장음표시 사용
661쪽
at btis interior roenitentia non est, pro- confitebantur . Imo adeo nune et Iain. fecto nulla acramema et sent peccatori- qui in Quadragesima non con fitentur , eis
hus ministrarida . Videtur ergo D. xistit nant se illius Praecepti praevaric Thomas sentire , Ecclesiam his, si ii tores . Praela' i quoque excommunicant ante peccaverunt, si habeant tamen in- illos, qui in Quadragesima non fuerint teriorem de peccato dolorem , sacra- consessi . Praeceptum initur de Conlas. menta Bapri simi de poenitentiae admini- fione jure etiam Ecclesiastico Eucha-strare debere: At reliqua sacramenta ristiae praecepto ad rininum est . Nam non , nisi per sacramentum aliquod e & Sixtus IV. in quadam Extravag. tum iustificatis, quae directe ad iusti- de treena & pace, cuius initium, V μficationem ordinantur : ut Bapti Hus ces illius , iubet , ut mendicantes de & pci nitentia. Atque id etiam definis- s stant praedicare a parochianos non se videtur Innocentius primus in Epi- oblitatos, saltem in Paschate, proprio sola ad Rufium de Eusebium capit. q. confiteri sacerdoά. his verbis r.At dicitur legitimi iacer- Uerum enim vero, cum in illo cap. dotis benedictio auferre omne vitium: omnis utriusque sexus , Innocentius ergo s ita est, applicentur ad ordines dedita opera limitasse videatur Praece- sacrilegi, adulteri, atque omnium Cri- ptum communionis ad Paschale tem-minum rei. Quia in ordinatione omnia pus, non item praeceptum confessionis: vitia putantur auferri, nullus sit Poe- dixit enim i Confiteatur semel in amnitentiae locus, quia id potest praestare no, suseipiens ad minus in Pascha E ordinatio , quod longa satisfactio prae- eharistiae sacramentum : non video e-ssare consilevit. . go, cur ex eo praecepto fideles astrin-Sed quoniam hujusimodi argumenta gamus ad confitendum in inadrases
reuindi possunt. 3c praecerium eiulmo- - .
di non ratiocinatione, sed traditione Preterea, si quis peccaverit mortalia maiorum constare debet, dicamus sane, ter dIu ante Quadragesimam , & statim
non esse eandem catilam , quoniam al- confiteatur peccatum suum proprio Minterum nobis uaditum est, alterum non cerdoti,qtiero, an ille impleat Praeceptum item 4 . . . illius capitis, nec ne : si implet, vincia Ad ultimum Divus Thomas in vi mus i si non implet: ergo etiamsi noudistin. II. quaest. 3. Vt. I. quaest. 4. ob peccasset mortaliter usque ad Pascha eam rationem tenere videtur , quod o post priorem consessionem, teneretur
ligatio , qua Ecclesia obligat ad G verum eadem peccata confiteri . alassionem semel in anno iaciendam, se- quibus semel absolutus est. mitur ex eo, quod iiset semel in an- Preterea, si homo habeat legitimum no ad Eucharistiae sumptionem. Ait e- impedimentum aὸ communionem acci-nim : Ad Eucharistiam nullus post Pec- piendam , ut frequentem vomitum , clca um mortale, nisi consessus debet ac- quia detinetur in carcere , vel quia non cedere 1 copia sacerdotis oblata: & ln- habet qtatem idoneam ad Lucharistiam de venit obligatio, qua Ecclesia Omnes percipiendam , rogo , an Praecepto de obligat ad semel in anno confitendum, semel in anno confitendo satisfaciat , quia instimit, ut semel in anno, sci- cum ante Quadragesimam confitetur et licet in Pascha , Omnes sacram cum quod nesare quoniam impudentia est smunionem accipiant: & ideo ante tem- teneamus, prsceptum communionis ad pus illud confiteri tenentur . Hactenus certum anni temtus constringere . Pre. ille, de iuxta hane sententiam conne- ceptum vero consessionis non item.
xa sunt etiam in Ecclesiae praecepto haec Verum est itaque . ante Eucharistiam
duo lacramenta. oportere confiteri, Quotiescunque illam. Id autem etiam suadetur ex Concia homo percipiat. sed non ex illo praeislio Agatheosi, quod refertur dist. sci. cepto Concilii Later . sed ex Divina in cap. Et ex Poenitentiali Romano: lege, ut prius nobis ostensum est. Nec Ubi dicitur , quod hebdomada priore intentio praecipientis obligat, sed sor ante initium Quadragesimae, tum pri- ma precepti . Unde quamvis summus
mum confitentibus Peccata sacerdotes Pontifex tiraeci riret Consessionem, eo pinnitentiam dent. Citat quoque B. fine, ut Euchaeristiς π nutteretur , non Rhenanus in fim annotationum super tamen suo ad id prccepto ObIigavit. Tertullianum, decretum alterius lyn Iam enim erat ius Divinum, quo humdi , quo Praescribitiir, ut laria 4. ante luimodi confessio semper erat 1gsinit Quadragesi in Pecc. tores coiifiteatuur. tenda , sive in Pasichate , sen quocum
662쪽
CIrea terilam casum dnbium ori ur. Eadem enim ratione homo sanus is principio diei , si timeret febrim su-
Perventuram , teneretur Divinum t trix diei ossicium praevenire . Imo e iam tenerem e praevenire ieiunium Preia
ceptum ab Ecclesia, si probabiliter crederet , se praescripto die non habiturum ieiunandi sacultatem. Item, si in Paschate crederem , me habiturum le- sitimum impedimentum Eucharistiam suscipiendi, deberem quoque prius siu-mere, cum adesset opportunitas. . Ad hoc respondetur , non esse simi- Io. Nam quaedam praecepta sunt homi ni ad. certum Ze cleterminatum tempus
implenda, ut de ieiunio Quadragesimae. aut vigiliae alicuius lasti: die eiusmodi
non est necesse eraevenire, etiamsi existimemus impedimentum legitinium nos habituros tempore, quo enent imple da. Alia vero praecepta sent sine deter minatione temporis, quae videlicet nos obligant , ut aliquando impleantur, saltem semel in vita , ut sunt media ad salutem necessaria , atque praecepta quae de huiuscemodi feruntur , antevertere necessum est , ut de Baptismo. Imos qui nunquam in vita Eucharistiam suscepit a credens. futurum periculum
mortis, nec habiturum se Eucharistiae copiam, Praevenire debet , cum habet copiam . Nam tenetur saltem semel invita illud praeceptum implere. Hinc navigaturus pericu loso tempore , fi non habet in navi Gmsessorem s tenetur minriculum praevenire. .
Hine Christianus, qui tenetur semel in anno confiteri ex Ecclefiastica lege, si credat se non habiturum copiam Conis lassoris in duobus postremis mensbus anni, obligatur ad Confessionem facie dam intra decem menses priores illius anni: verbi gratia , s habeat quis prolixa maria transfretare , etiams alias nullum navi attonis Periculum esset. . sed quid illi priino argumento refrondebimust nam reliqua facilibra sunt. Nempe, distinguendum est impedimeniatum legitimum postea futurum . Nam fi voluntarium est, teneor profecto Diis Pinnm ossicium ante solvere, cum reliqui temporis impedimentum quamlibet Iesitimum Ze necessarium egG Iibere praestem . Quod si impedimentum a natura aut violentia extiterit, uti ab in- Sruente morbo; tunc ego non astri figerem , nisi ad id officii persolvendum, quod pro tempore praesenti atque printerito debetur . Facultas autem , quae datur ab Ecclam , aut antevertendis
aut postponendi Divinum officium imita diem tamen naturalem, privilegium favoris est , non vincultam necesti tis: hoe est, prae en Ire possumus, non te
In quarto easu Durandus, in Φ.d. y . q. I4. in dubium vocat, an stiturum iti
lud Ecclesiae de Consessione semel in
anno facienda st praeceptum , an potius exhortatio ad Confessionem. Su det autem non esse praeceptum , quod
nullum sit ibi verbum.unde vis Pra eepti colligi possit: habet enim textus in hunc modum: omnis utriusque s xus , postquam ad annos ὸiscretionis
pervenerit, omnia sua solus peccata saltem semel in anno confiteatur pro
prio sacerdoti, be iniunctim sbi Poenitentiam propriis viribus studeat adiminplere , suscipiens rexerenter ad minus in Pascha Eucnaristig Saeramemum. Quod si dicas , verbum , Confiteanir , vim habere praecepti, idqne colligis ex poena subiuncta , Alioqui de vivent ab Eccle-sa ingressu arceatur, Ac morient Christiana careat semiclara: contra Dura dus argumentanir , quia illa clausula Sepoena non relartur ad transgressionem
legis de consessione . seὸ ad transgressionem praecepti de Eucharistia. Nors
enim Eeclesia legem fert, cujus trans gressionem poena legis punire non m est i laustra siqii idem sex ejusmodr poenalis a legislatore serretur . At ecclesia non potest punire violatorem letis de cimsessione, quia non potest Ecclesiae tulare, quisnam sit illius lagis transegressor : prino propter peccara occulta: secundo , quia non potest cognoscere, an omnIa mortalia confiteature quod tamen lex praecipit: tertio, quia loliis soli Sacerdoti eonfiteri debet, uxta illam Iegem a & Sacerdos tenem rservare secrenim a etiamsi nullum peccatum peccator confiteatur. Quamobrem incassim poeta illa transgressori legis de confitendo praefiniretur. At vero communis omnium & ΤMologorum , de Iuris peritorum sententiaeertis argumentis astruit, legem illam nlassionis ad mortale riccamm obli-sare: non enim fideles exist ni, eum in inadragesima confitentifr, ex eo filio se eonfiteri, & non ex praeceTO. Quod si quis negligeret toto anno confiteri , male dubio procul apud fideles audiret, Ae mortaliter peccare crederetur. Et confirmatur, quia Praelati in eos, qui non fuerint eo anno confessi, excommunicationis sententia animadvertere solente supponunt igitur peccasse mortaliter. Praeterea , ut ante docebamur, DI
663쪽
. tiam de consessone praeceptum per clesiam posse. minime e uomitur. Pro parte Humanam legem ad certum tempus Iu At illud controversiam hab re merito assiim .ariamitatur. Nam citra hujusmodi limit potest I Nam reddere vota. , juramenta sum. tionem Divinum illud praeceptum com servare , iuris est Ae Divini & Nati mode servari non posset. Non est er- - ratis: habet autem Ecclesia facultatemgo exhortatio de consilium , sed prae-. & dispensandi in votis , & relaxandi. ceptum: quippe si consilium esset, vix iuramenta: erao, licet eonsessio jure unus, aut alter in Quadragesima confi- Divino praescripta sit . Ecclesia tamen
teretur nec implendo consito tanta s, poterit dispensare .licitudine, timore . ac diligentia Plebs Et confirmatur ex eo, quod Matthaei universia concurreret. 16. D. Petro dicituri odcunque sol-Resp. ad Ita licet Ecclesia non possit Consen veris super terram, erit solutum 3e in ration. sionem interiorum peccatorum Praecipe- coelis, Ecc. ergo si quem Petrus ab I- Durandi. re, nec Pro transigressione poenam im verit ab obligatione Confessionis . illa ferre ; praeceptum a Deo tamen Potest erit coram Deo revera solutus. ad cernam tempus limitare, transgres- Huic ego quaestioni , quoniam alio Ressi lata foresque Iegis limitatae excommunicatio- Ioco opportunius disseretur, abim da- Qinest. ne plectere. Illa vero poena decretali ἀ bo, quod ad praesentem Iocum satis est . Resi, ino hujus, de qua disseruimus, Iocum ha- negando Primi argumenti consequen- obiectis bet, cum transgressio praeceptimanis tiam . Nec enim est similis ratio doesta est, verbi gratia, si non habet sch praecepto Confessionis & Baptiunt , aedulam Confessoris . . . de praecepto reddendi Vota, & serva Istrume- Illud tamen vere vertI In quaestionem di iuramenta: quia baPtirari aut conseri ante I potest, an ante quartum de mini an- teri, salutis impedimentum asserte ne-annuco num meri confiteri ex hac lege Con- mini potest cum in his Sacramentis fiteri t. cilii teneantur . Dic it enim Concilium, tota hominis salus consistat, sunt quip-neantur. Cum ad annos discretionis pervenerit, pe ad tautem necessati, - Quaproptet Fec. Sed anni discretionis dicunmr, non expediebat , ni relin ueretur Ε cum homo tertium decimum , ves quar- cissae si iras in huiusmodi praeceptis itim decimum attigerit: igitur usque ad dispensendi. At vota & iuramenta prae- id aetatis non tenentur homines Confi- stare , non nunquam vergit in salutiωteri. Quod autem anni discretionis int dispendium, eo quod homines sunt aia eum modum sint intelligendi . Proba- iurandum atque vovendum laciles , non. nir , quia non oblinamus Parvulos ad habita ratione laturae incommoditatis timendam Eucharistiam ante illam ae- ramobrem necessarium erat , ut E
ratem . At simul utrumque Praescribi- clesia Christi potestatem haberet in v tur , de quod omnis homo , cni ad a, to de iuramento dispenandi, qtiae scr- nos discretionis pervenerit , confitea- Ecet vincula subinde maioribus bonis P mr, de quod suscipiat Eucharistia: M- terant esse impedimento . . cramentum. Et per ad hoc testimonium ex Matis Huic quaestion; resipongeine , usiim inaeo respondetur . Nam quia potestas rationis non simul ci rex omnia pariu- ibi promissa , potestast cl ivium est ad Iis contingere . Nam sunt pueri, qui aperiendum regnum dignisse clauden rccata gravia dii cernere a levibus pos- dum vero indignis; Ac psr Sacramen nt, distinguere inter cibum secriim a ta rupticinii Ac Confessionis regnum c
pDOPhano non pO1Iunt. Puer ergo, u- larum suscipientibus aperitur, non enbi Primum habet usim rationis ad pec- Petro collata potestasi ut disPensaret uxcandnm mortaliter, hujus seris obligaa his Sacramentis, ne luam videlicet de tione constringitur, teneturque iam se- strueret Potestatem ν ea Sacramenta mel in anno confiteri : sed Encharia tollendo, quibus administrandisremmim stiam percipere non tenetur, nisi talem coelorum habebat fidelibus aper Ire : sed ac tantum usum habeat rationis , quo enim vota de iuramenta servare, Pote congruenter lacrum Christi corpus su- rat esse fidelibus regni coelarum immis ere , de Divinitatem possit revereri dimentum. Quocirca sicut potestὼscia latentem: proptereaque dixit Innocen- Hiim simitatur ex ordine ad finem . tius, Rexerenter si iacipiens , &co scilicet apertionem regni eoelestis quaa Itri Εc- Illud quo*ie Scliolastici ait tores v propter non potest Eccleta Sacramenclas .pessi care in quaestionem solent, an Ecclesia ta tollere γ ita etiam ex eodem fine . in precedi i ossi in Divino de Consessone praeco amplificatur ad omnia ea tollanda , qua pio de co- pto cum aliquo disi)ensare . Nam in eo, apertionem regni coelorum impediunt νte Ilione quod humrnum ci , de quotanni peco qualia interim sunt vota de iuramenta
eis sare. catorum confessione d spetitari per Ecis Et certe illius testimonii intellheltiam
664쪽
De Praecepto Saeramenti paenitentis
mclesiae liti magis , quam ratiocinatI ne colligere minimus . Quotuq enim quisque per rationem humanam conseis iletur , qualis quantaque Potestas per iura generalia verba, Quaecimque ligaveris , quaecunque solveris , suerit Petro promissa Accepit quidem Potestatem ad aedificationem , de non ad destructionem, ut a. ad Corinth. Io. notus tradit 'r unde in his, qliae sunt de necessitate dispensavit nilmquam nempe a non poterat , quod in destructionem esset: In votis autem re tur mentis dispensavit, ac Poterat quidem a quod erat in aedificationem . Unde D. Thomas, dist. I . D. 3.ar. i. qu. s. in necessitate huius Sacramenti fundavit, quod in eo dispensari non possit. Quamvis in solutione ad primum expresse doceat , Summum Pontificem
in iure Divino positivo dii pensare non posse. Ita discinali D. Thomae , ut hanciententiam tueantur, aiunt . Praelatos Ecclesiae , cum dispensant in voto a non
dispensare in praecepto iuris Naturalis, vel Divini , sed in eo, quod humani iuris est. Nam vinculum voti mei, lex mea privata est i ita Humanum est, non Divinum . Habent autem D. Th
. Sed in hae tamen philosophandi rasone duae dissicultates existunt: Prima, quod ea, quae sunt de iure postivo , p
test Summus Pontifex , etiam sine camsa, tollere Ae abrogare: ut quamvis ma Ie laciat, lactum tamen validum sit. At in voto abique rationabili causa dii pen-lare nequit, & si dispenset , irritum est, quod facit. Servare iyitur votum a
non humani solum iuris est , ted Divini . . 'Altera autem discuItas est, quod svinculum voti 3e iuramenti humanae fa cultatis esse , ante Divinam legem n
vam de veterem , per humanam Pine
statem dissolvi ivstet: quod si non p
terat , certe Plusquam humanum erat hoc vinculam . Naturale squidem est, ut omnis obligatio per qnascunque caulas nascitur, per eἰisdem dissolvatur . Si iugitur votorum 8c iuramentorum obliga
tio per iuris humani arbitrium solum extiterat , per idem etiam arbitrium dillo lueretur . Quo fieret, ut qui ait rati , aut iuramenti vinculum induxisset, idem haberet eiusdem solvendi facultatem. Quemadmodum Princem qui Iegem dicit publicam , eam solvere Pot est , dc. abrogare. Faciamus itaque his tr ictatui de Conseisonis praecepto Muem , cujus Prolixitatem Potirquia de Satisfactione dimitatio compensabit: Erit enim quam brevissima. De tertia igitur Poenitentiae Partes De siti
hoc est, de Satisfactione , Inter fide-las etiam ambigitur, an Divinum Prae dee. . t cerium sit. Nam Scotus, d. δ'. N I9. ceptu di eirca finem asserit , nullum P niten- 'mim
rem obligari ad acceptandam Henite Oi,iniotiam , quam Sacerdos intine it . . Scini.
Asserat rurium, quod si Satisfacti nem in itinctam acceptat a tenetur im
plere seb poena peccati mortalis. Idem sequitur Gabriel, d. ras. N. 2. Quoniam ad Satisfactionem pro poena duo reme dia sunt: alterum in hac vita, alterum in purgatorio. Potest erso renitens suo favori cedere , quo ex misericordia Dei Satisfactio praesens acceptanti Prosum ra poena: atque proinde eligere poterit Satisfactionem futuri saeculi. v. li At haec opinio nulla ratione nititur. Cu Si enim Sacerdos obligare ad mortalo --
non Potesta mea acceptatio non induiscit peccati mortalis obligationem: cui pe non aliter poenitens implere vult PD nitentiam iniunctam , quam Sacerdos obligare potest. Non itaque cohaerent ambae i liae assertiones. Quamobrem a tius multo Caietanus in q. 2. de Satisfacti ad secundu argum. rerum consequentiam re Connexionem intuitus, existimavit, Rod Poenitens nec acceptare tenetur .aenitentiam iniunctam sub poena peccati mortalis, nec acceptam implere . At vero D. Thomas longe diversiam opinionem secutiis est in 4 .dist. I 8.qu.
a . sed Ae dist. IS. in expositione textus aperte dicit, Ioannem quidem suisse denunciatorem praecepti de Satisfactione , Christum autem instimiorem Sacr
menti, Ac partium eius. Et 3. Part. . 8 . ar. ου. dicit, quod prenitentia ex te rior , qua iuxta arbitrium Sacerdotis Peccator satisfacit , oportet, duret usque ad determinarum tempus secundum
Durandus etiam D. Thomae subscri- opinis psit, dist. I . . . ad 2. Ac SVivest . ira D. The-
ver Conlassio I. f. 26. Atque hanO-, Aenos sententiam tenere debemus, s re- Auctorii. ciam Theologiae rationem sequi volu
Primnm , quia sacrilegium est, S
cIamentum aliquod mancum , se imisi erfectum relinquere. At fi sati,factiomaetermittitur, tertia I mkentiae Pars,
manciim , de impe Mettim conficimnsecramenn m . Sacrilegium igitur ' rit, satisfactionem a Sacerdote iniuri ct .im vel non accipere , vel non
665쪽
'D uae in soro contentioso. iudex compentationem Deo pristare eam habet potestatem poenam pro delitiis imponendi , qti m etiam reus i tibi retenerer : ροῖο & stidex Ecclesi,sticus in tam conscientie hanc habebit potestate tu . Non enim potestis A postolis in sero interiore a Christo Domino collita imbeci lior est , quam in foro exteriorio Praeterea , potestis , qns non habet vim coercendi , ridicula est, & in Gllas latura vis , ut inter asserendum praeceptum Ae confelsone docuimus . Si ergo indices a Christo institini non haberent vim , auctor ita emque ligandi ad rinam rationabilam , & justan erro qualItate , & quantitate delicti νprolacto eorum mi isdictio, re potestas de culpis iudicandi merito rideretur. Preterea , clavis potestas est non sin m lvendi , sed & ligandr i ut pa ret ex definitione clavis, quam & Joannes XXII. in extramg. Quia quoarandam, de verborum significis & condimunis probat Theologorum consensus Imo acleo Domrnus intibo r6. Nam cκm dixisset , Tibi dabo claves remi larum ; explicaturus j quid nomine clavium intelligeret , evestigio iubdit: Et mintinninae solveris super terram emit solutum & in e iis p & quod eunque ligaveris . erit ligatum . Quod si equam habent Sacerdotes absolvendi &ligandi potestatem , certe sicut abiol-Wnt vice Dei ι cum Armam Sacrais menti proserunt ; ita ligant vice Dei j cum mutetim pro culpis indicunt: P Bam antem Divina sententia in sacrasemento taxatam subire nolle . fine di bio gra e peccatum est. Et confirmatur: Nam si princeps conis silueret aliquem delegamm ad iudicandum in RepubI. de criminibus, ni mirum intelligeremus ι illius Retria cives sententiit iudiciς instituti obli tui ad parendum . Cum ergo Chriqnur sic instititerit vicarior suos , ut I annis 'ο. dicitur, non est dubitandumae in eorum sententiς , ω in ah lve co e & ia liganda , eandem habeant im e ae si a Christo las lanient o iamobrem ejusmodi sentent iis obtem perare suerit omnino necessarium. Praeterea quod retro docuimo ς exterior iathsectio in pta πω est , cum se ad se est 'nebinaris r rem qui aualiam vitam remittit istisiactionem, reus peccari monalis emcitur.
Nec aliud inteIligendam est quod
Misy sepe commemoravimus in lege nova sectum esse ι nisi ut Oam penurentiam tenebatur peceator in delictillaestet. iacerdoti Dei vices habenti iis seri , ut si in naturς lege , vel
taripta homines exteriorem satisfacti Min exhibere pro Peccatis tenebantur, teneantur etiam lege Euangelica eandem exhibere ad Sacerdotum arbitrium,
quibus Deus hujusimodi iudicium delegavit. Age vero , quem dolorem de te eatis , quem animnm emendandi vitam ille habet, qui P nitentiam , istam Maequam iniunctam a iudice Dei locum habente nec vult acceptare , nec implere Qua rurium humilitate accedit indicandus , qua iudicis sententiam iustitia , aequitateque plenam negligere non vetetur λ Cumque etiam veI indi- eis arbitri , quem tua voluntate delegeris . iustae sententiae nosse parere iniquum sit e ac judici quoque arbitro In intium ; quidni fit iniquum pariter,& injurium, ludic non arbitro . sed divina auctoritate iubstitnto Ile obeiadire, 'clim iustam sententiam proseri
Praeterea e etiam ut sacramemum roc medicinale eslat, non item indictile. el etiam runc absinrdum esset, libero pronunciores non oblitar penirentem ad parendi m Sacerdoti in rem diis curationis: quod Perinde esset, asque diceretur, non oportere aegrotum medico obtemperare salabriter praecipientio At fatrii actio Sacramentalis ficisne est in compensetionem iniuriis eis Deo , ita' etium in medicinam spur1uialis aegriti di nix o Quocirca Intolerabiliς opimo est , quae peccarorem ab obligatisne satisfactionis Meramenealis absolvit Nost autem a Gliari sit Is non possumus, quid causae merit hominibus Eoactis ψ ut non rem modo , verum ethnet nomen Satisfactionis excluserineo Satriis
Ret x, enim nomen i istitii est , atque hoe Ioco sane iustitiae eis . qua Des pro cu*ιs tarias debitus latuimul. Quodn iure gista atque debita Christi , ω
IcarIorum eris iudicia non amplectu mur, impuneque licet eorum sententias
tAfactmnis & ω , & nometi aboletur: a latorque Proinde omnis obligatio. qns ad standnm parendumque iuditiis mana ratione constituitur. Illud vero, quod nobis obiiciunt cotra me opinionis assertores , indignum est, ut a nobis resellitur. & tempus possutit. ut nnem iam dicendi faetimust nam ela tus studio res militas & magnast expli eandi, longior quidem sui , non infi cior I - erat tamen dissetis, argumen vin
666쪽
De Praecepto Sacramenti Paenisentiae . s s
ium tantam . tamque Preclarum inchoa- ori. MaX. acceptum reseramus. In cu-tiim relinquere. Quod si Pro dignita--- gloriam Pcmitentiam i sive vimi e vestra mihi tractatum n en a veis
se vestra niihi tractatum non est a veis rem, seu Saera itum , & 3d salutis num , obsecro , detis, ins Humania fidem , & ea pitim quoqua Dei -- smi i Sia autem aliqua o parte digni-, uari ne auina illo, iuuenus dis
tati vestre fecimus sitis, id omnes Deo ctum fit.
667쪽
manum Ac mendacem , alterum verum , 3rr. b. 8c seq. unum alteri in multis opponit. ibid.
Asserit, tunc credeiadum esse Ecclesiae,3 cum pronunc at secundum scripmras recte intellectas. U8. a. errat, Cum
ait, in isnodum Ecclesae non co-
xendos nisi filios Dei. IA'. a negat Christi animam fuisse acipio pectinam
4I8. b. Ait, Delm non esse autorem peccati, ut fic, sed quatenus est mena Pec Cantis . I2. a. fallitur , quod putat prophetiam Danielis referri non
' potuisse ad idolum Antiochi. 4 . b. arguitur de salia intelligentia ilIius
loci; Aecedentem ad Deum oportet eredere, quia est, S c. 3 o. a. &seq. edis error in expositione sacraram literarum . . 212. a. 3c seq.
Calvinus ait, Eucharistiam . ideo a patribus sacrifierim vocari , quia est exemplar de imago sacrificii. 3.3. b di 394.c.,-- apostolorum non sint computandi inter libros senonicos. Iss. b. canones Trullani non habent Ecclesiasticam potestatem. Isq. a. 8c seq. canonum sacrorum interpretibus creditur adesse Christus. 242. a. Can nici iuris notitiam esse Theologo necessariam probatur. 2 n. b. 8c seq.
Carion de historia ipsius Luclierum ia-Piunt. γ23. a. - causa
Causarum duo genera, naturale dc mois tale . I . b. causis adiutrices omnes non se habent eodem modo. IO. b. Caulas morales non est necesse simul esse cum effectis. 3. a. Censores fidei admonentur . 360. b. dcsmatam tirae non solum, sed earum etiam culpae dc remissio a superioribus re- se aut . . . SA . a Cham typus fuit haereticorum . 3sq. a
Chaldaei 3t AEgyptii non alios historicos approbabant, praeter sacerdotes, quod ipsos nunquam mentituros Crederent. 32.. b. chamea Remittit peccata . MO. b. & seq. an fine
poenitentia remurat Peccata morta
non accepit testimonium ab homi ne propter se, sed propter alios, 2 . b. dc 2q. nullum unquam verbum , nisi ex S. Spiritu Heurus est, 73. a. in caelo offert facrificium altaris , 4rs. a. est salvator Ecclesiae, non tamen omnes qui in Ecclesia sunt, salvos facit. I 28. b. & seq. Christus 8c Spiritus veritatis . cum Ecclesia usque in finem sectili permanebunt,' Is8. a. quae Petro dixit, ut praefecto Ecclesiae , haec ad successores eius Pertinent, 198. b. Christus obtulit sacrificium Eucharisticum, ibid. idem praecepit Apostoli ut facerent, ibid. de seq. quae Christus mandavit Apostolis, ut simiris Ecclesiae pastoribus, Episcopi 8e pastoribus mandata iunt, I . a. smilitudo Christi Ae Me est sedech , 346. a. Christus omni gratia persecte pIenus filii, MO. b. ex Christo gratia de veritas in omnes emanarunt, εχ r. b. solus Christus fuit testis oculatus in negotioi fidei, 422. a. ut Deus 8c homo fuita patre destinatus testis veritatis , ibid. b. mi omodo proficiebat sapientia de gratia Uud Deum Ae homines , 42 . b. Christus passus est anno
aetatis suae trisesmo tertio inchoato Per tres menses de decem dies . 2ου s. a. quod passus sit anno aetat is trigesimo maris, defendi non potin test, 28s. b. primo anno post baptismum non est publice concionatus, 286. a. eius passio nobis aeplicatur in lacramentis, U3. a. Enri sti praeceptum di consilium quom do differant a praecepto de consito
B. Pauli, 73. a. eius corpus vide-nlr, tangitur , frangitur , Acc. cum species uicramentales videntur, ta guntur, 3 c. ιγ . a. de b. eius corpus frangitur manibus Sacerdotum, non lohim Sacramentum , 'M. b.
Christus in sacrificio altaris immolatur quotidie Pro nobis , AO2. s. Christi gratia e veritas omnes habuerunt gratiae Ec veritatis effectus.
42 r. b. xlaria ante passionem non
fuit conluminata, de quicquid ei de- . fuit ad abiblutam hominis glorifieationem. hoc per passonem meruit, 427. b. Christum nullam tristitiam habuisse in voluntate, sed in solo adipetitu sensitivo potest dici, 428. a.
quod habuerit in voluntate intellectuali maximam tristitiam , probabile est; sq. a. quod Christus in . . Cruce non habuerit gandium , quod ex Deo vilb in voIuntate nescitur, probabiliter sustentari potest. 42Φ. b. cise
668쪽
Cireume Isio in veteri testamento , qu modo baptismo comparanda in novo. 6. a. dc 47s. b.
Circumstantiae peccatorum duplices 36. b. miae ad conlassionem integram necessariae, ib. & seq. Ae 33 ua. & seq. circunstantia loci quando in consessione dicenda , o. b. tempori non necessario dicenda . ibid. ανυπι Ecclesiae sunt potestas absolvendi Aeretinendi peccata . I8. a.
Non omnes libros Canonicos collegit, quos Apostoli verbo tenus Ecclesiae tradiderunt. . 39. a
Cognitio namrae impersecta est, s nutila rerum aet is sequatur, 3M. b. L .gnitio gratuita supponit cognitionem naturalem, quemadmodum gratia .n turam. 330. bConclusio Theolagica, quam Ecclasia, concilium, vel etiam Sancti confecerunt, Be fidelibus praescripterunt, haec veritas Catholica censenda est .
Iniversa Ict definire debet, quis liber sit
Canonicus , 22. h. evivisae concili rum gemis, I . a. Concilium fieri
rate est , . Od omnium Christia- notum Epis Porum Convocatione de congregatione celebratur , ibid. Provinciale, quando a Metropolita
n omnes unius Provinciae, aut regni Epithopi evocamur, ibid. b. E Pitcopale, quod ab Epite is sin ulit in lita di mesi haberi solet, ibid. concilium generale , quod non est
congregatum ant Confirmatum au
ctoritate summi Pontificis, errare in fide potest. 14 . a. 3c I 63. b. mn firmatum autem a Pontifice certam fidem facit Catholicorum dogmatum , 46. a. Ae 3s3. a. Concilium provinciale a summo Pontifice non confirmatum potest is fide errare, a '. b. confirmatum ne it . ibid.
aliquando, licet dest ipsi auctoritas Pontificis , probabile argumentum lacti ad suade dum dogmata fidei, 148. b. Cone ilium Episcopale, si comfirmetur a Ponti fita in decretis fi-dci , certum argumentum veritatis exhibet, I 0. a. potest quidem perie facere probabilem fidem haereseos, non tamen ceriam, ibid. Concilium coactum per legatos Pontificis , asisserunt aliqui errare posse, ali I ne 1ant, IIV. b. Concilium totum cum
legatis errare posse . nullo modo adis mittendum , 1 I. a. nunquam iri . Concilio generali. omittitur quaestio necessaria ad decidendas controverinsa fidei, I s'. a. nequc unquam comellium semel confirmatum, amendatur per posterius: et emendantur quidem quae pontificis confirmatione Carent, I . b. concilii be sisnodi nomen significat pastores Sc Epist
Poet in tinum locum congregatos , ad definiendas Ecclesiae caulas, IAI. a.
Concilii Patres in causa fidei non consiliarii tantum sunt, sed etiam iudices , 1s3. a. At b. Concilia non coguntur Histra, licet summus M ti sex sit firmus iudex in causa fidei, a 4. b. & seq. Concilia se epist
Iae pontificum certas notas habent, quibus internolcimus, quando desiis niant. 233. a. Conciliorum autoritas argumentis impugnatur . 39. a. des . Conciliorum definitiones non pertinent ad lacram scripua tam . Is . a. & b. 8e Isin. Conciliorum in fide decreta quibus notis internosci qumant, IKo. a. &b. Conciliorum robur ab eo est, pro quo rogavit Christus, ne deficeret fides eius, I69. a. in
Concilio Tridentino quidam Episcopus a patribus ex Holus est, quod assereret Christum inicina suum corpus ec languinem non ObviIisse.
confviis . omnium peccatorum mortaIium quae Sacerdoti fit, est ad salutem neeelsaria, s . a. consessio Peccatorum s creta divinae, non humanae instituiationis est, 12s. a. confessio integra esse debet, s33. b. quae sit integra. confessio, ibid. b. se s36. a. hc se an sufficiar confiteri omnia peccata a quorum quis ante memoriam habuit. 34. b. conismo non est dividenda , 342. a. si ex conlassione alicuius peccati se Iuir scandalum. tale Pe in Catum Potest taceri, s s. a. instituta est consessio in remedium Poeni tentiis , Ibid. b. consessonis integri eas non mathematice, sed moraliter intelligens a , ibid. b. consessio dupliciter insemis, sq. b. eonfessio quando repetenda, ibid. Ze sem an Confessio , quae Sacerdotibus in aurem fit , Evangeli eo iure fit praecepta s 3r A. examinanda est coincientia a te confestionem , 33s. a. de seq. coninsessio est precipua materia sacratne ei penitentiae. . 324. b. Consessio eius, qui attritionem habuit tam imperfectim , ut virtvto sacra.
669쪽
s 68. Relere de Paenuentia. Pars VI.
fione secreta ne quis existimet solum ergo prius debemus Batri meo IIIa- de publicis esse sermonem ) ita diffe- ri , si quem essendimus, quam hoc mu-rit: Qui quamvis nullo sacrificii . aut niis de altari, aut manu sacerdotis acis libet triacinore constricti, quoniam ta- cipiamus. Multo igitur magis, qui Ec-men de hoc vel cogitaverunt . hoc L clesiam offendit per peccatum mortale,rsum apiid sacerdotes Dei dolenter, Ecclesae debet reconciliari per conseia de simpliciter confitentur , cxomol sionem , quam reconciliationis sta gesin conscientiae faciunt , animi sui mentum ob id antiqui appellavere. pondus exponunt , salutarem medelam Praeterea, ad ministros Ecclesiae per parvis licet & modicis UIneribus ex- tinet, ad hoc con ivium dignos admit-quirunt, scientes scrimm esse, Deus tere , indignosque rei liere , iuxta pa-
non irridetur: de multa alia, quae gra- rabolam Matth. Cap. 22. de eos qui iniatis brevitatis omittimus . . ventus est in convivio non habens ve-Praeterea Leo Papa in epist. 6s. ad stem nuptialem. At dionos admittere, Theodorum Episcopum Foroiu lieni em, indignos repellere, nisi per consessi referturque de Poeniἰentia, dist. I. cap. nem , non queunt , hec. Et Profecto, Multiplex: Mediator, inquit . Dei de s constaret Ecclesiae , quenquam Pec hominum hanc Praepositas Ecclesiae tra- casse mortaliter: non exciperet ad Lanc didit potestatem , ut confitentibus Poe- amicorum mensem Dci inimicum, ni- nitentiae satisfactionem darent , ee ea- si prius per lacramentum corilassionis dem salubri satisfactione purgatos ad Deo sibique conciliaretur. communionem hacramentorum i et ia- . Ad primum igituI argumentum re-n n .nuam reconciliationis admitterent. Hu- spondetur , testimonium Apostoli nec NJd'go etiam de sancto Victore in libro consessionem praescribere , nec exclu- ' i' . de Ecclesiast. Potestate ligandi , atque dete . Tantum enim iubet , ut homo ,- Η ' solvendi quem refert Gabriel, leo . . expendat vitam suam , examinetque *xN super canon. J Audacter, inquit, dia conscientiam, ut si iustum se invenerit,co, si ante sacerdotis absolutionem ad securus accedat, sin vero Injustus . .
communionem corPoris Christi quis videat quid facto opus sit , ut digne accesserit , Pro. Certo sibi iudicium corpus Dominicum accipiat. Verbi manducat , de bibit ., etiam s veho causa , s inimicitias habuit, probet sementer doleat, dic ire ais t. ipsium , non ut sua Probatione Conte Praeterea , praece Ptum de ieiunio tus, si loque interiori dolore sacra me Quadragesimali juxta Caietani semen- tum Eucharistiae sumat; sed ut examittam non est script tim: ne tamen non natus , atque Probatus inimici gratiam licet in dubium vertere, an te junii Ec- quaerat, cui iniuriam secit, de veniam clesiastκi violatio peccatum mortale se, petens inimicitiam Priorem aboleat, eo quod Christiani etiam sine scripta non interius modo, sed etiam exterius, lege ita ieiunant, ut reos gravis, mor- in hunc modum: si Publice fuerit hora tuque peccati se existiment, si inm- mo aut concubinarius , aut usiurarius , nitim solvant. At viri sancti, ac timenia sum mirus Eucharistiae sacramentus . tes Deum, cum homo habet in promis probet seipsum : non in eum sensum, Ptu idoneum sacerdotem, eiusmodi conia ut i,ost contritionem secretam de panedemnant , si accedat ad Eucharistiam illo edat. , de. de calice bibat ; sed ut
fine praevia consessione . iuxta criminis qualitatem , post exa-Nee quisquam liner fideles vir bo- men , do probationem, Publicas Peccatinus , Ac sapiens ausus est unquam post occanones abiiciat, Pecunias, quas inmortale Peccatum ad Eucharistiam si- iuste rapuerat, reddat, scandalo lupune prae ia conse illane venire. Inmenia ii Latistac ut, dcc. Ita hunc etiam m
te igitur cuiusque fidelis scriptuin ea, dum i ost quodcunque Peccatum Probet de in animo quasi insculptum de corse se ipsium homo . Et s veniale suisse re-klsione ante Eucharistiam facienda . pereris, nihil opus est , ut de conseia Praeceptum . . sione lolicitetur et Sed si dolorem inte-Praeterea sividetur id ex eo . quod riorem habeat . de Pane illo edat , &habetur Matth. s. Si offers munus tu- de calice bibat : Sin vero mortale su um ad altare , de ib; recordatus fue- rit , quod comini sit , ad Sancta Saninris , quod frater tuus habet aliquid a ctorum non nis Per ianuam reconcia versum se , relinque ibi mnus tuum liationis introeat. Pro nobis itaque sa- ante altare. Ac vade prius reconciliari cit tollimonium Pauli, non contra fratri tuo . Inde itaque se argumen- nos , si recte intelligatur . Nam , ut tor: Christiam non habemus nisi unia Chrvsostomus adnotaviti haec tui tem
Cum munus , quod ineramus ad altare; Puris hi ligentia luit; in quo Nect rius
670쪽
De Praerepto Sacramenti Parniseruiae.
r Ing EpIlcopus peccatores suo iudicio
reliquerat , & confellionem sacranae talem abjecerat, ut retro nobis ostensum est . Theophv iactus autem nihil aliud fuit . quam breviator , simiaque D. usostomi. Ad iecundum, iam ex dictis facile Etet . Non enim omnia praecepta sivehi isti , sive Ecclesiae habentur scrupta, sed quaedam ex traditione , -- reque servanmr . Certe consuetudinem hanc graviter in Ecclesia, dimite servatam vinculo peccati mortalis astringere qui ne3a erit. pari considentia negare poterit, coquetudinem ierumn-di certis diebus olim ab Ecclesia servatam peccati mortalis obligationem imducere . QP mobrem praecepaim esse peccatori , ut ante Eucharistiam confiteatur, inficiari non missumus . An vero ius hoc ab Ecclesia , an a Cluis o Domino extiterit , id inrti in quaestionem potest . Nos Divinum praec Pnim esse arbitramur, quod per manus
a Christo ad Apostolos , ab Apostolis
Ad teruum non est dissicile rei pondere , si, quae superius diximus , te
neamus . Simili enma argumento Pr baretur , conseisionis intestitatem non esse iure Divino me Cramam et : Ru
niam licet vel propter incommodum, vel propter scandalum evitandum , pe earum aliquod mortale in confessione retinere . Leges itaque Christi Servatoris nostri luaviter dilponunt omnia salva semper & naturae aequitate , bc prudentiae ratione . Nam die arbitrio boni , prudentisque viri decernendum est , quanta lacarum intercapedo necessaria sit , ut confessor abiens esse
credatur , censeatque t eniteris non
habere copiam colisessoris. Porro si conressor intra civitatem sit, quamlibet longo intervallo distet, debet poenitens ad ipsum accedere. Si tamen penitens fit in oppidialo, quod a civitate tribus milliaribus distet , tunc ego non censerem , hutulinodi poenitentem copiam confessoris habere. 1 Ad quartum respondetur , Praeceria dupliciter obligare, Per se, &Per a Cidens r ut poenitentia , per se quidem obligat in periculo mortiε , ter acci- deus autem , cum quis init sacramentum aliquod vel sulcipere, vel adurini- Irare. Quod igitur de poenitentiae le- se , idem de consessionis praecepto dicere , Conlantaneum est . ut per se inartiruis necessitatis confiteri teneamlinrer accidens autem , nil. digne lutcipiamus Eucharistiae Sacramentum, cui
digne luscipiendo peculiarem dii positionem , & poenitentiam lex Divina praescripsit. Ad quintum , non Propter anim i puritatem solium , de Dei gratiam nece sariam , sed propter Christi peculiare
Praeceptum confiteri ante Eucharistiam debemus. Administraturi autem sacramenta . nulla aut Christi, aut Ecclesiae lege confiteri tenennir, sed solum antia mi munditiem habere , quae sola interiori poenitentia comparatur . Ad sextum . non esset penitus absilrdum, si diceremus , ad reliqua etiam sacramenta sumenda confessionem Prae- viam esse peccatori necetariam i ut sicut baptismus ianua omnium lacramen torum est; sic secunda post naufragium tabula recidenti post baptismum in mortale peccatum , si aliorum quoque i. nua lacramentorum . Id autem Leo P pa in Epistola iam citata docere videtur, inquiens: ad communionem lacramentorum Per ianuam reconciliationis admiae erent. Non ait, ad communionem Eucharistiae Sacramenti , sed ad
communionem sacramentorum. Praeterea , de consecrat. dist. s. Ca P.
Lla ieiuni, Concilium Aurelianense tuisbet , ut qui ad Confirmationem veniunt, moneantur Confestionem sacere prius, ut mundi donum Spiritus sancti valeant
Praeterea , si Ecclesiae constaret quenquam filisse publicum peccatorem , non ei administraret ordinis, sis confirmationis , aut matrimonii sacramentum snisi prius lacerdo is autoritate Christo Domino , atque ipsi eidem Ecclesiae fuisset reconcilianis . Indisnum enim est, ut. qui Ecclesiam ostendit, munus Ecclesiae oc ministerium sine praevia conciliatione recipiat. Unde Divus Thomas in η. dist. 24. quaest. Irari. s. quaest. I. ad tertium, Aliquae, i
quit, medicinae sunt, quae ex gunt r bur naturae, alias cum periculo mortis
assumuntur; de aliae lunt, quae debiliabus dari polsunt: Ita et iam in spiritu libus qilaedam Sacramenta sunt ordinata aὸ remedium peccati, & talia Pe
Catoribus iunt exhibenda , . sicut B Ptiimus , Ne poenitentia : illa vero , quae perlectionem gratiae conferunt , requirunt hominem Per Sratiam consortatum : de talia, ait, non sunt peccatoribus exhibenda . Qno loco certum est, peccatores a D. Thoma v cari, qui mortaliter ante Peccaverunt, . etiamsi dolorem habeant de peccato, animumque in futurum recte ac iuste