장음표시 사용
361쪽
qua ipse homo elicit actum contritionis quo di- ligit Deum, quoniam donum est a voluntate benefaciente & amante, licet amor ille non sit specialis nec unitivus, sicut. gratia habitualis qua Deus diligit nos , &manebin nobit, & 6 in ipso. Nec de illo amore intelligendus est D. Ioannes , qui certe loquebatur de amore quo
Deus dedit nobis filium suum. Inde sequitur Deum pxius diligere hominem dilectione de qua loquitur D. Ioannes, etiamsi contritio qua homo diligit Deum, non procedat a gratia ho bituali qua specialiter diligit justos , ac ipsisse unit Deus s qua dilectione Deus non diligit homi m,priusquam in ipse ditisatur per contritioriem, ut suadet illud Zachariae capia I. vers. 3. Convertinimi ad me , conveνtar ad Nos, duo Domλnus exercituum. Idque docet D. Thomas I. P. q. 62. est.2. ad 3. ubi ait , conversio est, pisquam aliquis praeparat se adgratiam habendam , in ad hane non exigitur aliqua habitualis gratia , sed operastis Dei ad se animam convertent si quibus sanctus Doem vaffirmat onversionem hominis ad Deum peractum contritionis praecedere conm' versionem Dei: ad. hominem per gratiam habitualem,& consequenter hominem prius diligere Deu ni, quam econverso,saltem dilectione unionis & mansionis, de qua est quaestio , ut evidenter probat illud Provexb. 8. veis . I7. Ego dii gentes nis diligo. Sequitur etiam ex verbis Doctoris Angelici , contritionem non Procedere e
sective a gratia habituali, ad quam est dispositio , sed a gratia actuali Per modum transeuntis com
362쪽
CVm gratia j stificans sie validissimum to-
tius meriti principium , visa in praecedenti disputatione natura grati x , exponendum est meritum ; i deo sit
An homo Hyst. aliquid vere. ct proprie , . a seu de condiino a Deo promereri ξ
S pono tamquam certum , I. Meritum esse opus liberum S honesium,ab homine eth eitum, de a Deo acceetatum ut dignum aliqua remuneratione debita ; ut docet Scotus in 3. distinct. 8. 2. Meritum esse duplex, iunum sellicet de condigno , & aliud de congruo . Μeritum de condigno est illud , quod habe: aequalitatem cum praemio promisse: Meritum de congruo est illud, quod non habet aequalitatem cum praemio promissis, sed tantum decentiam aliquam & cpngruitatem ad praemium.
Aliqui recentiores,praeter haec duo merita, existimant insuper alia este admittenda, at cum nullum possit excogitari opus,quin habeat tantum valorem, quantum habet Praenarum , vel minorem ; certum est, quod omne operis me ritum vel est de condigno , vel de congruos quoniam rueritum ex aequalitate, est condignum, S ex inaequalitate , est tantum con
gruum. Unde dissicultas est, an homo in hoc
363쪽
mundo possit mereri aliquid de condigno apud
Deum Dico hominem, ex grati a stoe per gratiam operando , posse vere & proprie seu de condigno aliquid a Deci Promereri. Haec est contra Calvinistas. Prob.I. ex Concit Tridenta sess. s. cap. r6. ubi habetur: Atqne idea ὀene operansirbus usque insinem , in Deo speram usprπο- tendae'visa aeterna, in tanquam gratia siliis Dei per Chrsum Iesum misericorditer promissa, O tanqι am mercessi sius De promissisne , bonis ipso rum operibus in meritis fidelitem reddenda. 2.Sap. dῖcitur de justis: Deus tentavit eos. id est, Probavit eos, ct invenit eos dignos β. Genes I7.
vestra eari a s im eatis ..Div. Chrysostom. homil- . de Lazaro ait r Si justus est Deus, erhis, O illureddetpro meritis ; EL D. Augustin. lib. de naturas gratia ,. run est injustus Deus, qui justos fraudet mereede justitiae. Tandem, opera masa sunt denwritoria apud Deum poenae
aeternae, qui eni ramala egerunt . ibunt in sinem aedi um ait Athanasius in Symbol. ergo opera bona debent esse meritoria viliae aeternae. Antecedens Patet , consequentia prob. r. Non est major ratio de virq ω quam de alio: Nam si condissest proveniat ex natura actus, tam est
actio libera opus bonum , quam malum; & est 'Propter Deum, sicut malum est contra 1 Si ex divina voluntate ordinante , opust bonum est Potius dignum praemis, quain malam dignu Poena; quiae Deus est pronior ad bonum accePlandum , quam ad malum. Puniendum r
te in misericordia o miserationibus4 & ad Tit.3ἀ
364쪽
Non ex operibus justitis quae feeimus G sdseeundum suam misericordiam salvos nos fecuper lavacrum . regenerationis , ore. ergo homo
non potest mereri de condigno aliquid, apud
, Resp. negando. consequentiam, quia per D tantiles sumus , intelligitur, non neccsarii. sunmus , non vero indigni praemio plura siquidem non sunt necessari ab Principi , , quae . ita men meritoria sunt & digna praemio , quoniam sufficit, quod cedant in gloriam ejus . coronat te , sumitur radicaliter , non autem formali- ter, seu . pro radice, nempe gratia quae est radi κgloriae, in miserationibus&n'nin justitia, d ta. Ad Apost. dico, quod loquebacur de OPeri bus a libero arbitrio nudo provenientibus , quibus reapse non meremur Praemium 3 non autem de operibus in gratia sanctificante elicitis,. de quibus nos loquimur, & quae gloria digna judicamus s . Obj. z. Opera quae justus elicit, debentur Deo pluribus titulis: ergo non pollunt esse in ritoria de condigno, cum tale meritum, jus &debitum jui itiae inducat. Resp. negando consequentiam, quia opus in gratia. iactum, licet Deo debeatur pluribus titulis, supposito pacto Dei aut promissione de praemio reddendo, inducit jus justitiae, ut ait Tertuli. lib. de Poenit. cap. a. his verbis, Bonum farittam , Deum habet debitorem , sicut O malum a quia judex omn/s re munerator est cause . Idem sentiunt sancti Patres: nam Fulgentius in prologo in Paulum, ad Μonimum ait, Sua largi ate dignatus est se facere debitorem: his assi r-mat Deum liberalitate sua velle esse nostrum , quod suum est. Coelestinus Papa Epist. ad Episcopos Galliae cap. I a. inquit, Tanta erga homines
est bonitas Dei, ut nostra velis esse merita, quaedunt ipsius dona: arque pro his quae largitus est, κιerna praemiasis donaturus. Sunt aliae authorit, te S
365쪽
res quibus suadetur opera justorum esse merit xia, quamvis debeantur Deo pluribus titulis &Waesertim ratione gratiar a sua praecipuum d stum ni valorem atque condignitatem) que non debetur hominibus, ut definiunt Patres Comcilii Arausicani ean. I 8. ubi legitur, Debetur stercei bonis operibus si sed exaltan debetur , praecedit ut fiant : ergo supposita gratia, homo meretur. per bona opera apud Deum, qui ex justitia persolvit, quod ex mitericordia promisit, inquit D. Bernardus lib. de gratia & libero arbitrio . Authoritatibus san torum Patrum S praesertim Augustini , quae videntur excludere humana merita , responde
dum est ipsas esse intolligendas de humanis meritis,solis naturae viribu&elicitis, vel de operibus respectu gratiar, quae eum sit principium meri- ti,& detur,ut opes' nostra fiant bona,non potesteonferri ut P i aemium.
uae conditiones adc meritum requirantur.
DIcq i. quod ut actus sit meritorius, debet esse liber, non solum libertate imperfecta inchoata, quae spontaneitas dicitur,&solam immunitatem a coactione importat ;sed etiam, libertate persecta S completas quae indisterentiam activam, seu potentiam ad oppositum requirit: nam ut actus sit meritorius, debet esse moraliter bonus ; vel moraliter
malus , ut sit .demeritorius p cenae aeternae: at
qui sine libertate persecta & essentiali, oimnem coactionem & necessitatem excludente, nulla dari potest bonitas nec malitia moralis sui docui in tradi. de actibus humanis : ergo
366쪽
haec libertas requiritur ad meritum. Deinde, Apostol. r. ad Corinth. s. ait: Si volens hoc ago , netercedem habebo. Eccl.3I.meritum attribuitus
libertati , his verbis r sui potuis xransgredi Onon est sima stres ur , facere mala-ποn fecit 3 ideo inquit in stabilita sunt bona illius in Domino ;&Hieron. lib. a. contra Iovinian. ait: Ubi εὴ necessitas 3 nec corona nec damnatis est: ergo saemeritum seu coronam a requiritur persecta lio
Dises: Deus potest acceptare ad vitam arte nam opus necessarium; acceptavit enim actus necessarios Christi Domini: ergo, ut actus siemerito ius, ion requiritur, quod sit liber . Consequentia patet, cum merirum a divina a eeptatione dependeat . Resp. negando cons ruentiama Soniam Vita aeterna quam Deus aret Propter actus necessarios , non haberet rationem praemii nec mercedis, Ied puridoni &beneficii, nisi actus illi, quamvis necessarii, essent a voluntate imperati & ad Deum ordinati. Ad prob. dico actum meritorium a sola Dei a ceptatione non dependere ; ideoque Praeter ibiam, requiri libertatem . . 'Dico M quod ut- actus sit meritorius apud Deum, debet esse morastiter bonus. Tum quia Deus nequit acceptare actum malum, neque approbare illum, juxta illud Habac. I. veri. 3. Mundi sunt oeuli ini, ne videas malum , φ restricere ad iniquitatem non poteris . Tum quia opus moraliter malum , est dignum Poena: ergo , ut
sit dignum seu meritorium apud Deum, debeteste moraliter bonum. Tum quia, ut opus fit meritqrium apud Deum , debet esse divinae v Iuntati conforme: sed non potest esse consorme divinae voluntati, quin sit moraliter bonum , honestum , & laudabile: ergo &c. Pico 3. quod, ut opus sit meritorium, debet seri in obsequium alterius, scilicet praemiantis: nam opus ut sit meritorium, ad aliquam rem
367쪽
tributionem seu inercedem ab alio reddentam ordinari debet: ergo debet este in obsequium illius cujus est dare retributionem. Deinde, ut opus silmeritorium , requiritur promissio , aut acceptatio, & pa in ex parte personae prinsolantinatqui,ut aliquis accepte oportet,quod res acceptata sit in sui obsequium: ergo, ut opus sit meritorium, debet fieri in obsequium pra
Dico 4. quod ad actum meritorium vitae aeternae requiritur gratia in merente, non se-him in statu naturae lapis, sed etiam in statu natura lintegrae. Tum quia gratia habitualis est Principium meriti, de condigno apud Deum . Tum quia,ut homo apud Deum mereatur, debet este ipsi gratus & amicus, cdm Deus nedum opus, sed etiam operarium respiciat, ut colligitur ex illo Genes. 4. vers. 4. Abeiabtulis de primogenrrirnregis Fus in de ado bus , Orese 'exit Dominus ad label-ad munera ejus: sed 'gratia habitualis est forma qua homo est amicus & gratus Deo: ergo ut homo mereatur de condigno apud Deum, debet esse in gratia.Tum quia opus, ut sit de condigno meritorium vitae aeternae, debet esse supernaturale: sed nullus ae tus voluntatis humanae potest esse supernatur iis, nisi a gratia procedat: ergo gratia requiritur ex Parte merentis.
Dico 3 quod ad meritum ex parte personae merentis requiritur status viae, ut colligitur ex illo Ecclesiast. q. Fili conserva tempus , de vita ἀ mauo Ecclesiast. 9. vers. Io. dicitur: Quodcumque sacere potest manus tua , instanter
operare., quia neevus , nec ratio , nec sapientia , nec scientia erum apud inferos: ergo post vitam nullus erit merendi locus; nec Mitra mercedem
habenς mortui sinquit ratio est , quia Oblivsoni
raditu est memoria eorum ; & ad Galat. 6. dicitur: Dum tempus habemus , operemur bonism :ergo, Deinde, ut homo mereatur , Oportera '
368쪽
quod tendat ad praemium , si praemium sit sin si sed praemium, nempe gloria, est ultimus finis
hominum 1 poena aeterna est alter finis: ergo ut mereatur illud praemium , vel hanc poenam , oporte quod tendat ad utrumque: subsumo:sed homo non potest tendere nec ad vitam arte nam, nec ad Poenam, quin sit viator, i d. est, quin vivat in carne mortali , quia statim ac modituus est, judicatur, juxta illud Hebr.9. Staturum Ut omnibus hominibus semel mori , ροβ hoe autem judicium : ergo ut homo mereatur. de condigno, debet esse viator. Ex quibus inserendum est cum omnibus Theologis, quod Elias & Enoch non merentur de condigno per bona opera quae eliciunt, licet adhuc vivant in carne mortali . Ratio est, quia
non vivunt conditione mortali, nec secu uni legem communem, cum a Deo sequestrari suo
rint peculiari lege, & vivi serventur cum Antichristo conflicturi; ideoque inter viatores minime computandi sunt. Quaeres, an ad meritum requiratur necessario aliquis actus realis&positivus λ Resip. affirma
tive. r. Actus virtutis ex Arist. v. eth. cap. I. debet esse propter bonum honestum propter ipsam mei honestatem : ergo requiritur actus positivus voluntatis, cum actus nequeat esse cim ca bonum honestum , quin a voluntate circa ipsum ordinetur & dirigatur. 2. Ut actus sit m ritorius apud Deum, debet in ejus gloriam referri, & in obsequium ejusdem fieri; sed nullus
actus potest sine actu positivo voluntatis fieri in obsequium Dei, nec in ejus gloriam referri: ergo &c. 3. Tandem i pura omimo actus prohibiti non est meritoria apud Deum : nam qui
non occidit v. g. non meretur, nisi habeat Posi livam & veram voluntatem non occidendi, &observandi mandatum: ergo. Confirmatur: Nullus meretur poenam legum
N ansgressoribus debitam , nisi libere seu actu
369쪽
postlvo agat contra praecepta legis , ut facile colligi pstest ex natiura transgressionis, dc violationis : ergo similiter nemo meretur praemium snissi velit positive & libere mereri . Gippe
.cum opus aut bonum morale non possit esse no-
strum, nisi sit in potestate libertatis nostrae , sequitur, ad meritum requiri necessario aliquem actum real M&positivum voluntatis, ut afle rit D. Augustinus lib. degrat.& lib. arbita cap. a. tibi ait, quando volens faeis , tune dicendum est bonum , tunc speranda es boni o'eris merees , ab eo de quo dictum est, uesi redder unicuique sc-
Dices .: Declinare a malo seu malum non se-:cere, est meritorium, sicut facςre bonum, jux . ta illud Eccl. 3I. vers. io. Erit illi gloria a lesena, qui sto inis tra redi se nomε transgressus , facere mota edi non fecit: sed non sacere malum .non requirit actum P0sitivum & realem: ergo nec meritum exigit illum. necessirio . κεθ. de clinare a malo .i seu nini face malum, sem-ntum mere Megglirer non esse meritori uini; Aoc enim requiritur, inquit o. Thomas, morrus voluntaris repudiantis modum , non lacie do malum, solum vitat poenam qua puniuntuzai:ς ' Maja faciunt ι at nolendo facere malum,
nec declinare a bono, lneretur praemium. Unde
Scriptura non laudat illum qui non est transgressus 1 .Praeci e quia non est transgressus, sed quia noluit transgredi, dum potuit: Lybenim ροtuis comprehendit omnia requisita ad transgressi , id ter qus numeratur Iibertas , seu voluntatis actus , quia hic agitur de opere morali,c jus este Pendet o libertate . Durand Tom. III.
370쪽
An, ad meritum de condigno apud Deum, requiratur ex parte ipsius Dei ordin tio operis ad praemium 2 an illa d beat esse extrinseca, vel seu ficiat in rim seca, in voluntate. conferendi gratuam ut principium meriti inclina t.
ADvertendum est, ordinationem aut acce Pistatio niliseris meritorii esse duplieem, intrinsecam selliret & extrinsecam Inm:nseca est illa quae includitur 4n voluntate dandi gratiam : Deus enim largiendo gratiam Propter bonum opus eliciendum, acceptat aut ordinat opus illud ad praemium. Extrinseca autem confistit in aliquo abrepqsitivo divinae voluntatis , quo formaliter & expresse promittit vitam afte . nam prolati opere a gratia proeedente Golla tus existimat, Scbtum do isse,ad meritum requiri essentialiter ordimatibnem Dei intrinsecam , & promissionem extrinsecam, quod tamen non inveni apud Doctorem , nec apud Sc
Dico I. quod ad meritum de condigno apud Deum, aliqua ordinatio divinamperis ad praemium, necessaria est. Prob. Nullulii 'pus potest esse dignum aut meritorium vitae aeternae , id est habere jus ad gloriam, independenter a divina voluntates /Tum quiasolvis Deus est supresmus Dominus gloriae . Tum quia Deus dat principium meriti: ergo ut opus sit meritorium apud Deum, necessaria est aliqua ordinatio divina operisIad praemiuin. Consequentia prob. Habere jus aὸ vitam aeternam, est ordinari aut ceptari a Deo in vitam aeternam : ergo cum