo meo a ciperet, εζα i' . . ' Quarto , de illa peccati omissa circumstantia non posset Conlassor praebere nee consilium , nec remedium , ut p nitens in futurum caveret illam , dec. Inde in cap. omnis , ὸe Psnitentiis, Innocen ius ait: Diligenter i quirat pectatoris circumstantias, ne me-cati, quibus Priadenter intelligat, quale debeat praebere consilium , Ac cuiusmodi remedium adhibere. Ad primum igitur relaondetur , quod Respond. hoc Sacramentusti non solum ordinatur Objectis. ad reconciliationem Penitentis cum Deo de Ecclesia , sed etiam ad com- pentandas iniurias Deo lactas , imposita oena buxta quantitatem culparum e A- Iioquin tu perflua esset tertia Pgnitentie pars, scilicet Satisfactio . ordinatur etiam hoc Sacramentam ad medendum vulneribus universis, εc remedium adhibendum aegroto , debitumque consilium praestanduin, ne eadem vulnera uterum accipiantur. Ad secundum negatur Consequentia:
alia est enim diligentia adhibenda a teste Ae reo in iudicio, alia a iudice ,
cui ex Proprio munere competit inqui-isitio. Ad tertium , Nolo ego conlassores importunos et se, Ac intolerabile nego
629쪽
admodum nec eos quidem probo , qui imprudenter interrogando poenitentibus icandalum iniciunt, atque eos mccare docent . Qua in re confidenter etiam reprobo summas istas conta si num interrogationibus plenas , quae i- dioma .e vulgari non solum eduntur . ut tu publicum prodeant , sed pali etiam mulierculis , dc idiotis conteis rivitur , ut inde discant , non con
tendi , sed c ut ego sentis veccandi
rationem. & norinam. Sed id nos modo asserimus , cum moraliter consi itConse. fori, aliqua , I peccata , vel P Catorum circumstantias ex oblivione Praeteriri , Oportere vel commonefac
re , vel interrogare , ut res in iudicio palam fiat. Quod si mediocrem probabilitatem Sacerdos habet, qua sibi persuadet. Pomuen in omnia peccata , &aeorum circumstantias confiteris non
oportet confessorem eme solici uim . nescrupulosum, sed sane intelIigere, quod Sylvest. ia 3erh. Conlassor , 3. f. 13.r4. & λς. tradit. Hinc vero facile patet , quid in ea quaestione te indum sit , quae Adri num post quintam quaestionem de comi essione, dubio septimo mala habuit:
An cum rimitens ignorat, aliquam circumstim iam non esse peccatum , dc propterea non confitctur, omIteat confessorem interrogare , & commonere
Et quidem , cum ignorantia est vinciabilis , nulla controversa est , sed po nitentem etiam invincibiliter ignora
tem consessor admonere tenetur illius Peccati, aut circumstantis, quae ex iis snIOrantia Praeter tur , sive Praece priam divinum sit, sive humanum, quia Moinraliter Ioquendo, ut Theologos decet, contes lor tacens, & absolvens tuae nitenistem errantem circa materiam peccati mortalis , suo opere Probat, confirmatinque Poenientis errorem. Mox etiam
quia consessor Doctor est , ad quem accedit poenitens . tanquam ad Vic rium Dei , ut initruatur : unde inmdeliter ageret contra magisterium sibi commilium, nisi doceret errantem. Liquet enim . Pinnitentes accedere ad consessbres, non solum ut absolvantur , sed ut instruanuir . Nam eis conses sor, quatenus conlatar est, non si nisi aut uide x . aut medicus . at quia Prorrius bacerdos, Q Pastor, de C
ctor est ad Ephesi fit inde , ut
omnes le s , Iani divinas , quam hi manas , quae spectant ad se nitentem, eum docere teneatur ; unde in Concit. Vvormat. vim citato imerrogativires etiam Proponuntur . quae ad poenitentis
cruditionem necessariam pertinent.Quia vero proprii sacerdotes vicarios consi 1-tuunt sui muneris , & ossicii deles pos , sentiant qui vices susc ipiunt pr Priorum sacerdotum , id sibi negotii
dari, ut non modo P nitentes de audiant , di absolsant , verum etiam e roribus amotis institiant.
Atque id ego intelligi volo, cum Limitatio ex istimo me poenitenti profuturum . datae re Nain frustrant i, re nihil aliud, quam sposionis. Iaborando odium querere ut Sallustius ait extremae dumentiae est , de Divus Auxtulinus de riniten. dist. 7. cap. .Si quis , Ideo , inquit , do tibi poenitentiam , quia nescio; nam si sciarem nihil tibi prodesse , non tibi d
que perspicua est, quia nulla lex obluxat ad actus inutiles , di otiplos. Item , sicut correctio ad bonum illius, qui corripitur i ita consessio ad bonum Poenitentis ordinaturi Sed, quando scio. nihil me mea admonitione profuturumsnon teneor fratrem corrapere aut deli quentem , aut ignorantem et ergo &c.
Nam ex fine ratio mediorum est. Hinc facile discernetur , quid in multas Pentis confessor habeat facere , si prudens esse velit, ut s mulier nupsi P
tro occulte non consimmato matrim
aio , deinde contraxit cum Joanne publice, dc Consummavit, cum quo ma net bona fide . Item , s mulier comtraxit cum fratre suo. aut affine . quem invincibiliter ignorat esse stata'em, &C. Nam in his omnibus, si credo meum
consilium profuturum, teneor admonere, sin vero minus, teneor non iam
nere . sive id sit in detrimentum prOωximi, sin t In sit, sue contra ius di- inum , sive humanum. Test invinia vero, quae Adrianus ιn Testimo contrarium refert ex D. Ambrosos nia ab A sermone 82. G. Ne 84. ex D. Paulo deiano in Apostolo, Actor. 2o. ex Gregiario 3. contrari id istinet. capst Ephesis, ex Ino en allata.qu tio 83. cluinci. cap.raror , de doctom modo acia publico intellisenda sunt. Cuius doctLi- cipienda. na licet alias si odor mortis in mortem, debet tamen populo tradi. tit aliis stodor vitae, di ux Idem D.. Ambrosiis ait, terna. 83. praedicatio lacer cotis in plebe, lakandis cor recito est, contestatio iudicandis. Doctrina ergo, quae ad bonum meskium ordinatur . FIOR es malum 1 tuarum non est intermittonda . At domicia, quae bonum privatum Pro sinu hau t, cessante fine, id est, privato bono. Oeuata 4
Id vero intestaseatatu est. si nec
630쪽
statim me postea fructiis admonitionis speratur . Deinde, ciim verisimiliter credo, hanc ignorantram esse dureliram . Nain si ali de constaret, movendam esse ab alio videlicet consessore , qui imprudentius medebitur illi malo, certe consultius ignor intemadmonebo , praeterquam si remedium est intolerabile: ut s exemplis propositi, addas susceptos filios ex existima to matrimonio , diutinam cohabitati nem , scandalum publicum , flec. Quo eveniti nullus tam imprudens erit, uuinori periculum Praetens horreat, nullus tam temerarius, qui sibi fidat. Ad quartum argumentum respondeis tur ex Cajetano M. 3. de confessione, quod cum circumstantiae specifice ditalarentes ruillam differentiam in iudicio sacerdotali faciunt, non oportet explicentur : ut divinare per astra , vel per terram, specie forsitan distinxtiuntur. Item , accedere ad bestiam unitis, veIalterius generis , dic. At circumsta tiae secundum speciem differentes, quae in iudicio salutati diversum remedium i exigant ac medicinam, hae mediocriter doctis notae fiunt: eas nos asserimus
Qii id de Sed enim gravissimum dubium est ,
circusta an Circumstant, aggravantes intra eam iiis a Vera dem speciem , lini meessario confiten-
De praerepto Saeramenti Poenitentiae.
mutant ib. speciem. dae. Suadent enim nonnulli, eiusmodi circumstantias explicari non oportere, quia . alias cogeremur intensionem , Zecontinuationem aetns explicare , qua quidem circumstantias nec confiterim . . Populus solet, Nec prudens consessere UPMio kigere. Et confirmatur: Quia circii qu tun stantia non murans speciem , nunquam a- Π aggravat m infinitum: ergo non est necessario declaranda . Antecedens Pr batur , Quia intendit P nam , non ex tendit. Extenso enim est infinita sine circumstantia , de pex nullam circum stantiam crescit . Intensio vero finita
est , he per nullam circumstantiam fit infinita. Quibus argumentis D. Thomas 4. d.
las circumstantias , quae speeiein Imrant, esse Confitendas. Item D. Bon
ventura in ead. dist. ω Palud. q. 3. ac Dur ridus M. q. etisdem distinctionis,& Sylvest. in verb. Conlassor, r. q. s. Quamvis in fine ea quae dixerat , in terturbare videatur. Adrianus tandem qu. 4. de conisi ione id sequitur , licet postea contrariam opinionem probabiliorem , Sc lecuriorem videatur in
Opinio At contra viri quoque graves , dc no
veriοί. - 'Dqbiles sentiunt. Alexander 4.part.quest. 7. membro I. art. 3. Gabr. d. r7. ςst. I. & Maior. d. r . quaest. q. dii et nimAlti fi orensem in hane senaentrari r sertant, ut omnes Circumstantim sint exaplican/ae , quae etiam in eadem specie mortaliter aggravant. Atque haec opianio suadetur ante omnia ex D. Auxil-
sino lib. de vera , Se falsa poenitentia, cap. N. 8e habetur de penitentia , d. s. cap. Consideret . Qualitatem , inquit, eriminis consideret in loro, in tem p re , in perseveran 'ia, in varietate Personae , Ae quali tentatione fecerit . Et inserins ait: Omnis ista varietas fitenda est , & deflenda . Et Cap. I Versium quidem puto , qui dolet de crimine: conversum, qui dolet de omni eius, quam exposuimus, varietate. Et cap. ult. Dilitens inqui stor , cognito crimine , varietates eius non dubitat investig ire , & locum , & tempus , re caetera , quae sit pra diximus in exponendo eorum qualitates. Deinde , circunstantia, quae non variat speciem , maiorem malitiam nonnumquam addit, quam quae variat: ergo si haec eonfitenda est ,. etiam illa.
Nam malitiae Quantitas facit ad mores, specie facit acl metaphysicam. Meta incum itaque commentum videtur esse, compellere Poenitentem , ut renim species dine entes sacerdoti manifestet, Propter malitiam additam 3 non item Co ere, ut explicet circumstantiam non ditarentem, cum gravior ex ea iniquitas adiungatur. .i Praeterea , si decem horis quis odi set proximum , sic tamen , ut in findie ustisque horae odiam interrum Heret , illa peccata essent necessario confiteri-da : ergo Ze si nulla tacta est interruptior cum tum illud aeque grave sit , ac decem interrupta Pe Cata. Praeterea , qui vult fornicari bis eadem volitiam , id explicare tenetur rergo etiamsi quis unico acta velit occidere Petrum , de Hulum: ae proinde eis voluit fit rari dncento aureos. Praeterea . si adderetur species nova. v non malitia mortalis , non teneremur explicare . Tota Igitur Caula n cessaria explicationis non est species disserens, sed iidae sta maIitia I ergo ubi addi in malitia dupla, fixe fit eius. dem speciei , sive alterius , oportebit
Equidem in re vehementer ambigua non mihi fatis: acerem , si lotis circumstantias , quae mutant speciem , explicarem . Nec cuiquam contulerem , ut in eum modum confiteretur; omnes