장음표시 사용
341쪽
tet ex dictis: ergo de causit dispositiva ; idei quo fides requiritur ad justificationem adulti Deinde, gratia habituruis exigit fidem : ergo fides requiri tur ad iustificationem adulti . Prob.
antecedens ex tuo Ioam. I. Dedis eispotestatem, silui Dei fieri , his cini eredunt in nomiae eiure
ergo Deus non dat potesta em Aliqs Dei fieri id est , gratiam habitualem , nisi illis qui credunt in nomine ejus , id est, qui habent fidem,
quae est dispositio. Nec valet drcere ,.plura Scri- Pturae testimonia attribuere fidei nostris justifi- ' cationem formaliter, ut Actor. II. In hoc omnis
lutcredit,iustifieabitu : Quia haec verba & simi-ia non debent intelligi de causa formati,ut dixi,
sed de causa dispositiva. Pico α. quod fides quae ad jiistificationem requiritur, non est fiducia,qua credimus seu confidimus peccata nostra nobis esse remissa , ut
definitum est in ncit. Tridenta sessi6. cap. I6. can. I 2. his verbis: Si quis dixerit sidemiusto cantem nihil aliud ese , quam sidueiam disinae misericordiapeeeata remittentis propterChristum, vel eam sidueiam solam esse qua justificamur , anathema sit. Praeterea , fiducia est estectus fidei, &actus hominis justificati: ergo nequit esse dispositio,quae revivitur. ad justificationem adulti
Consequentia Patet, PTob. antecedenS I. eπ
D. Aug. serm. 33. de temp. ubi dicit, most hanc. fidem scilicet disponentem ad justificationem hem firmam , nempe siduciam,habere ribe ter emgo fiducia praesiipponit fidem, sicut essectus causam; iubindeque fiducia non est fides,quae requiritur. 2. Apost. 3 ad Ephec ait de Cnristo: In quo habemus fidueiam , O aecessum in eonsidentiar er fidem eius: ergo fiducia non est fides quae r quiritur, sed aliquid sequens. Dico 3. Quod fidei illius obiectum non est solum Dei misericordia , vel promissio remisesionis neccatorum , sed omnia mysteria nobis a Deo revelata, juxin illud Rom. Io. Hoc eg
342쪽
30 D E GRATIAS ,erbum fide quod praedicamur, quia si eonfite r
ergo fides ad iustificationem habet Christum αmνsteria pro ora ecto .. Deinde , fides quae ad justificationem δ*onit, nequit disponere,nisi
quatenus Proponit Voluntati ubjectum , ad quod tendit ; sed objectum illud . sunt omnia musteria fidei t ergo . Tandem, ut homo habeat fidem de remissione peceatorum suorum,opOP ret, quod habeat specialem revelationem de tali remissione, et im non sit fides nisi de revolato per ipsam 'fidem; sed 'quilibet justificatus non habet illam revelationem: ergo haec fides de peccatorum remissione 4ion disponit ad 1
- Dico ultimὁ, iam fidem non. sumcere ad iustificationem loquor de potentia ordinaria 'Sed praeter ipsam requiri pios aliquos motus in Voluntate, ut sancit Trident. sess. 6. TU. IGean. 9. his verbis , Si quis dixeri sola 'de 1mpium justi'-i, ut ita. melligat,nihil aliud re quiri , quod ad justificationis gratiam mmequendam cooperetur, innuua ex parte neces e esse eum suae voluntaris motu praeparari atque disponi na Gema'. Deinde,Voluntatismot Iunt totalis
causapeccati, ut est manifestum: ergo debent concurrere ad remissionem ejusdem , ad justificationem . Tandem , liberum arbitrium e currit ad justifieationem adulti: ergo fides nou est sela dispositio requisita. Prob. antecedens: Trident. loco citato cin. 4. est , Si qu dixerit liberum Κοminis arbitrium a Deo motum in excitarum nihil eooperari, Deo ex eiranti atque voeant quo .d obtinendam j-νsic risungratiam se disyenat ac praeparet, ine. Ergo Praeter fidem requiruntur aliqui motus in voluntate. A a. Dices contra secundam conclusionem: Apost rus ad Hebraeos Io. loquens de peccatorum rem
343쪽
,nissione obtiisetula , ait verta 2. ceedan ins eum. π.ro corde in plenitudine si dei: His verbis hori turnos ad dispositiones, seu ad fiduciam, qualunusquisque in particulari credit omnia sua peccata, propter Christi meritum sit,i esse remissa:
emo fidueta in sanguine Ch illi qui 'demivnos , est fides quae ad justilitationem requiritur. Nego consequentiam , quia ibi Apostolus non agebat de remissione peccatorum obtinenda .
nec hortabatur ad dispositionem requisitam ad primam justifieationem , sed agebat de augmemto gratiae. Vel dico, quod Qebat de spe obliqnendi vitam aeternam , quam Christus ero sie omnibus qui diligunt eum , seu de fiducia quam omn' habere debent in Dei bonitate & misericordia, quae distinguitur a fide tSquam quid, ad ipsam consequens, ut insinuat idem Apost ius ad Ephesi 3. rers 1 r. ω Ix. his verbis e Secundum praefinitionem renum quam feeit Achristo Iasu Domius nostis, in quo habemus si clam se aceesium in eonfidentia per fidem eius remo fides ad justificationem requisita non est fiducia, de qua alit instantia, sed fides qua as .
sentimur mysteriis revelatis. Dices Nintra ultimam cynclusionem assere
te ad justificationem alios praeter fidem re quiri actus, videscet spei & charitatis r Pa lus ad Rom. s. vers. I . Instificati ergo ex side, pacem habeamus ad Deum : quibus verbis, fides sola sussicit ad pacem seu san*tatem haben εdam ; idque constat authoritatibus pro Pxima conclusione adductis . Nego consequentiam , quia authoritates non sunt intelligendae de fide litaria, sed de fide viva, charitate aut more sormata, & earteris actibus intellectus & volun talis illunxata , ut colligitur ex his locis Scrib
.- diligir manu in moris . . te sarii facti
344쪽
& ii milia quae ad justificatioriem' requῖ ruitur simul cum fide. Vel dico, consequentiam esse falsam, quia authoritates non negant charita, rem , timorem , ikem M. esse dimitositiones
Dδῶ : Christus Luc. 8. versi ro. dixit: crede t se a. oris : ergo stas sola susscit ad salutem, .sc authoritates adductae gant charitatem &spem esse necessarias. Nino con sequentiam;rum quia ibi non agebatur de justi- . scatione, ted de suscitatione. Puellae mortuae; tum quia dato, quod ibi esset sermo de justi eatione saltem fi r tive, tamen ly tantum non
excludit alias dispoisitiones a fide , requisitas ad iustificatibnem; qqippe pater puellae diligebat Christum timebat. & sperabat, fides tam tum ei deficiebat; di ideis Christas dixit et ,
ad jisistrationem adulti me iranturaΓtas formales cst expressi spei . porn tentiae or dilectionis vel sussciant - lliciti virtualest
CUm textum si apud omnes , a s spei, poenitentiae & dilictionis requiri ad iustifi
cationem adulti, ut ex dictis constat, di su , det August. his verbis: Ad Deum recedimus non
passibus eorporis , sed mentis assen bus , id est , fide, spe & dilectione , quae sunt animi astectus sexaminandum est , an actus illi debeant esse formales & expliciti' vel an sufficiat, quod sint implieiti & virtuales, id est, in alio actu emi nentiori contenti Diho, quod sustiele, quddactus spei, menis
345쪽
ti requiruntur, sint virtvales & impliciti. Prob. 3. N am actus illi requiruntur ad justificationem eo modo quo requiritur actus timoris; sed su sicit quod actus timoris sit virtualis & implicitus: ergo sufficit etiam, quod alii actus sine vi tu ales & impliciti . Major Patet in Cone. Trident. loquente sine disterentia de omnium dispositionum necessitate. Alinor Prob. 1 Ionio qui .gnoscit se peccatorem , & Deum iustum judicem, exorando misericordiam Dei,& dolendo de peccatis quae commisit, potest consequi justificationis gratiam, juxta illa d EZech. i 8. cum avirterit se impius ab impietate sua, ipse animam suam vivifieabit: sed tunc homo ille non haberet formalem & explicitum actum fidei, nec spei, nec timoris ; sed tantiim virtualem & im-Plicitum, ut constat: ergo licet ad justificationem requirantur actus fidei, spei & poenitentiae,sormales; tainen suffcit, quod sint virtuales&impliciti. r. Qui pro amore Dei & fidei Catholicae, potius moti mallet, quam christum ne- 'gare, & subire mortem potius, quam vivere extra sinum sanctae matris Ecclesiae, justificaretur. : tamen qui ad tale martyrium raperetur , actu, formaliter , nec expresse actum fidei, . nec spei, nec timoris, nec Poenite
tue, sed tantum virtualiter & implicite; quia ille actus quo Deum diabolo praeserret, & Eccle- gogae, contineret virtualiter & im-b spem, timorem, poenitentiam , dueisnem S peccatorum detestationem: e
go sum cit, quod illi actus sint virtuales & impliciti . Minor Prob. Non potest tunc ex desectu temporis cogitare de divina bonitate, nec eam diligere explicite super omnia, nec expresse Poenitere de peccatis commissis,ex desectu recorda
per ab lutam Dei potentiam possieadultus justiticari sine ullo motu liberi arbitrii
346쪽
R es p. affirmative. Tum quia nullia datur dispo sitio physica isc ex natura rei ad justificationem adulti , ut dixi supra: ergo de eotentia absoluta sine illis dispositionibus , jus ineari potest adultus . Tum quia adultus in Sacram ento poenitentiae justificatur cum sola attritione , ut inquit Gonet. & parvulus in Sacramento Baptismi,absque ullo motu liberi arbitrii , recipit gratiam fanyifieantem: ergo de potentia extraordinaria Dei, adultus poterit justificari absque ullo in tu liberi arbitrii. Tum quia Deus potest remittere peccatum sine ullo retractationis actu in Peccatore: eQo, &e. 2 aeves secundo, an actus ad justificationem
dispositivi debeant esse supernaturales Respondeo affirmative eum Tridentino sest. 6. de jusi ficatione ean. 3. ubi legitur, Si quis dis ris sene praeveniente Spiritus sancti inspirasione atque
ejus adjutorio, hominem eredere , sperare , dili gere , aut paenitere posse, cui oporter, ni ei jtistimeationis gratia conferatur , anathema sit . Idem' definit in eap. .Ergo cum gratia actualis sit primcipium concurrens cum intellectu & voluntate
ad productionem hujusmodi actuum, certum est, quδd ipsi alitus sunt supernaturales. Haec responsio patet etiam ex dictis supra in praece- denti tractatu , disputatione de necessitate gratiae, in qua resolutum manet,hominem non Posise diligere Deum ut auctorem gratiae sine auxialio gratiae adjuvantis ; ex quo sequitur,talem dialectionis actum esse supernaturalem, cum a n tura sola procedere non possit, quia vires eius excedit, ut declarat Concilium Arausicarium can. 9. Divini est muneris,et Mincte cogitamus , pedes noβros a falsitate O- im=pitia tenemus: quoties enim bona Mimus, Deus in mobis a nenφbiscum,ut operemur Operatur; Ec ea . 2O. - ra in homine bona fiunt,qi,ae non facit homo: nulla vers facit homo bona, quae non Deus praestet, ut 6 iης homo , Inter quae bona numerandae sunt di G
347쪽
positiones ad justificationem; dicunt enim ordLnem immediatum ad salutem , seu gratiam quae supernaturalis est.
contritionis O charitatis, qui ad gratiam habitualem ultimo di ponunt , . ab ea effective procedant, vel ab auxialis actuarii, per modum transesentis com- municato λ
DIco , actus contHtionis & poenitenti ad gratiam ultimo disponentes, non esi e es. fictive ab ipsa ut a principio radicali , sed ab aliquo auxilio ab ea re aliter distincto . Prob. I. Id ad quod DPs hortatur peccatores , non PO test estective a gratia habi tuali procedere. Tum quia ipseshortaretur ad impostibile, cum e reant gratia habituali,a qua provenit . Tum quiam Vim hortaretur: nam cum gratia habitualis a Deo lo proveniat: & contritio , seu id ad quod hortaretur , ab ipsa gratia; vanum es set peccatores ad contritionem hortari sed Deus hortatur peccatores ad contritionem re enitentiam: ergo actus contritionis & poenitentiar non procedunt a pratia habituali. Ma jor patet: Nam cum gratia sanctificans nequeat esse in Peccatoribus , certum est, quod ab ipsis ut peccatoribus, nulla potest exigi contritio . Minor ve Prob. Ioel. Σ. constat Deum dicere Peccatoribus atque impiis , convertimini ad me sn toto corde vestro. Isa. ss. Derelinquar impius
νamjuam, vir iniquus eogitationes suas, in revertatur ad Dominum , edi miserebisur e1μs:lhaec
in verba, de peccatoribus intelligenda sunt; P α quia
348쪽
quia illi qui gratiam habent, nimirum justi ,
uniuntur Deo, nec sunt impii, nec eorum miserebitur Dominus: ergo his verbi s Deus hortatur peccatores & impios ad contritionem & poenitentiam . Confirm.Contritio est conversio hominis Impii ad Deum . Tum quia est aversici a peccato .
Tum quia est persecta dilectio Dei. Et gratia est conversio Dei ad hominem , cum sit specialis dilectio, qua Deus ipsum diligit, & in ipso manet, juxta illud I. Ioan. 4. Deus charitas est, g si manet in charitate , manet in Deo, o Deus in eo: sed conversio hominis ad Deum, non Procedit a coriversione Dei ad hominem: ergo contritio non procedit efiective a gratia habituali. Μ
jor Patet, Prob. mi r. Zach. I. habetur, convertimini adine, O ego eonvertar ad vos,ait Dominus omnipotens: ergo conversio hominis ad Deumtion procedit a conversione Dei ad hominem ratias prius Procederet a posteriori, quod est
Prob. 2. Gratia habitualis Im nditur homini quia est contritus, cum actus contritionis habeat ratesonem meriti saltem de congruo, vel rationem impetrationis respectu ipsius; at si contritio eliceretur ab habitu gratiar, ista causalis, Gratia dati ν hominiqu/a est eontritur, e flet falsa, & ista, Homo est .eontritus quia habeς gratiam habitualem esset vera, quod dici n0n potest: ergo contritio,per quam homo ad justificationen, ultimo disponitur . non procedit ab habutu gratiar, sed a libero arbitrio , gratia actuali adjuto. Prob. minor: Si Deus non daret gratiam habitualem homini quia est contritus , sed potius econtra, sequeretur , quod horno justificaretur sine contritione: nam gratia sanctificat formaliter . ideoque si gratia praecedat contritionem, sequitur, quod homo est justificatus per illam gratiam,antequam sit contritus:
sed hoc est salsum, clim contritio sit necessaria
349쪽
D. E 1G R A T I A. 4 Idispositio ad justificationem : ergo gratia i s ditur homini quia est contritus , & non
Resp. Gonet. negando minorem : Cum enim
Unq ui t) gratia hab ituat is exerceat munus auXi'lii moventis & formae lanctificantis , utraque causalis est vera: prima quidem intellecta de gratia, ut habet' rationem habitus & sermae sanctificantis: secunda vero intellecta de eadem gratia , ut gerit vices auxilii , & prout est infidiri seu insundi ; sicut in ordine naturali istae ca
sales sunt verae , in diverso causae genere: sen sera aperitur quia ventus aulam ingreditur ; vemtus aulam ingreditur quia fenestra aperitur: nima unitur corpori quia est organicum , seu ultimo dispositum. ad eam recipiendum; corpus organicum est quia anima ei unitur , & ipsum informat, M. Causae enim ex Arist. sunt sibi in vicem causis; unde quod causat aliquid in alia quo genere causae, ab ipso causari& dependere potest in alio genere, - Contra: Gratia habitualis non potest habere rationem auxilii moventis: ergo falsa responsio. Prob. antecedens I. Iri sententia Gonet. D alia habitualis non est operativa, necfubjectatur in
Potentiis animae: ergo non potest exercere munus auxilii moventis a quoniam nihil movere Potest aliud, quin opexetur. 2. Trident. sest . . can. 3. ait, Sι quis d/xerit ne pravenienteis ritus sancti inspiratisne,atque ejus adjutoric, hominem credere,1perare, diligere,aut poenitere posses cui Oportet, ut ei just cationis gratia conferatur ,
anathema sit: Ergo ex Trident. actus poenitenti et S contritionis ad justificationem disponentes, non Proveniunt a gratia .habituali. Praeterea , gratia actualis non potest exercere munus forinssanctificantis: ergo nec econtra 3. Si gratia habitualis esset auxilium movens, ad quid moveret λ Si dicas, ad formanν justilicantem: ergo ad seipsam, quod est falsum. Si dicas, ad coim P a tri-
350쪽
tritionem: ergo homo iustificatur absque eon meritione , quia gratia non potest movere ad contritionem,quiti prius sit creata, vel educta de Potentia animae, cum moveresupponat esse; at non potest esse creata vel educta,quin existat in anima, cum ex natura sua sit accidens , seuens in alio; nec potest esse in anima, quin eam
sanctificet, cum forma nequeat esse sine suo eLfectu formali, subindeque si moveret ad contritionem, homoq justificaretur sine contritione: ergo gratia habivialis non exercet munus auxilii
Ad exempla , dico paritatem non valere ;quia dum dicitur, Fenestra aperisur, qu a Ve Musam mgreditur , a xtio: senestrae non esses.sectus ingressus venti ita aulam , sed impulsus venti dumtaxat. Ung cum impulsus vetat non si ejusdem ingressus in aulam , ut constat, im pulsus enim sep pte, ingressum in aulam, &non econtra, sequitur,quodapertiMenestrae,&venti ingressus in aulam, non sint sibi invicem causae: ergo dicenduri est, quod Deus dat gratiam homini,quia est contritus x& uonecontra .
Ad illud de anima, dico hanc propositionem
corpria organicum est,quia anima ei sinitur O --6ιm ins mar, non ei e veram in sensu causali , ita ut corpus sit organicum pex animie informationem Ssed tantum in sensu materiali, & ratio ne inseparabilis connexionis nam I. corpuS. Prius habet formam corporeitatis , suam animam rationalem a idesque non per istam, sed per illam, organicum est & esirmatum. 2. Anima nequit informare eorpus,quin prias insemubile sit, & potest esse insermabile,quin actu ab anima informetur, ut v. g. si in instanti infusionis Deus suspenderet animam, corpua inserm hil e remaneret: at informabile idem est ac esse ultimo dispositum, ut patet:ergo informatio aut unio animae cum corpore, non est causa eflectiva ultimae dispositionis ad eiusdem animae re