장음표시 사용
391쪽
' Confiim. Charitas est regina omnium viri tum infusaruna, ut suadet Apost. d;cens , Tria sint, Deae. Fi des . Charitas ; νηπιον autem heriim .st ch ita, i aer Primum principium op rativum in vita stipernaturali, cui omnes actus vitales sepernaturales attribuendi sunt, ut suo det etiam idem Apost. dicens , S. Icharitatem ianhabeam, nihil mihi prodest : Et Ioan. 3. Pinon diligit , manet in isqvte: ergo ab sque ejus imp xio ac influxu , aqus gli rumvirtutum non pos sunt esse meritorii de' eondigno vitae aeternae. Prob. eqnsequentia: Reginae vii tutum cael τ . virtutes subiieiuntur, & primo ' principio operiativ, omnes actus diriguntum & dridinametur: ergo nullus est actus . merit uerius absque ordinatione & influxu charitatis ' Objur Actus a virtutibus infusis et citi L hahent omnes conditiones ad' merendum requisitas, sunt supernaturales quoad substantiam ieiam et hiantur ab habitibus nisus & supernaturalibus, & Heseratitur ad Deum ultimum finent superfiaturalem, absque ullocharitatis imperior
ergo sunt etiam meritorii. ' a
Resp. negando antecedens: Quia ut actus sit apud Deum de condigno meritorius , requiritur, quod expresse tendat reseratur in Deum ιxit actus liber, id est, qudd fiat in nonnia ne De mini Sc ρνορσεν Des ni ε sed hoc non potest fierisne charῖtatis imperio : ergo secluso hujusmodi chastatis imperio actus a virtutibus insesseliciti, non 'habent omnes conditiones. Prob. λbsumptumat Actus fidei & spei non positat fieri propter Deum quin justus velit; ut comstat : nec postlint tales actus esse propter. Deumdi nisi propter ipsum Deum summe diligendum , ideoque nisi ex motivo ebaritatis ordinantis
Obj. 2. Homo justus, eo ipso quo iustus est Per gratiam , ordinatur in Deum: ergo omnia ipsius opera , S praesertim aditus supernat
392쪽
Dico 1. Actus fidei , di ipei , ac virtutum moralium inlasarunt , ab homine iusto elicitos, nisi acharitate Armaliter aut saltem yirtualiter
imperentur, non esse meritorios de condignovitas kternae. Ita Scotus, quem citat &sequitur Poncius ; probari potest argumentis pri mamcon esus3onem Pr6bantibus. Tamen prob. ex illo ad Galat. y. In christo Iesb neque circum-rνέν aliquid valet , stieque praestustam , sed fidei qDae per chὸritatem opinatuν At fidei est operatὶo fider, quae ut valeat in Christo Iesu , debet fieri per charitatem, ut insinuant haec verba , sed Mes quae per charisanem Feratur' ergo
seclyso charitatis influxu i actus fidei , spei , dcc.
non Valent nec suntmeritorii de condigno viri
Prob. Σ. Actus virtutumJnsularum non sunt veritorii, nisi sint consermes legi divinae, ut putet ex illo Luc. o. rivix ad visam ingredi, μηνά - νηάnd,1ά; sed Mullus adius virtutum insusarum est divinaeJeri consormis, absque actuali aut altem virtuali & implicita relatione, aut ordinatione ad Deum: ergo noli sitne imeritorii sine imperio charitatis; cism illa actualis ordinatio ex motivo charitatis Proveniat. Major Patet , minoe vero prob. I. Lex est actus voluntatis cui nihil conforme esse potest sino actu volum talis in opus legi seu legislatoris voluntati comserinantis & subjicientis ex motivo dilectionis ;nullus enim potest ad al terius arbitrium libere se componere sine dilectione: ergo nullus actus virtutum insutarum potest divinae legi esse e sermis absque ullo charitatis actu. 2. Aduis fidei sunt actus intellectus, & actus spei actus voluntatis , qui legi divinae minim8 subjici possunt ex seipsis: ergo subjici debent ex imp rio voluntatis , Deum super omnia dilige tis ; nani inquit August. de spiritu & liet.
cap. ΙΑ. Mandatum non servatur , nisi ex amore
393쪽
Confi m. Charitas est regina omnium viri tum insularunt, ut suadet Apost. dicens, Tria Dnt, 'veae, Fides, charitas ; major autem ho- m est ch in ira, Ed Primum principiuna ope Tarivum in vita Spernaturali, cui omnes actus vitales sepernaturales attribuendi sunt, ut suadet etiam idem Apost. dicens, ' Si charitatem. ἡοn habeam , nihil mihi prodest : Et Ioan. 3. Pinon diligit , manet in morte: ergo absque ejus imp xio ac influxu ,actus gliarum,irtutum non pos furit esse meritori 'de' eondigno vitae aeternae. Prob. cqissequentia Regmae virtutum caete- τω. virtutes subiieiuniux , & primo 'principiob gerati τό omnes factus' di rigunturi & ordiniim: tur: ergo nullus 'est actus meriiarnis absque ordinatione & influxu chastatis . . Obj. 1 Atius a virtutibus infusis et selfhent omnes conditiones ad merendum requi
sitas , sunt stupernaturales quoad substantiam , elim et litaritur ab habitibus m sis & sime
Talibus , '& heserantur ad Deum ultimum fine nisupernaturaleles, a bsque ullocharitatis imperior
ergo sunt etiam meritorii. , -- IResp. negando autecedens: Quia ue actus sit apud Deum de condigno meritorius , requiritur, quod exPressς tendat & reseratur in Deum ut actu liber, id est , quddfigi is; nonnine Dc-mini ει ρνὴρ ery Um ; sea hoc non potest fieri sine charitatis imperio: ergo secluso hujusmodi. charitat s imperio ,' actus a virtutibus insulis eliciti m non habent omnes conditiones. Prob. subsumptum Actus fidei & spei mon possunt fieri propter Peum,quin justus velit; ut comstat : nec possunt tales actus esse propter Deum, nisi propter ipsum Deum summe diligendum , rideoque nisi ex motivo ebaritatis ordinantis
Obi. a. Homo justus , eo ipso quo iustus eis,
per gratiam , ordinatur in Deum: ergo omnia ipsius opera , & 'praesertim actus supernatu .
394쪽
rates , nimu uin fidei & spei , ordinantur ad Deum sectu se charieatis imRerio. Cor seque, tia prob. Atius eliciti s quuntur naturam primeipii productivi: ergo si justus sit ad Deum ori. dinatu , omnes etiam actus ejus ad Deum ordi
Resp. distinguendo antecedens : Homo tu
sus, eo tesse quo justus est, in Deum est ordi
.natus habitualiter & in actu primo, concedo; Rctualitea f&. isi i qui secundo nego antecedens Sconsequepifana, de, ordinati ne actuasi h in actu secundo. Ad Prob. nego conseque
tantum ap peum ordinatum , & ad . mezυ- tuta requiratur actualis ordinatio adheum, . in actu secvndo , por charitatis imperium Ratio est quia meritum est secundus actus persenae Insueed: Meritum qu opus bonum 3 nonersium, ut inpe di irin est, seu auu liber con synus regulis moUm, qui licet P 'cedat a tia,non potest ab ipsa.ordinari in Deum , nisi eoanodo quo ordina thominem justum, .cui tribuit omnes suos est ectus: nec est major ratio de atii bus liberis voluntaxi . humanη, quis .de ipso homine: sed ordinaxobpminem justum habitu liter, & per modum esse,aut naturae: erho etiam meritum ordinatur in.acto primo & habisu 'iter ad Deum, subindeque actus fidei , & spei, ac vi tutum moralium inissarum,ab homine justo libere eliciti, ut sint meritorii de condigno vitae aeternae, debent acharitate formaliter, aut faltem virtualiter im rari. Quapropter Apostq-lus hanc ipsam veritatem. suadere volens, ait
raresiam dc versu immediate sequenti ai Obseero
tunatist chaici,qιioniam sunt primitiae AcMai. O in ministerium sanctorum ordinaverunt se 'set
395쪽
euost quidem sanctorum ministerium, est ex de e , sperare & diligere, atque omisia in Deum referre per charitatem, quae stimulat& allicit , ut grato ac gratulabundo animo omnia opera nostra, rimnesque actus nostros in Dei gloriam impendamus pro vita aeterna con quenda, j sta illud oration. Domin. s. postlPentecosten: Deus qui diligentibus te bona snvsbiba praepara stri nonde eordibur nostris tui amsvis assectum,
mi te an omnιbusos per Omma diligentes, promissiones tuas, quae omne desiderium superant , eon' quamur . His&aliis similibus locis sufficienter probatur,charitatis imperium esse: prorsus ne .cessarium , ut actus virtutum,tum acquisitarum, tum insularum sint meritorii de eo igno vitae aeternae. Ita sentiunt .omnes theologi & Patres
q ut saepe dicunt: Non pretium dati, sed assectus
dantium facit opus dignum mercede.
homo sibi vel aliis , de condigno vel
fallem de congruo, mererit 'primans gratiam justificantem, et et augmentu ejus,aηt primam.gloriam, primae gratiae habituati correspondentem
V Do I. quὁd nullus homo potest de 'eo :digno mereri primam gratiam justificantem, bene tamen ejus augmentum, & prismam gloriam primae gratiae habituali corresi Ponden Im . Prob. I. Principium non potencauere sub merito, id est, principium meri ti non potest esse merces vel praemium. cui Primum principium nequit esse principi tum, nee prima causa pΗmum causatum, quia non set principium totius meriti, 'cum non Durand Tom. III. R esset
396쪽
esset principium sui ipsius, nec primum principium meriti ,1 cuin haberet principium praec denso sed gratia justificans est principium meriti , quia gratia sanctificans i. Digniscar perso . . nam . i. Est primum esse supernaturale, ideo que proportionem praebet operibus homἰnum eum praemio - Includit promissionem intrinsecam Dei. q. Tandem, reddit animam Deo gratam: ergo nullus mereri potest de eondigno primam gratiam justificantem. Derride, homo justificatur gratis, ut ait Paulus ad Rom. 3. D- id est sine meritis) per gratiam rergo non potest mereri primam gratiam justifica tem: Ss enim gratia est, jam non ex operibus, ut idem Apost. inquit, Gratia jmn non est gratia, do cet Trident. ses f. cap.8. - . . Prob.2.Pars conclusionis,quae asserit hominem mereri de condigno augmentum gratiae. Nam opera justorum habςnt omnes conditiones ad meritum de condigno requisitas, ut consideranti patebit;& gratia augeri potest,ut habetur z.Cor. 9. Augeb pincvenienta frugum justiriae vestrae: Et ῆ. Petr. 3. Cresiae ingratia : ergo jussus mereri potest de condigno illud augmentum .Prob.conet sequentia:Ideis homo non meretur primam gratiam, quia est prineipium meriti, sed augmentugratie non est principium meriti scut prima gratia iustificans' ergo iustus cum habeat omnes conditiones ad meritum de condigno requisitas, S gratia possit augeri, potest augmentum mereri Tandem, Apoe.ultimo dicitur,2ν Iustus,stificetur adhMer ergo homo jam iustificatus , per bona opera magis justificari potest; exim,ut
ait August.traes.s.super epist. aii. augmentum gratiae cadat sub merito , charisas meretur auge ri, vi aricta mereatur perfici.' Prob. pars quae docet,justos posse de eond
'no merer: pr nam gl' iam prImae gratiae hsibituali correspondentem: Iustus potest de condimo mereri vitam aeternam, ut dictum est supra
397쪽
cotra Calvini stas & Lutheranos: ergo iustus potest de condigno mereri primam gloriam . Probis consequentia I. Prima gloria cadit sub merito, cam non si principium meriti, sed praemium dimerces: ergo iussus potest mereri eam de condi no. r. 'fleretur augmentum floriae, ut docet
Ergo iustus potest mereri p imam gloriam. 'Dico a. Hominem per actus contritionis Rcharitatis , qui sunt ultimae dispositiones ad I fusionem primae gratiae iustificantis, eam mereri de congruo. Haec conelusio est communis apud
Omnes, modo meritum de congruo accipiatur
prout nullum ius justitiae importat. a. D. Ambr. lib. 2 . de Poenitentia cap. 3. de filio prodig. ait , Narnit nria' ayerdo Vert it finian. Et D.August. In Psal. so. ait de Ninivitis, Prenitentiam Nerunt,
runt misericordiam seu justificationem de com digno : ergo de congruo . Deinde, purus homo potest mereri alteri primam gratiam de congruo, ut dicemus conclusione sequenti cum Gonetor ergo a sortiori potest eam mereri sibi de congruo. Tandem, illud meritum,cui nulla eo ditio descit, est condignum; & illud cui una dumtaxat deficit, est de congruo: At controtioni hominis peccatoris una dumtaxat conditio deficit, nimirum status gratiar, ut consideranti patebit: ergo est meritoria de congruo primae gratiar iustificantis. Dico 3: quod Purus homo non potest alteri mereri primam gratiam de condigno , bene tamen de congruo. Prob. I. pars: Nullum opus potest esse metitorium de condigno , seclusa promissione Dei ; at Deus promittit mercedem laboranti dumtaxat: Re frit enim unicui- fecundum Ορera ejus; habetur Mat. 16.& r. D 3- n squisque autem propriam mereedem a
398쪽
potest mereri alteri primam gratiam eon
Prob. 2. pars: August. serm. 09. cap. II, de S. Stephano , ait, Veniam meruis inimicis: gau dere meruit in eoelis de amicitiis B. Pauli subsie quentis. Et Iob. 42. habetur, Iob autem servus meus orabἰt pro vobis , faelem eius su*-iam , ni non vobis imputetur stultitia: ergo homo potest mereri alteri gratiam de congruo . Deinde, opera justi habent dignitatem, valorem & proportionem cum gratia alterius, ut patet: ergo potest eam mereri de congruos cum nequeat eam mereri de condigno , ex desectu pacti aut ordinationis Dei AObj. contra 2. conclusionem: Gratia habitualis non potest habere rationem praemii, nee mercedis um quia est principium meriti. Tum quia dicitur gratia, quia gratis data: ergo homo nullo modo eam mereri potest. Prob. consequentia: Quod quis meretur. habet rationem praemii & mercedis: ergo, &c. Resp. negand' consequentiam; quia .proprie merces, aut Praemium , merito de condigno & debito ex justitia eorrespondet ; unde argumentum proba hominem per contritionem non mereti de condigno primam gratiam; non autem de congruo. Dises: Meritum sundatur in amicitia merentis cum praemiante; sed homo sine gratia non est amicus Dei ergo in ipso non potest fundari amicitia cum Deo praemiante: ideoque neque metitum. Resp. argumentum esse verum de merito de condigno, non autem de congruo, quod sundatur in congruitate, quia praemians & remunerans movetur ad largiendum praemium ex sua bonitate, & misericordia propter opus elicitum a merente.
Obj. contra 3. conclusionemr Christus D .rs meruit de c5digno pro omnibus hominibus gratiam & gloria, & Adam peccato suo meruit Privationem gratiae sanctificantis pro suis posteris: ergin
399쪽
ergo unus homo potest mereri alieriPrima gratiam. Resp. negando consequentia. stata Chri-istus erat caput ex divina ordinatione omnium hominum , pretium S hostia pro redemptione ;- idcirco potuit mereri de condigno : δt nullus homo est caput alteri .Et Adam fuit insti tutus caput omnium hominum,& ideo ipso peccante, Omnes Peccaverunt. Deinde, argumentum Frybat,unum hominem poste de via extraordinaria& absoluta mereri gratiam alteri sed non probat secundum praesentem rerum dispositionem. . Dises: Unus homo potest satisfacere de com digno pro poena alterius: ergo potest de com digno mereri gratiam alteri. Resp. negando consequentiam: Ratio disparitatis est l. velle pruvari gratia, est malum; non vero velle Priva, ri aliquo bono temporali aut deliciis : ergo h mo non potest mereri alteri gratiam , sic up potest pro alio satisfacere. 2. Gratia datur secundum dispositiones animae cui datur; satissa- otio autem secundum proportionem culpae peccantis r ergo homo non potest mereri alteri gratiam , cum nequeat dispositiones animae stiae conferre alteri , licet pro ipso satisfacere valeat , quia potest satisfactionem suam cum peccato
Cofirmatur responsio: Satisfactio recipi tun ab eo qui passius est injuria , ut patet in satisfactione exhibita a Christo,quς accepta suit a Deo Patre, cui ipse Christus fatisfecit pro peccatis nostris;&Poena remittitur debitori, pro quo exhibita fuit satisfactio a fide jussore.Praemiu autem recipitura merente , S corona a Pugnante: certum eui inest ex Scriptura, quod nou coronabitur,nisi qui legitime certaverit, & quod regnum c dorum. quod est gloria correspondens gratiae habitua
li) vim patitur ,α violenti rapiunt illud. Igitudilicet unus homo possit satisfacere de condigno
pro poena & debito alterius, no potest tame me
reri de condigno gratia sanctificante,quq ad Prot
400쪽
*rii dumtaxat subjecti persectionem ordinatur, estque mensura propriae gloriar, cum juxta me suram grati ae justificantis & meritorum ejusdem detur gloria, quam repromisit Deus diligentubus se. Ex quo sequitur,purum hominem quam tumvis justum non posse alteri do condigno mereri primam gratiam, sed solum de congruo quia unus homo potest alteri pr6desse .pex sua bona opera, eique obtinere remissionem peccatorum : nam D. August. homil. IV. in Exoduni asserit: relevari meritis eorum, crisi diligunς Deum , ab eo diliguntur quare D. Iacobus air, Orate pro invicem, ut Disemini ; multum enim mater deprecario Iusti asdua . Exorant interdum , flectuntque divinam clementiam or xiones justorum, ut liquet in sancta Μonica , quae Augustinum precibus suis convertit ad
JAmi possis sebi vel alteri merciri de
condigno, vel saltem de congruo , repa- . rationem post lapsum .
DIeo l. Quod homo justus non potest me-
. reri sibi reparationem Post lapsum, merito de condigno , sed tantum de congruo. Prob. Iustificatio impii est donum gratis datum, ut ait Apost, ad Tici Iustificati gratis gratia invergo iustus non potest sibi mereri de condigno reparationem post lapsum . Prob. conse quentia : Reparatio post lapsum, est justificatio. peccatoris, cum homo lapius, sit Peccator,& sparatio iusti post lapsum, si resuerectio, istetransitus de statu peccati ad statum gratiae: e so si justificati . sit donum gratis datum , junstuS