장음표시 사용
381쪽
metricam , nec dignitatem personarum ; res det enim unicuique secundum opera sua teste postolo, vel ut ait D.Chrysostomus Flomti. .de Lazaroi Sἰ justa, est Deus, Obis Oillis reddermo meritis,non Pro dignitate Personς. ergo Deus qui in remuneratione meritorum servat justutiam,seu praemiat ex justitia, iuxta Tridentinum sest.6. cap. te .non servat justiti uia distributivam, sed comutativam & ς qualitate solam rei ad rem Respondeo negando consequentia;quia Deus
m remuneratione meritorum ad duo attenditiaΛ.
. laborem scilicet & ad laborantem, ad opus & ad
operarium,juxta illud Genes iners. . Abelmue Obtulit de primogenitis gregis sui , ear de adipi 'us eorum , O respexit Dominus ad Abel , ct ad munera ejus: attendit ad munera seu opera in ipsius gloriam lacta,ut conserat aequale praemium,& tale,quale inmeritum , ut remuneret unumquemque,qua tum rius opera merentur ; & in
hoc respicit aequalitatem rei ad rem, videlicev meriti upraemium.Deinde,respicit ad Abel seu
ad peti am, comparando unam cum altera;j
sum enim esb tribuere majus prςmium digniori, & ideo ut conserat majus praemium digniori., &minus praemium minus digno, debet, ponderatis& attineis meritis, respieere personas , & in hoQrespicidi proportionem geometricam plurium personaxum, & servat j initiam distributivam . Nec obstant authoritates adductae, quia justitia distributiva reddie etiam sicut comutativa unicuique quod suum est , reddid quoque his S illis pro meritis, ut vult D. Chrysostomus L ,, Instauae: Er, in remuneratione 4neritorum Deus servae duas species stitiae, commutativaesei iere & distributivae. Hilantiam quia ju- stitia distributiva insuo conceptu generico con venit cum commutativa in, hoc . quod est reddere unicuique. quod suum. est, si ut homo convenit cum brutis in hoc quod est esse animal
382쪽
ciat Persenam, non tamquam principium meriti, italit persona ratione dignitatis suae naturalis dignificet opera apud Deum , shd soli im ut conserat majus praemium dipniorj ; sicut homo non est dupliciter animal, licet viyat, sentiat&discurrat.
An vere troprie mereri possimus de condigno vitam aeternam λ
Ico, opera justorum ex gratia & chahit I te procedentia , esse vere & proprie meritoria de condigno vitae aeternae , seu habere cum illa condignitatem intrinsecam, & non solum extrinsecam , eris ceptatione & ordinatione provenientem . Prub. Opera iustorum habent ςqualitatem Proportionis cum visone be tifica , ut colligitur ex 2. Cor. q. ad enim quia in praesentis momentaneum in leve tribulationis nutrae, supra modum iu sublimis e aeternum Moriae pondus operatur in nobis: ergo opera jussorum, licet ex seipsis sint momentanea & levia, tamen gratia operatur aeternum gloriae pondus ;id est, aequalitatem, aut Pondus, Vςl Proportionem cum vita aeterna: . ideoque sunt de com digno meritoria Vitae aeternae . . Q Prob. a. Opus ingraria factum & a Deo odidinatum in vitam aeternam , est Proportiona tuni cum gloria ; ergo est ejusdem meracornuude condigno. Antecedens prob. Omne connuturaliter tendens. ad finem ,. habet cum mo Proportionem, ut Patet in motu gravium & levium respectu centri: sed opus in gratia factum
383쪽
t aliter tendi sen vitam aeternam tanquam in ii-nem; ergo Proportionem habet cum ipsa. Ta dem, Ecclesiali. I 3. habetur, verearisus que ad morum justimari, qnia apud Dominum es merces bonoram operum; sed quod datur ut merces , datur Propter meritum condignum tergo opera iustorum seu justificatorum sunt meritoria de condigno vitae aeternae ἀD- I. ex Apost. Rom. S. sunt condi-g e passiones hujus temporis ad futuram gloriam quae revelabitur in nobis: ergo opera juitorum non merentur de condigno vitam aeternam, ResP. negando consequentiam , quoniam Apostolus. loquebatur de passionibus seu operibus quatenus sunt actus pure humani, & seclusis gratiahabituali, &Paqo. Ratio est, quia ibindeles hortes,atur ud spiritum adoptionis, sea ad gratiam baptismalem, ut Pater Per verba Prς-
Dises 2. NulIum opus: hominis potest esse
cum visa aeterna Proportionatum: ergo &c,
Prob. minor: Finiti ad ij'rutum. nulla est proportio; sed opus hominis est fini tum , dc vitae aeterna est infinita: ergo. Resp. negando antecedens, ad probiadistinguo maiorem: Finiti ad infinitum nullae est proportio , cntitativa &arithmetica , concedo ;. Nulla est proportio moralis, & rei ad rem, neΥ, & concella minori nego consequentiam 2 Quia inter opus i gratia factum , vita aeternam i d ur Pro- Portio moralis ,. seu Proveniens ex gratiaehabituali includente volantatem acceptandi tale
Dises 3 Deus Praemiax bustorum opera ultra condignum, & punit citra condignum : ergo justorum opera non sunt de condigno meritoria vitae aeternae.. Resp.negando conisquentiam:
Quia Deus ultra praemium quod de condigno bonis meritis debetur, dat aliquem gradum plo viae ex sua magnificentia,& liberalitate, ration τ
384쪽
cujus dicimus , Deum praemiare ultra condie. gnunt,non quod ille gradus gloriae sit praemium, sed donum & beneficium: ergo meritum semin fer est condignum. - Responsionem hanc esse veram,sic evinco nam quod ex magnificentia S liberalitate datur, stat eum eo quod datur in Praemium meritorum , , nec destruit ejus naturam praemii aut debiti, ut est manifestum: nam debiton qui solvit, plus quam debet, vere selvit. Unde licet Deus pra, miet ultra condignum, juxta illud Luc. 6. vers.
insinum vestrum; idem D.Hieronymus lib. 2. super Ezechielem, ubi ait, In Janctis Deus excedis modum elementiae tamen praemiat condigne,&meritum justorum semper est condignum: uuis enim, inquit Apostolus Rom. i i. vers.3s .prior dedit illι, erretribuetur ei ς quibus suadetur, ob nqui Domino exhibita mereri condignam retributionem.
.Hic obiter observa, nonnullos, quos sequitur Sylvius, inficiari Deum punire peccatores citra condignum eorum; ratio est, quia tantum dabitur damnato tormentorum & luctus, quantuni. glorifieaverit se&indeliciis suerit, Aeoeatip. 18. vers.7.& judicium sine misericordia fiet illi, qui non fecit misericordiam, acob.2. vers i 3 . At haec ratio non nocer, quia authoritates oppositae &op hendar, intelligendae sunt juxta praefinitam a Deo poenam, quae cerib tanta infligetur, quan ra fuit a Deo praescripta, quoniam ab ipsa num quam liberabuntur, cum in inferno nulla sit poenae remissio, nullusque exitus: sed Deus in praes exibenda poena misericors fuit. Tum quia in omnibus & singulis operibus ejus, miseri eordia &veritas obviaverunt sibi, justitia& pax osculatae sunt, al. 8 . vers. I I. . Tum qu a Deus benignu Sest syper ingratos & malos,Luc. s. vers.3 s.Tum tanique quia .Poena Peccati pendet a voluntat:
385쪽
Dei ostensi,qui potest punire Peccatum psna Positive summa, ideoque majori deliciis, in quibus fuit peccator, quin ipsa Poena malitiam peccati excedat cum sit positive summa in linea malitis, id est, sit tanta, quanta esse potest, & ostendat Deum, in quatam ostendi potest a creatura. Hinc est,quod Deus punit citra condignum, quia non Punit peccata, in quantu m juste puniri possunt ψut puniri merentur: nam posse juste puniri ali-Ju poena,& mereri puniri, idem sonant. Unde uin Deus dicit, quantumstor earu Ie O indeliciis fiuit, taenium date illi tormentum luctum , non loqtatur adςqualitatem, ita ut haec poena sit ea quam meretur Peccatum, quod praeter delicias & luxuriae fluxus dicit injuriam & offensam Dei; sed loquitur remissive, ita ut Poena non eX- cedat delicias,in quibus suit peccator, seu ut reducatur aut minuatur usque ad gradu deliciaru: ac proinde semper punit citra condignum,ut d
cet D.Thomas I. P.q.22. arr. q. ad I. ubi ait, In damnatione reprobiorum V aret misericordia ,' non quidem totaliter relaxans, sidaliqualiterallevians..
D/ces . Deus potest sine iniustitia denegare justis vitam aeternam, quia mera misericordia donatur; unusquisque enim sanctorum dicere
potest cum Propheta, me fec/t, quoniam. voluit me : ergo justi non possunt per bona opera mereri de condigno vi id in aeternam, quia non
meremur de condigno id,quod potest nobis sine injustitia denegari. Rest. I. ut supra in quaestione praecedent. 2. Deum poste authoritate suprema' denegare vitam aeternam sine injustitia, s d sup posito pacto praemium ex justitia largitus, quia ut ale D. Augustinus lib.de natura,& gratia, cap. 2.2 One' injustus Deus, quijustos fraudet mercede iugitiae, & lib.3. contra Iul.cap. 3. Deus isse , quod absit, non erit justus , si ad ejus regnum verus non admittitur justus. Idem docent Patres Con-eilii Mileuitani can. 3ι. apud Lauream in epi
386쪽
An AZyus eliciti a virtutibus acquistis vel infusis , sint merit rii de condigno vita sine imperio , sine relatione ad basi vel saltem virtuali charitatis Y
DIc. i. quod ut actus virtutum moraliuni acquisitarum sint mexitorii de condignovitae aeternae, non sufficit, quod procedant ab homine justo, sed requiritur imperium charit tis. Ita Doctor in a. dist. 6i. q. unica, quem sequuntur Poncius & alii. Prob. I. scriptura hortatur homines, ut omnia Propter gloria Dei
Nerentur; I. Cor. IO. Sise manducatis, sive bibitis , sive aliud quid faculi, omnia in gloriam Dei saetie. Et suscipit& laudat opera propter gloriam Dei facta; Matth. i s. Venite bene se Vi
Patris mer , possidete regnum paratum vobis ab
Urigine munui , S gnat rationem: Esurisien/m Odedistis mihi mau care, id est, proj ternis dedistis mansueare , ut colligitur ex illo Luc. 9. Qui recipit onum ex preficiis in nomine meosmesuscipit: ergo ut actus virtutum moralium . sint meritorii de condigno apud Deum , non suffcie quod procedant ab homine. justo, sed propter Deum procedere, & ad psum ex charitate duerigi debent. Prob. consequentia I. Scriptura monet nos tam sollicite , . ut operemur omnia Propter Deum, ut apud ipsum vitam aeternam mereamur: ergo requiritur ad meritum ordinatio operis ad Deum. 1. Si justus diligeret amicum, praecise quia ab ipso diligitur, non mereretur apud Deum, ut patet ex illo Maeli.' s. Si dii aliis eos qui vos diligunt, quam merce dem haberitis e Quibus verbis Chriuus insinuat, justum poste facere opus bonum,qui nullum habeat Praemium; interrogatio enim haec, uuam
387쪽
negationem, , ut advertunt expositores;
si diligeret illum propter Deum t mercedem
Acciperet: ergo ut opus sit meritoxium, Scriptura hortatur nosa ut operemur omnia Propter Deum.
Confirm. Ut actus sit meritorius de condigno apud Deum , oportet,quod sit ex integra causa, cum malum sit ex quocumque desectu, id est, requiritur,quod sit bonus & sueexnaturalis ex omni circunstantias inter quos finis annumer tur.) Ratio, quia praemium est bonum &su- vernaturale; sed si actus non fit ordinatus ad Deum, & ex charitate propter ipsum elicitus, licet a principio supernaturali proveniat, non habet finem supernaturalem: ergo non est de condeno meritorius. Prob.3. Nullum opus potest esse de condigno meritorium, seclusa promissione. aut accepta tione intrinseca Dei ut concedunt omnes: e go nec seclusa oblatione , aut directione ad Deum. Prob. consequentia r. Deus nequit Promittere gloriam bonis operibus justorum, quin iussi sibi osterant & dend opera : ergo nullum opus potest esse de condigno meritorium apud D eum, seclusa es,latione, aut dilectione ad
Deum. Prob. antecedens: Promittere & acceptare correspondent petere dc offerre ut manifestum est: ergo si ut actus sit meritorius, requiaratur promimo aut acceptatio Dei, requiritur etiam oblatio aut directio operis ad Deum: subsumo; sed osterre opus Deo, aut ad ipsum il- lud dirigere, est actus a charitate imperatus &motus: ergo ut actus sit meritorius,debet a charitate esse imperatus is Confirm. Opuxnequaquam potest esse meritorium, nisi referatur in finem supernaturalein& cedat in obsequium Dei remunerantis a qua enim fronte servus a domino mercedem Pet
ret, . qui opus suum in obsequium domini non
388쪽
ordina et 3 At actus Virtutum moralium non reseruntur in I eum ut in finem supernaturaIein ,
nec sunt in obsequium Dei,nisi a charitate impi, rentur& dirigantur, quia sola charitas Deum quaerit, & sola Deb nos unit: ergo &c. Prob.minor: Opus quod non est factum propter Deum, non cedit in obsequium Dei , nec ad ipsum dirigitur, sine influxu charitatis, & actualis vel saltem virtualis dilectionis Dei: ergo&c. Obj. i. in sacra Scriptura & in Trident. vita aeterna promittitur operibus moraliter bonis ingratia factis: nam Ioan . I s. Christus ait, Ego
sum vitrs , vos palmites : qui manet in me , o ego in eo, hic fert fructum multum , ex quo
inserendum est, quod sicut sufficit palmitibus euse in vite, ut fructus asterant; ita susticit homi ni esse in Christo per gratiam, ut fructum seu
opera meritoria asterat. Et Trident: sest.6. docet bona opera facta in statu gratiae elle de condigno meritoria: ergo non .requiritur' charitatis imε
. Resp. negando consequentiam: Quia r. fac ra Scriptura & Concilium non excludunt charit, iis imperium . 2. In praecietati, verbis contine- tur charitatis imperium: oportet enim, ut paritas valeat, quod homo sit persecte & plene in Christo, ut fructum asterat ; sed non potest esse perfecte& plene in 'Christo per gratiam ,
niti voluntatem Patrisfaciat, ut infertur ex limio Μarc. 3. unicumque fecerit voluntatem P rris mei , ipse meus frater , O soror , O materest; atqui nenti potest facere, voluntatem P tris , nisi propter ipsum saciat omnia quae facit,ue monet Apost. ad Coloss. 3. Omnia quaecum que facitis in Opere edi sermone, Omn/a in nomine Domini nostri Iesis christi facite : ergo eX sacra Scriptura requiritur sermale , vel falieni virtuale imperium charitatis, ut Opera eleen O- synae, obedientiar, &c. sint de condigno merit
389쪽
obj. 2. : Omnes actus virtutum moralium ab homine justo eliciti, sunt de condigno m ibtorii vitae aeternae, vel dem ritorii Si primum , ergo non requiritur imperium charitatis. Si se cundum, ergo a sortiori opera i delium mor liter bona sunt peccata ; quod est salsum: ergo sunt meritori l .vitae aeternae, absque ut xh xit iis imperio, sed ex sola gratia habituat . . : . . R-. omnes, actus Virtutum rhoraliuna ab hontine justo elicitos ex mistivo charitatis &Propter Deum , esse de condigno meritorios ;secus veris non ,, quia seclusa. ordinatione aut relatione ad Deum , actus virtutum n oratrum
ab homine insto eliciti, non sunt meritorii de condigno , ex desectu motivi aut imperii chari . tatis ; nec demeritorii, ex desectu mali fissis,aut alicujus mala: eircunstantiae; sed stat infruGos, vel meritorii de congruo .i Ratio est, quia. Deus non a uendit quantum, quanto; nec pretium dati, , sed aflectus dantium facit opus
dignum mercede. r - Obj. et . Omnes actus virtutum moralium erant
in Christo meritorii de condigno vitae aeternae s& valoris infiniti, ratione dignitatis personae serant enim meritorii, quia erant Theandri ci ergo i in homine justo . sunt etiam meritorii de condigno ratione dignitatis perinae, sen filiationis, cum per gratiam simus filii. & haeredes Dei. s. Resp. negando consequentiam: Quia cum actiones sint suppositorum, actus Virtutum ino
ratium in Christo , sunt a persona ut a principio inlinito, & in gloriam Dei essentialiter o
dinato ; ideoque actus virtutum moralium, ratione dignitatis personae, continuo erant acharitate imperati: at dignitas personae hominis jussi, seu gratia sanctificans non ordinat actus hori.
minis justi in Deum absque aliquo charitatis
aut dilectionis actu: ergo non valet paritas, nec consequentia.
390쪽
Dico L. Actus. sdei , & spei , ac virtutum moralium missarum , ab homine iushq elicitos,
nisi acharitate sermaliter aut saltem yirtualiter impereretur, non esse meritorios de condignovitae eternae. Ita Scotus, quem citat &sequitur Ponesus; α probari potest argumentis primamcon lusionem Probantibus. Tamen prob. ex illo ad Galat. y. In Christo Ie- neque circum aliquid valet stieque sed μει quae rer charitatem opinatui At actus fidei estmperatὶo fider, quae ut valeat in Christo Jesu debet fieriper charitatem, ut instituant haec verba Sed Mes quὰ per e Hratem rerat vir .. ergo
non Valent, nec suntmeritorii de condigno viis
Prob. 2. Actus virtutumJnsularum non sunt meritorii, nisi sint conformes legi divinae, ut putet ex illo Luc. io. ii vis ad visamAgredi, fierν. --Ad εά; sed mullus actus virtutum insularum est divinaelegi conserm s, absque actuali aut saltem virtuali &4mplicita relatione, aut ordinatione Rd Deum: ergo non sitne imeritorii sine imperio charitatis; cim illa actualis ordinatio ex motivo cha itatisproveniat. Μalor Patet , minor ero prob. I. Lex est actus voluntatis cui nihil conforme esse potest sino actu voluntatis 3 opus legi seu legislatoris voluntati, comsormantis & subjicientis ex modivo dilactiqnis ;nullus enim potest ad alterius arbitritim libere se componere sine dilectione: ergo nullus actus virtutum insutarum potest divinae legi esse conformis absque ullo cha itatis actu. 2. Aduis fidei sunt actus intellectus, & actus spei actus voluntatis qui legi divinae minii nε subjici possunt ex seipsis: ergo subjici debent ex imp rio voluntatis , Deum super omnia diligemtis; nani , inquit August. de spiritu & lire.