장음표시 사용
101쪽
gumentum γον sutile e trivio arreptum, inane 'Eυ Θησλογος, ἐυνθεια λόγου est inanitas, κενοτης, futilitas probationis.
'EbM μων est, qui recte loquitur. Loquitur autem recte non tantum qui
propri), sed etiam qui impropriἡJoquitur. Non igitur sequitur In Testamento non est usus ubiq: propriis verbis seu proprio sermone: E. non
Ξυλα μα est studium cavendi. Utiturh.ic voce Aristot. . Et hic. c. s. Eυλα- βεια τοῦ ωxρώων, id est studium cavendarum rerum turpium, cum quis veretur, ne quid in se admittat turpitudinis Lambinus reprehendit hic Perionium, quod vertit fugam turpium voluptatum Et si interdum fugam significet litatione 2 est cautio ipsa Ita Stoici definiunt ευλαβειαν ἐυ-
λογονεγγκλιον meo, id est, declinationem mali cum ratione. Vide vocem Cautio.
Eυ i. est bona oratio apud Plat: ἐι φν ριια, benie lictio vel salutatio, seu votum vel sanctificatio. 2. Donum seu munus e liberalitate leum unificentia alicujus prosectum.
. In sacris praeterea significat beatitatem veram, in Christo sanctis repositam exhibitamq; Hoc est quod praeceptor olim noster ο μαχα υ M. Bergius docebat, Benedicendi seu ἐυλογίας verbo proprie significati benevolentem precationem seu salut
tionem seu votum, atq; hoc multis antea Ilocis ita adhiberi, ut cum plenitudine Ampliationem vocant Scholast: accipiendum sit, puta intelligendo
etiam et Tectum seu eventum, qui sequi debet faustam comprecationem. beatitatem videlicet.
i.e. poculum doni seu muneris, quo e divina liberalitate donamur. Appinsitive igitur in teli munus , quod in sacro illo convictu nobis tribuitur: vel munus, quod ita sumimus, tanquam divinitus in eo ditati corporalibus: coelestibus benedictionibus: sc Fulgentius. Vetus Ecclesia addidit e theton in να ut intelligatur Spiritualis alimonia pastus is qui
est ad vitam aeternam quem in ea percipiant vere fideles soli, cum quibus habent communem participationem ευλογία hujus etiam impii hypocritae, sed non Disi quoad exter
nam rem, non autem quoad verum
proprium ejus et Tectum. Πουλ l. νἐυλογία etiam intelligi potest poculum Gratiar actionis vel sanctificationis, quia ministri gratiis. Deo
agendis illud sanctificant seu sancto usui destinant. Quod dicitur a Sch last Benedicere illud phrasi Hebr. In Genesi. Benedixit Deus diem septumum, i. e.sanctificavit,ad sanct iam usum ordinavit Minstituit. Vel piculum ἐυλογέας , quo benedicimus Deo, est poculum, quo gratias agimus Deo pro beneficiis ejus, eumq; laudamus d veneramur. Hoc fit in cena S. quae Eucharistia dicitur, cum manducatione ἡγιασμεν ranis ανγιοι μενου vini haustu memoriae salutaris passi Dis sacrificii Dominici recetitatur. Benedicere ἐυλον. νὼ homini alicui est ei bene precari , benedictionem seu benescentiam Dei exoptare. Aliud igitur est Deo benedicere, aliud '
102쪽
Vides quantam utilitatem n cum afferat ad rei intelligentiam, ἡως inscriptis Apostolicis explicatio. H οια. snterdum igitur λα; αδε - Φία sunt
To ior a etiam dicitur, cum proinsuavi verbo utimur suavi ut somnus
Eunuchus iaecti custos est seu cubicularius, sic dictus,qub i. e. cubiculu . . e servat. Sic etia sceminae haec appellatio convenit , sicut egimus quendam regem Lydorum
seminis Unucius, .e. cubiculariis usum suille. a. speciati in Eunuchus est exectus, seu vir non vir, reo : κου quales s lebam ece cubicularii. r. E imo copia est, sive ea sit rerum siue
a. ατ ξοχύ. Graeci . πe in nominant
3. Haec Philologis is oratoribus est sa- cultas, qua brevis sententia augetur& quali locupletatur. Ad hanc pertinent argumenta Logica quae hic a multis vocantur Figurae amplificationiso ut definitio, notatio partitio, causae. effecta, adjuncta, antecedentia, consenuentia, Exemplasimilia. Eo, ut est bonum omen eis usta ap
nis captatio. Ej formulae sunt QusdDeus prohibeat, apud Terent. Si elenerit quod Di prohibeant discessu. Sic Poetae Procul omen abesto. Nullum sit in omine pondus, Di melius. Di meliora ferant. Proculo procul
E ante omina pellant Talia Dii Ominare
careant. Ovid. Formulae hae Abominandi dicuntur.
catio. De Euphemia hac locus plane aureus est apud Platon. in Alcib. 2. cujus summa haec est: Summae est&infelicis audaciae atque verecordiae, Deum velles acrificiis e caeteris ritibus externis sibi conciliare, eo nomine gratiam illius demereri. ruod Lacedaemoniorum e Athenien iii in contrariis exemplis perspici tr. quorum illi brevi quide inprecatior uillo eremoniarum apparatu utentes, feliciter tamen rem re rebant hi verbcum in eremoniis omni diuini
cultu apparatu nihil vel sum ui
vel labori parcentes, adversa tam ita fortuna utebantur, cujus rei causam cum ab oraculis is citarentur, hoc acceperunt a Deo responnim , emalle sibi jucundiorem est ευοῦ μία, Lacedaemoniorum , quam
mnia Graeeorum sacrificiat. Et Grave indignumque esset, si Dii ad nostra dona atque sacrificia respicerent, non autem ad ani in mquis pius Se ustus nimirum sit, Nil id potius; arbitror quam ad opiparas has pompas atque hostias , qu .is iiihil prohibet, quominus vel privatus homo vel etiam Respui, si quibus se sceleribus obstrinxerint, itata innocentibus injuria, quotannis
exolvant. Et Deus non exigit abii, minibus munera de sacrificia. Sed animos puros. pietate ac justitia Ornatos oraνο γημα Ῥωm, Pii
justi animi preces sunt iucundae
Deoc φημψαι, licet absint ceremoniarum apparatus.
Haec sunt pura S integra principia naturalis lucis sunt scintillae primige
103쪽
homeris, Sphemerides. a. Ephemeris sunt tabellae cicanones. in quibus totius anni dies singuli nomini b suis insigniti adscripta exhibent vera loca de configurationes, planetarum insignium stellarum ortus obitusq; Eclipses, quibus quida
addunt astrologicas suae dictiones, de aeris ac coeli constitutione ac tem- Derie, de bellorum pestilentiae di aliorum eventuum in vita significationibus, latine Diarium, alias Calendariun ab citae tu. . Sic Astrono, mi accipiunt. Hinc extitit sequens des nitio. Ephinierides astronomicae sunt tabulae Mae .lla certa tempora suis limitibus de notis defitiata in numeris exibenti ingulorum planetarum motus cum in longum, im in Iatum planet rumque Syzygias,aItasq; , quae astronomica astrologica ratione in
o lo considerari solent, passiones ad imgulos mensium civilium dies Latinis Dialia calendaria. a. Ephemeris in Politicis est liber, quo acta per singulos dies notantur. Alias adversaria
se perhibetur per hac Aurea. Carmina et cyreorum rama duo .guota vulgo, ex Malchi libesi a C. De vita Pythagorae eru
rum vers bus Latinis. G somno primam evigilans cum frata relinquis, Dissonas animo luce expedienda futura.
Cum; adimit rebus veniens nox atrac lorems
Non debes oculisprius indulgere quietem, uiniquam ter repetas animo acta Hei: Quid ci siccus ac debcbam quidve pa
ici quanam pars est neglacia mihi iu
Incipiensi a primo, ita progredere ordine
Tum laetare bonis contrai dole malefactis. Haec age insusuriumpone horum tan
Tρον es habere,praeditum esse particis eri eta alicui' velproprie in se i- o κυρώ et c. ἐαυτα, vel πῶς aliquomodo est in alio seu extras Dastris-etionem : no sumo ex Aristotelis tathi cis lib. i.cap. ult ubi partem ani-m.χ' , facit duplice unam cluae
104쪽
habeat rationem propri),&perie seu Perellentiam Barbariusculi dicunt Uese, De sua natura. Alteram impropriὰ in alio ut o D Δω, vis appetens. Ex hoc loco sic fortali aliquis obiiciat. ais animi intellectiva realiter communica rationem cupatae appetitiva, Ergo propria unius subjecti realiter comuniciari polliint. Sed negandum est antecedens. Nam
Aristoteles quodam odo participem rationis dicit partem appetentem, non ex eo, quod habeat seu suscipiat rationem in se, ut fiat rationalis ita enim mutaret naturam Messentiam suam : sed auod sicut filius obtemperans prudentiae consilio patris dicitur quoquomodo particeps prudentiae ejus, caecus,qui videntem ducem sequitur dicitur quoquo modo particeps visus Sic appetitus sen-stivus particeps sit rationis ex eo quod ced t& obedit rationi. EχM, Graeci usurpant etiam pro dispositum ieesar sectum esse: ut et κα&οι--ἐχγνm secundum naturam se habentia bene disposita affective, integra qui b opponuntur λῖς ζυενα, corrhipta prave se habentia , quae sunt praeter naturam, quae a natura sua recedunt s. Haec enim omnia accipiuntur et i λ Videi. Pol Arist.text. 8. EOA, etiam est continere, legere.
Substantia non habet simpliciter accidentia sed ita, ut substantia etiam
contineantur accidentia, quia fluunt ab ea. Anima habet materiam Scontinet ut ut unum , regit Scat. LX sos seca. ult. Li TER A. et aliter usurpa Ria: Hiqui, aliter no-
ante vi scriptores Antiqui pro aemulatione quam Stoicita poes , ν, E m-tudo, si eo, quod concupierit alius, potiatur, pie careat Novi, ut Ludovicus Vives ,rro a sectu ex amore ira; Cum irascimur ei, que amam', si ab eo laesi lumus, aut a quo laeditur id,quod amamus. In S. S. vox est αοῦκος. Nam in epist ad Hebraeos
ter opera carnis numeratur, in epistol vero ad Corinth. Dei Zelus dicitur; Sic ,1λ- s seu aemulus, in bonam Min malam partem accipAur. Significat enim Minvidum Mimi
Ioe' m est ηλου τυπος pecies odii. Nam Zelotypus in metu est iri' nu atur rivalis , unde nascitur odium.
Scaliger definit suspicionem alienae
autem tractationis vel ruitionis. Dici&sic potest. Zelotypia est a sectus,quo metuimus, ne de amat rei pollessione exturbemur. Recentii,
res,ut Vives,Zelotypiam dicunt esse Zelum de forma, facitin eam speciem invidentiae, ne quis forma,
quam mamus, fruatur. Improbathoe calige duplici argumento: l. Qu'divo non signit et pulcbiitudinem, sed figuram modulum, formulam,vestigium. 2. Quod Zel ory. pia etiamst de fama, ut in te Poeta quod Aristotel.3. Rhetori c. ars rc bat.
ῖ τηri est.actio animae interna, nempe investigatio, qua quaerimus in theoricis quidem veritatem, in practi cis vero καλὸν id est, id quod esti num&ione liv. Zητηm igitur est theorica vel Praetica; Theorica vel per se aliquid invenire conatur, latc
105쪽
2 ante tur ιυρεαί ζ, id est inventio,vel veri tur in alioru inventisin scriptis meditando, legendo, retexendo. haec dicitur autorum Analysis. Practicaver,indagat, quid agendum sita nobis vel aliis. dicitur Γλευ0. consultatio atq; etiam, si quid agendum sit constiterit. Προ ρε te' electio seu praeelectio : vel id quod jam ab
alias factum est, rectenean secus factum sita perpendit, iocatur,e 9:
quippe externa operati, Ac, εος dicitur, quae vel est Θεω , ἶκη docens)vel πυκῖκν consilio capto actionem ggrediens.
hici est disceptatio, quae constat interrogationein responi ione Mutua istitur est,ac potest dici mutua inqui-Zωη de inserunt Zu, vita ad animae potentias refertur. Sunt autem genera harum prima, intellectua-
e sensuale, vegetate. E P vero respicit victum. Itaq; Theodorus libr. de animal aliquando Sic vertit ictum , ab Aristot in . S. la istor. animal aliisq; scriptoribus accipitur pro modo vivendi Sic accipit Aristot etiam . politi tex. 7s. tibi inquit, Si οι πιλο ι τα γων s. ων άν-s πων vitae multae sunt lanimalium hominum. Non enim possibile esto. -υαοψῆι vivere sine alimento. Quare dit serentiae alimenti disterentes fecerunt animalium βι-ου id est vitas Ad hunc locum Montecatinus. Pro speciebus pecuniariae alimentariae iubstituit vitas, Graec ἡτους β , id est, modos rati serentias vivendi, ut victum respiciun non ut vires animae quales lane modi sunt,
iniicco degens vel in humido, 4er ante a o rem recipiens vel aquam, ais xum petris vel absolutum solitariu aut gregale, reliqua ejusdem sormae. Sic dicimus: β γ Scholasticus, Monasticus. Politicus, qui in voluptatibus perfruendis consumitur, Graeces λαυους voluptuarius Videt. Ethic. Aristotel. Zων, primum est cingulum, fascia cinctus Deinde per Metonomiam est pars corporis, quae cingitur Terti bErasmus Roterod. c. i. Evangel. Matth Zonam pro crumena interpretatur. Quarto in doctrina Geographica Metaphorice Zona est spa-
ciuin coeli vel terrae, comprehenium vel inter ambos tropicos, vel inter alterutrum tropicum iolarem vicinum, vel interio larem altei utrum polum mundi. Sic dicta quia coelum terramve ambiendo quati cingit. Estq; . Magis proprie dicta vel minus. Magis proprie dictae sunt, Torrida una duae temperatae . Minus duae so gidae hae enim terram laoia cingunt, sed partes ejus duas extremas, velut pilei,tegunt. 2. Zona est terrestris vel coelestis. Te restrem primo nomino, quia pii ncipaliter terram in Zonas seu plagas fascias orbis terrae vocat Mattianus apella distinguunt, quatenus certis circulis coelestibus subjacet, ea qualitas aeris variatur. Itaq rcana est commune analoetu seu ad unum. Coelestium Zonarii in causa est radius solis in subjectum terram incidens diversimode Quinto Zona per Synecdochen accipitur pro cingulo Virginali seu sponsae virginis, an id
olim erat laneum seu ex ovis lana textum .innodatum, quod praeter Mazi-
106쪽
98 2 ante marito nemo poterat sol vere Quo denotabatur , ipsos conjugatos e bere perpetuo nodo esse connexos, ut ait Panc troilus. Alii tamen scribunt, pronubam seu promnestriam Zonam illam solvere proindeq; Dianae Cinxiae dicare solitam.
ον Aristotel. interdum accipit per sv-necdochen pro antinali bruto , de opponitur, i Politic text. 8.Zώδεα modb sunt parva animalia, modo signa Zodiaci. οφόρος est ci iculus signi se seu Zodiacus vel seretrum: Zωῖpω sunt plantanima vel plantanimalia quae naturam neq; nimalium neque plantarum, sed tertiam ex utrisque habent: Ut spongia. Talis est, herba pudica Nam rerum accessum videtur sensu percipere, curam os constringat homine aut animali appropinqirante, recedentibus ver,pandat.vid calig. exer. i8i. secta 18 Arbori huic assinis videtur Hemba Eschynomene, quia admotam manum foliorum contractione r fugit. Idis vox est a b dc,m Aristot. libr. 4. de coelo Schegius in praedicam. Aristot.ut Elementa possint loci per
sectionem acquirere motu .cla retinere quiete, natura eis tanquam quoddam animae instar,levitatem&gravitatem ingeneravit. LiTERA H.
ut mi se l. est morum fictio seu expressior est singulare quoddam dicendi genus quo mores ii personae alicui tribuuntur, quos illa proprie in se non Labet, ut cum mores Deo fictione H ante quadam tribuuntur qui nobis noti quidem Musitati sunt, ab ipso autem
revera sic non usurpantur, interim v.
ipsius majestatem administrati nem nobis evidentius ob oculos ponere consueverunt, ex gr. Visioneso revelationes Prophetis lim oblatae sunt, quibus Deum in throno coelesti sedentem conspexerunt. Hoc ipsum est Ethopora: alioquin nec Dea nec thronum Dei aliquis vidit mortalium . Regum. a. Regum Principum mores ritusque,quos illi in consiliis delegatorum amandatione observare olent Deo perficit onem hujusmodi tribuuntur ut nimirum consilio cum angelis suis inito de Achabi interitu consultarit. Atqui angelorum consiliis Deo nequaquam opus est, sed omnia scientiae ipsus dc cognitioni semper praesertia obversantur, omnia quoq; FO-tentiae o virtuti ipsius sponte subiiciunturin parent Iluerim tamen propter ingenii nostri tarditatem hujusmodi Echopoeiae in scripturis nobis proponuntur. Genes i. Deus hujusmodi verbis de hominis creatione consultat. Faciamus homine&α. Atqui Deus diutinae meditationis o
consilii non indiget Interim inscripturis instar magni alicujus prin
cipis consultare introducitur de singula expendere. Ad eundem modum Ethopoeiam agnos camus illud: Exivia patre de veni in mundiam Joh. c.
Filius hominis seu lius Dei de
coelo descendit. Non enim haec ver-b eo torqueri debet, ut Dei filii patrem dereliquille dicamus vel se ipso minorem esse factum aeternus enim Deus est quem ubiq; praesentem esseae portet. qui etiam minor reddi nequit e fed Christus communem nobi usitatam dicendi conssietudi
107쪽
nem observando nobis ad ministrationis sunt mysterium evidentius depingere conatur. Unde de coelo del-cend ille a patre exiville humano more dicitur, pro eo quod est, Interris hisce humana naturam alliumpsit. Ex his apparet Ethopoeiam esse
speciem A,Θρωποποίειας.3. Ethopoeia est cum orationem alicujus fingimus ex qua virtutes vitiave ejus eluceant.Contule Oratores.
Hero est qui virtutibus supra communem hominum consuetudinem facultatem ac captum excellentissimus est Ein uitiirdoinan. Videtur dictus ab ac ει Θαι eligere, quasi ηρ μένος πις πατ ά ετη. selectus quidam iraestans secundum virtutem homo, quae virtus dicitur Heroica γαν, δετερέας, humanae opposita. Poetis Heroes sunt qui ex Deo e mortali sunt prognati. Quidam inter Semideum A: Heroem sic distinguit: Homo, inquit,medius est inter bruta cla Deos: Quod si igitur supra natura suam e latus, Deum imitatur tam agendo quam contemplando quatenus Deo similis quodammodo efficitur. divinus, αν πλοα, idici
Arist. lib. . de morib. cap. i. hQuatenus verbDeus non est,sed homo manet, Heros appellatur, mediae scilicet
naturae ter naturam divinam de
humanam. Hoc ipsum Poetae sub fabularum involutus intellexerunt. Vide Theod. Zuingerum in scholiis, quibus facem praetulit Ethicis Apr. stotelis, de refer huc sententiam Grae
multum longeque superat vittute, est instar Dei inter homines Ide Zuing:
beatitudinem distinguit in humanam Heroicam seu divinam de qua Plato sere Christian Augustum
Cicero Junonium puerum dixit tanquam Iunone procreatum Plato in Cratylo ait Heroas omnes ex Deorum amore erga mulieres virorum
erga Deas uilis genitos nomen accepisse ra τοῦ ζωπς ab amore. Ηἴη sunt mores μοι mos vide Ethicos Hθη sunt vel proprie dicta, vel improprie . Proprie dicta, quae ratione formati ponsunt, sunt Interna, vel Externa. Interna sunt Naturalia vel acquisita a C suetudine Naturalia quae conveniunt nobis per naturam: sunt i vel comunia univeis speciei, vel singulorum propria. Acquisita sunt, inconstantia, is sunt Διιθ. oc dispositi ne seu affectionec vel constantia perfectaque Mimperfecta, nempe noe, id est habitus a. Bona, ut vir tus, Mala, ut vitium: Κατ'εξαν, tamen per ηispe boni tantum significantur mores: Externa sunt acti nes ex interno more ortae suntq; vel habitum praecurrentia vel sequentia.
Hθ γ impropri dictum est bestiarum, ut jumentorum Ierarum. Sic Latini vivere more seu ritu pecudum. In Ethicis ela oratoria; ν accipiuntur pro affectibus mitioribus properturbationabus seu motibus animi vehementioribus. Hθοποιία vel 'ηΘολογια est morum aD
sectuumq; cujusq; personae et actio;
De qua vide Rhetores. Hin Echo Echo significat primum resonantiam quamlibet,ut aer percussus tractus semper reuingitur, Mutin luce ita
108쪽
S ante Edi Amphitheatrum dicitur systema
Amphitheatra etiam caveas rarenas dici annotavit Lipsius in historia de antiquitate rerum Scriptor uore:
Est hinc ,κλὰ ἰζειν, quod verbum est μέ is cipitur enim in bonam partem pro publicare seu evulgare a Polybio. In malam pro explodere, ejicere e theatro,ab aliis. iruterdum opponitur Invito No- lenti. Interdum idem polle quod studio. data opera, at sectate θελοδου - λο, . Est qui vuli esse servus.
Mim Aristoteli est decens, m s velius Plato in his se But αἰ- ρα braseu clina, fas dictu Podeta faciunt Themii Deam honesti. Theoloetia seu B, ον,κ est prima seu diu irra Philosophia quae speculatur
De hac illi disserunt καί σον φυκον qua
potest fieri maxime. Nobis, qui sumus sanctis Scripturis eruditi a spiritu Christi illustrati.The logia est apientia divinorum, perseo ante IoicetZ erudiens nos ad salutem. Est sapientiam beatitudinem coelestem consequendi.
ut genus speciei. Interdum is pC. ,id est naturae, ut cum dico jus naturae,&jus positivum, eupositum. Interdum thesis est, ' --δῶον, id est, mirabilis sententia, ut cum Melissus dixit omnia est εν Heraclitus nihil este immobile, sic accipit Arist.libroi.Etlatc. Nicom. cap.I. Theoria Θεωρμα Theoria accipitur generaliterin specio aliter Generaliter pro contemplatione, speculatione, consideratione: Estq; primo conceptuum vel rerum: secundo unive alium vel singulari
uin . Specialiter pro inspectione vesobservatione rerum divinarum, ut e ἀναγωγῆ. Budaeus.
Theoricum seu theo reticum aliquid dicitur, vela cognitionis rerum vel conceptuum sorma vel a fine. Theotia in uiuersum habitus Philosophicos omnes suo ambitu complectitur, tanquam forma quaedam
cognitionis rerum a TheorematI-bus hoc est, ab universalibus praeceptis nomen ducens. Ac respectu finis quotquot ex habitibus Philosophicis veri cognitionem persequuntur,socru appellatione ad peciem excellentissima translata, Theorici denominantur. Qui vero ad boni poliessionem cumactione externa iunctam adspirant, differentiae causa practici nuncupantur. Hortim
singuli suis constant certis theorematis univer alibus, suis itidem singularibus ex inplis. Experientia enim singhilaria observat, ratio ideas
109쪽
eolligit memoria,easdem contervat de victisim memoria Ideas depromit, est enim tanquam cond' promus ratio suam habet praxin,id est exercitatione mi ingularium; Ita praxis luam theoriam seu cognitionem universalium denominatione semper ab excellentio refacta Theod Zuing. in Theatro Di fert autem Yλωροτου. Theoreticum est contemplativum, ut loquitur Seneca θεω ,rre ver est, ruod sub contemplationem seu conderationem cadit, illud igitur acti.
me cognitio. contemplatio, e. ι ληλου saepe accipiuntur, de opponuntur M πιδε ita τει, l. Pol Arist.
Θηκη generaliterest, in quo aliquid conditur seu reponitur. APlatone in deleg usurpatur pro loculo seu sepulcro.is. cap Job accipitur pro vagina, qui Homero est Uλεος. κε is ν Ἀλεοῖο μεγα ξυρος. Iliad. α, strinxit. eduxit, extraxit Evagina sudium magnum
Aristoteleorum in Physicis est τῆ&γγώ--, hoc est tangendo, seu contactu vel mediato vel immediato Forma Physica nullam vim obtinet ad
agendum aνευ τοῦ θιγγάνειν dic sine instrumento corporeo Anima sine informatione corporis organici,ideoque αν I9ιγ, ore nullam habet vim ad agendum ut absq; ventriculo cibum non conficit, absq; venis non alterat chylum, absq. partibus similibus sanguineum humorem non mutat in δεδ γ simile particulae nutriendae. Mens νομὶ θειγγάνειν, Id est: Et mens nullum informet corporeum instrumentum nihilominus tamen
adminiculo consortioque facultatis sentientiso vita corpore subruxa, Mellitectari solet noemata. Θυμέλη, est scenae pars illa, in qua sunt thymelici 1 est mulier quaedam faltans, histrionicam exercens, Mulietes n. mimas in scenicis ludis ei leadhibita collieitur ex hoc Martialis. Qua Thymelen spectas deri Io remq; latinum c. Thymelici sunt cytha redi Psaltae, rici , tibicines in scena dispositi ut spectatorum aures demulcerent. Fit eorum mentio apud Ulpianum in l. Athletas . T. de his qui not insam:
To μικs Platoni est commotionum animi ars nominatu a praecipuo arsectu κα et, ἐξοχm Dube enim est ir rum ardor, quo sanguis circa corincipit ebulli rei etsi a Polluce quoq; accipiatur pro glandulosa parte canitisPlato illud in pectore collocat. Corn. de in hominum genere, o abrutis est sedes ossicina lautor at- fectuum; Cujus rei inter cetera argu menta haec quoq; esse possunt, quod
laetitia,&moeror nonnunqum subito extinguunt. Nam extant narrati
ne historicae de quibusdam, qui V idio mortui lunt. Cumis animi contentio in commentando, quae cerebri opus habetur insania mim ius, quam mortem aut subitam saltem
mortem non arserat, consentane tam
est,non in cerebro sed in eo loco hosfieri, in quo vitae praecipua sedes. . Cor praecipue in affectibus attici, etiam pulsus docent,qui in his evidenter admodum mutantur, ut cognoscere licet in iratis, timentibus animantibus. Quod autem Miram ct Ἀ-
110쪽
VM s ante Tmorcin invidiam Poetae ela alii locis subter praecordia tribuere videntur id explicationis commoditate si nari putest,ut amoris mentione acci-mamus no cordis motum, sed appetitionem, sed generationis cupiditatem, quae est ex eo genere, quo fames sitis id est,naturalis de κουαος quidam motus, que ratio non opprimit. In ira autem, ut rubre bilis inflammatio. ita flavae effutio fit. Et Epar etiam,
atq; intestina hoc motu iracundiae&sellis est ustione affici dolor docet, qui in illis locis tum existit, de non
luntaria dejectio. Ita de atraebili sensus one in aliis affectipus utricati
possumus .sd hic oboritur dubιum Posito concelsoq;.notitiam Te in capite. quomodo incit iactibus corram
titiis attici istest Propter sympathiam hoc rieri cordis .cerebri, res nondentum est. Haec autem responito perspicue explicatur in voceSympathia. Eam Vide.
Thorax . in doctrina Anatomica, est ea pars corpori quae complectitur humeros, pectus o scapulas,ad praecordia, seu leptum transversum usque,
quanquam Aristoteli de mundo dicitur ea pars, quae a collo ad pudenda usq; tendit, distincta a stomacho alvo Sic quoq; Plato per thorace intelligit totum truncum, seu tota ante morem corporis partem a iugulo lasci ad pubem Plato igitur Epar in thorace collocat, quod est extra praecordia, sub chondro tamen ut costix succingatur, cum Calenus ad praeco dia definiti thoracem doceat. a. Accipitur pro veste, illas partes muniente, ut est lorica uta de Θω κίτης. est levis armatura miles, ferentatius, lorica indutu S.
ante 3. Usus vocis est Geographicus strabo enim lib. i .Geographiae scribit fluvium esse letheum vicinum Libybus Hesperiis, hinc nome Thorax, in quo fama est Daphidam Grammaticum g. l est, cruci astixum fuisse, quod καινsλόγω id est , maledico carmine reges incessivissiet, unde dictum illud manavit invulgus, ut diceretur φυλα νατο θωυeκα, id est cavea thorace, hoc veluti proverbialiaenigmate festive admonentes, temperandum calamum, Trenandam inguam elle, ne voces pecti later emiua:
per jugulum aliquando recidant Stephanus indicat Thoracem eae bvitatem Aestoliae. item Magnesiae.
Nonnunquam Commentatores indis.
putationil, Physicis aecipiunt th racem pro ossibus, musculis intecquosdiaphragma quit, thorax constituitur, ut cum dicunt Angustia quo 1 8 causis ian est, quae faciunt δυσοροριαν, id est,respirationem dissicilem de frequentem Anetustiae autem causa vel in thorace consistit, vel in ipsis pulmoni b incisarteriis asseris, vel in media regione inter pulmo nec thorace Matth. Illyr in comment. de vita morte.
LITER A. Idea,ἰδέα forma Platoni in Eulyphroneeli λαγος έ. Qu. Religionis Idea, id est, certa quaedam e definita natura .lseu vera do, -δηςden nitio, quae non tantum παγο id est aliaetionem sed mimis et liam, rei ostendit, proximo videlicet genere cu ita vera Ἀδο-πριωdifferentia notato atq; designato Ei opponitur xογ- crassaq;
In libr. de odoribus Vicitur. Id eae Αρσωμέναι τοῖς Ari Hic Idera