장음표시 사용
201쪽
homine querit.sed viniis moralis n5 est quid susticitiistima igit ps maior ua felicitas debet nostrum appetitu sietate.minoi pio gavirtute habita h5 petit adhuc scdm illam virtut Eoperati. Sexto sic felicitas huma sistit in contemplati 5e summi bovi ergo pia cosmntia Ptalis c5templatio est qdam opatio ans non in dubium. CSeptimo felicitas ctas hi in illo pin immedianus unis porretia felicitabilis cum obiecto felici sed hoc est y operationi virtutis&M per virtut E ergo pis coseqntra. α aiis multat parte ut notu est vetu e Φ Aristot ec Seneca in ista materia sum couarii sicut ps
ex ictis re ex aucto iratibus Senece allegatis in pistolis suis hi inde.& idε dicit trullis cu3 seneca sicut oppositum Ean oppositu. inquestione eret duo articuli. In primo erut notabimumMari ita.In secundo coclusiora. gQuatu adptimsit sculus articulum Primo modu3 felicitas unomoviimum capiso statu eligibilissimo in ista vita di sic n5n Noue est aliquid utili. led Eadgregatus eroibus illis v pli' '-rioltuosus malet nabeted non habere:&
ς quoda bono simplici qd est optimum inter
omnia bona possibilia homini in hac vita ut εspeculatio dei & isto mo capis hi ceu queritur ritu felicitas est opatio vel altus illi' cpis vel mecundum am. Sedo notadum εqd duplices sunt opa. tiones.qda sunt interiotes qdicuntelicite.aliest,resi: ti sunt exteriores opatides in ritestate niari eliquadruplex ti6eselicitas & imparas sum duplices ditate. est v faximo tie.Ptima εilaopationes elicite sunt pse libeφPati βψ ςi te Ee orati5es impare n5 qa ille necessario sestas vi Mi effecti volitione.&da differitia quia
opationes imperate M sunt metitorie vel de merito ie.bone vel male nisi optet bonitates vel malicia ovationum elicitatu .Sed cdis opinio in g, actus exietiores no addui bonitates vel malicia opinoni M interiorib'. Teresa est quia opatiora elicite aiam pficiunt .sed operationes imperate aiam decorant pistus modus si percipiam' opationes exteriores neqnstatas dicemus aiam esse decor .Qualia differentia est O operationes exteriores re ni Areaarum per pati sies in ores hono ecdtra. Qualum tum ad lac um articulsi sit prima c&lusio: up operationes exteriores n5 sunt Psectioresvir tutibus pri e5cluso qui avirtutesmorales perfectius inlatmat anim3q opationes exteriores.Item P virtutes seipsis sunt bone liε non laudamur .ppter opationes exteriores nisi sapercipimus in ab illis habitibus virtuosi fruem da, nium. Secm csiclusio: operario interior αelicita E melior Apsectior vinule cuius ε a rbatur quia operatio felicitabilis petopati
nem interiorem intimiusvnitur cum subiecto
ipsam beatificilierum po cosmulata ga quato actus intimius mi eum subiecto tanto ea melior Mns probatur quia per actuale speculationem dei et est finisoninium magis quietatur mensa per purum habit<em no a ficestet homini habere habitu εcndu exite in πυtionem imo nullus tales habitus eligeret.Teteio nam homines magis laudatur ptates amiseriores ergo pan conseqntia di ari r tutquia tales opationes sunt in potestate nostra postulant acquisitemo magis laudamur propter illud O est in potestate Mailectuoso.QQuario sic operationes sum canis virtutu3 ergo: pari colaquῆtia & afis a batur perplurisophum secto ethicotum dicentem. Ex actibus secundum i Mocomensuratis fiunt S generaturuirtut Et ideo fabricido fabri sum'& svarietando sytat iste. Existis sequi cocluso responsiua ἰς, felicitas cosmi in oratione p - . virtutis & no in virtute pis coclusio ex dictis
quia felicitas est eligibilis σptetisti deb3ia vltimus finis & omnia alia debet a metipsum
acquiri.Modo omnia istat ouenitit operationi virtutis.Et istud pis ex diffinitione telicitastis: in felicitas est operatio etias ut prius patuit ouantum adtercium arti ld.Sit Ternus ma dubitatio. vltum selicisas capta ut dictus articulum
est sit eligibilissima. Arguitur quod sie quia 'primum
alias notaberet contentate appetitum homitius. Oppositum arguit ut sic t a felicitas isto modo capta cum minimo bono sumpta ted, ditur eligibiliot&tamen est possibile st cum alio bono c6numeretur ergo: ptu conclusio ex
dictis philosophi primo emicorum.Et minor patet quia contemplatio dei coniungi potest cum amicitia & possessione bonoifi extetiem disie tale bonum est elimbilius. Pro intellectu hui' sit prima c6clusio: felicitas capta primo modo non est eligibilior melior S pet fesctior felicitate Tmar simplici bono meliori
inretoia bona possibilia homini si seceda co zim,
elusio: inter omnia bona possibilia homini felicitas secundo m5 capta est quidoptirnum&perfectissimum patet quia est finis ad quem
omnia alia ordinantur. 4 percia conclusio: Teres non obstante secunda conclusione felicitas capta secundo modo cEnumerata cum minimo bono redditur eligibilior patet per philososphum primo emicorum.Et tunc ad arguino tum quando arguitur est bonum elibilissima
τε intra bona simplicia homini possibilia ivita re hoe in stat O amest eligibilior in quo
habes felici rasscdomo dicta Crido dubitar
202쪽
molabile vivem cappdupliciter . Tenuari dubium rargvitur
OP3none uulteriorem diu Ouse reuruntur r
tas hilana cosmicisulsus naturali necessitas te ut comestione vel dormitione 5 sic de aliis reddas miser Et videtura,sic.quia oriatus status qui recedita felicitate inmiseria igitur. CPro quo notandu est ni istia capi ε dupliciter.vnonio prout opponis conatie felicitati &sic ad egemisero no sufficit carere felicitate . sed a homo nat'sit in malicia Secundonio est carere felicitate in subiecto apto nato quado debet esse & quore qualiter re 3 aliis circunstantiis:&sic sumedo seria.DiQεΦ noest miser qui cessata tali opatioe in qua in humana felicitas:solu c ullius naturali necessistate S isto modo dicitur miseria priuative:&i5 h5 dicis cecus quia novi det sed est api' natus ad videndum ae ita est in 'sito quia adhue est in felicitate habituali: sicinomnes os Perat squas exercet ordiat in opationeque est Micitas humana: viso comedat: vel dorsiniat.hoc faciat ut melius δέ liberius possit diuine speculationi vacare. CDubitatur terotio.Utrum possibile sit per potentia libeta habituata in habitu vitioso bona opatione eligererEt videtur ΦM:quia alias no esset libera. Coppositus arguitur.Nulla est operatio bona nisi ab habitu bono nec mala nisi ab habi, tu malo:ergo patet consequentia &antecesdem notum est quia dicit lado euricorum aevi tus est que habent epficit &opus eius bos nu reddit. CPto quo est notandu in ad bona patione interiore elicitasemurier requitue due cause. una principalis sc3 potentia libera. alia est instrumentalis quein directiva: quatinus a mpti' tale acto rducat:& vocatur viri
Be istomo dici ἔ-virtus pristopus. 4 cdo notandu est:Φ qtsi est de se potetia libera visicumphabituta pol pducete actu vitiosa vel viti ossi versi est in i qmp facilitatur Be dirigitur ut d est a virtute εἰ habitibus. Ex istis patri in virtus Gest principisi bone opationis piscipaleg Ad ides Ad prima ad auctoritatETul. α M. Dicitu, fueret illius orat bis IAd sedas conceditur felicitas cinit in illo Ace. Gε minor &dicit in opatio in quo resistit felicitas de qua est ad spositum est de se homiae no potest male si ire virtus ordinat ut ad talo oratione .ut sat dilectio:vel conreptatio vel visio dei. ξ Ad tertia undicit felicitas ma s cosistit in illo &αDicit consermiter negaddo minotε loqndo de opatione de qua est ad xposissio classi est εc talis opatio est optima Rrisi pol meli' acquiri illac vita: 0 homo potmelius querere u virnites. CAd qualiacum dicit op tio virtutis no est delectabilissia. Μουgatur ista loquendo deopatione via Eletudinrcusiurustius est circa dissicilia re laboriosa. Dici ε ilicssit tristitiastium admebra deseritiena instellectui& vires inferiores tamε illa tristicia Ppter delectatiotre re fruitione vel visione totaliter reola exterminas. Ad quinta negaturans.Adrbatione dicit in hoc facit viri'instrumetaliter re pricipaliter. Ad sexta negatur minor Dodo de opatione de qua est hic ad rposito. Et quando dicit delectatio si citopatione. Dicitin hoce vetu.loquεdo deopationib' ordinatis in illa oratione. primo dicie scdm aliquos P delectatio est ipsamet fesscitas. si Ad septima negaεcdna di di insulit, cum alias sit actu ut hi tu felix.Ad viij.dicile onmiliti. I Ad nona dicit oe magis videbitur ponso vim felicitas contistatui actiis in
tealiter delectatior Arguitw non. nulla passo ε felicitas: sed celemutio est passio.cosequentia est nota &nimor phatur. quia sicut dicit Eustra. ω passio est avi quid passio mi iti is motus. m5 ciatu est si, hocn5 co, uenit felicitati .ex alio pals quia oler passiones non laudamur:ergo.maior pato p piam in tertio ethicotu Ec in aliis multis locis. CScdosie.felicitas est oratio:sed delectatio no est patio:ergo cona est nota.&maior ex di itione felicitatisvia dicitur uis elicitas est opatio scas virtute. Et maior rbatur quia delectatio
au opationes S seatur eam ut lietur sexto ethicotu de pcias sequitur rpositum. Tertio sic.nulla delectatios te&libere elicitur sed felicitas liboeelicitur: igil cona est nota. Et maior patu per pluit scdo ethicotu qui per hoc obat Φ virtutes nossit passiara eta in alii videmusra multi delectari volunt di non possut. Apparet etia in tristicia n5 libere elicitur. minor pt3.qa alias Pptet ipsa no laudatem nee reddelmutabiles si uario sic felicita electatio lint obiecta disti :ergo comeno. ex eoqa habit adinvice distinguis p obiecta lata de aia.am pbaturna obiectu felicitatisεipe do obiem delectat dis e M' ale. Caulto M.felicitas e act' tem S delectatio e actus reflexus¬em: ergo c5na est notare masior pan quia est a quo potetia felicitabilisimediate&recte fertur in obiem delectabiis
203쪽
Si oppositum in opposito Re.Et ancedora Phatur quia iam diceretur tristitia .s Octauo sic.si sic esset sequeretur Φ onmesvirtutesino tales essent pastiones. comesim ut patri per in secundo ethicolli. rbatur cona quia passione sequitur delectatio:si liter ad virtutes morale sequitur felicitavicum felicitassit finis eorum. CNono sic. P phin primo ethicotu dictae in felicitati est delectatio admixta. &ena arguitur auctoritate eiusdE in septimo ethico tum dicentis Q, delectatio implicat ut in felicitate.Tercia auctoritas est primo ethicota ubi
dicitur in felicitas habet delectationε in seip, Inopposs sam. Oppositu est de intentiM philosophi
tum decimo ethicotu.ubi hoc dicit 3c concluditur
hine inde. CIn questione erunt duo articuli. In primo resp6debitur ad quesitae in seci do in erunt dubia.CQuantum ad pii nisi atticulusi suo Videndum est de quesito principali &ptimo no premittis Q in pnti questione fit metio de felirabile citate meritoria homini postibilis in hacvita. ας uJ in Seeundo nol1dum est ui felicitas rvt su fficit ad spositum debet eue satiativa appetitust5nalis&quietativa humane voluntatis.
hoc pi . quia felicitas debet esse quid optimaee delectabili stimuim5 nulla est rate qui sit satiatiuu&quietatiuu. Et ob hoc dicit Augus. dne inquievit e cor meu donec i te tequi Acat Ozertium e emo notandsi est in generaliati' ipsi' oupi cesssit anime sunt duplices. quidam sunt Odumna. acto .inive turalitet &n5 mediante cosilio:vi sunt sensa.
tides sicut etiam sunt primi act' voluntatis qconsequuntur naturale rei iusticia aut delectationem.alii sunt actus ipsius anime qui consequunt primos actus anime re qn p duos ut Qtitistiete re delectatiora. Et isti actus vocantur Quartum passiones anime. CQuarto notandum est in circa passio. circa actus anime qui dicuntur passiones ani nisale sunt me adhuc sunt duplices quida qui consequ5. duplice. . tur naturalem apprehensione obiecti sine di, scursu primo: visi presentetur aliquod stabi te excellens alicui homi: manifestu e Φ auget
quid passio. Ruistitiam compatitur. Cun passio est ristinus impetus sequensnaturalem noticiam siue appriuensionem naturalem ridicit comestator secundo meta.sed alie sum passi5es que consequuntur operationes anime sponte reli Quintum elicita, Vt volitio nolitio. 42Quinto
inur irio tanda est differentia est inter passides colanes eois iue antes naturale apphesios obiecti &iter pastes apprede 66es c5se Etes operationsi anime libere.qaso Mobiecti secundu primas passiones nec laudamur nec imer c. se vituperamur: qatalesn5sum in potestate noratione Vir re voluntate:sed secundsi secundas passioliuntatio nes nos laudamur & vituperamur. CSexto
Boium notanda ea oe delectati s resequentes opat mi es anime libete A sponte elicitas sunt du,
Plices.Nam queda sunt corporales.alie spiritualesia intellectuales. Prime vocantur volaptates. secunde vocantur delectationes sediti quas aliquis dicitur temperatus vel intemperatus &non secundum secundas. et Septimo notandu3esti conformiter distinguet epos sitimus de itisticia de miseria sicut dictum est in questione precedenti. nam quedam sunt
sentibiles allie sunt spirituales &itellectuales Linima conclusio. loquendo de delectatios . ne ali seu sessi tua huana felicitasnoindelectatio: a batur quia illa delectatio no est in se licitateque sic se habeto quato plus tepulaetato dicit beatiot: sed delectatio sensitiva seu corpis Elimbi: ergo. Gna est nota. α maior similiter.Μinor po per phmi isto septio hui' qui explesse hoc ponit. Escda coclusio cum et eunda telicitate libi possibili in irae vita bii stat miserae dc dolores cor pales sensitive Ista conclusio
est demente phi ethicol si primo ubi dicit in
multa infortunia tribulat felice: sed illis tribulationib'refulget bono. LTertia coclusi in Tulla felicitate possibili in hae vita non stat miseria sine tristicia speciali. Ibatur coclusio. quia felicitas debet esse opatio partis rationalis scdsperfectissima virtute 8c in vita plam ct moderamine sequentis conclusionis capitur ibi
felicitas, umo bono simplici quod est opti. mu inter omnia bona homi possibilia in hae vita. EQuarta conchisio resp5ssua: loquedo Quarta de delectationes ali&intellectuali que est responsi potissima felicitas de qua est i a posito est de, lectatio. 43bat ut quia sola delectatio talis est si plicitet quietatiua εc satiativa perfecti nostri appetit' cona est nota 8caris ibatur quia clarus est in quicquid habeat ut siue sit bono corporis siue bonu anime nunu appetitus satire nisi habeat delectatione3. delectatio
nostra armet seipsas acquirit a)ptiissime ergo
res uetia est nota 8cansibatur. quia si que mi bona haberenε re nodelectatio: adhue
delectatio quereres. ETettio is id latmalit etBc amitissime est felicitas quod is aliter ει Itrinaece opponitur miseries institie: sed delectatio est 1imia .ergo.Quarto miseria suma εssima tristicia: ergo suma delectatio est suma
felicitas.cdnapo 8c ans notii est. invito Milid est felicitarid riniisite oesappessit:6 ors appetui delectationi: ibi c5na est nota.& ano redens similiter. EQuantu ad scem articulo oneos pontis dubitatides prima est rict felix sit ma artioliis tot felicior CArguit in n6 quia cis felix E se et limum licissim' ereo .cona est nota & asis eta felicitas dubium ε eligibilissimasno bono sumo nihil ε mel tu, rars δειπε scdo sic. sequerelaeniussi lucteti felix
204쪽
duo sunt infelicitare rasideranda inum con
' rinia conciussos duactu sio Cons uens ea falsum ut notuli est. Pan consequetia ua ad hoc . aliquis sit felix. ops
appetit' eius sit satiatus &ste minus felixam peteret esse magis felix. Coppositu arguitur quia mim vittitos'ε virtuosis inrtuosior:ergo. Consequentia patet quia sicut se habent virtutes ad virtutes ira se habent operationes ad Ooperationes. Item Iohan .decimo in domo patris mei multe mansiones sunt. CPro quo notandum est. in in felicitate suntduo considerida sc3 obiecta felicitatiuum quod est ipse doaliud est adeptio illius obiecti seu summi bo mi& est dilectio seu cognitioipsi' boni: si felicitas ponatur in actu ipsius intellem sie est eognitio: si in actu voluntatis sie est dilectio. Primus est micitas obiectatis. Scam est felicitas formalis. CPrima conclusio. Loquedo de felicitate obiectaei unus felix Gest alio felice felicior.pbatur quia idem est obiectum selicitatis obiectatis & formalis. CSecunda raelusio Loquendo de selicitate formali unus homo ealio laticior. probaturisuia unus Mix cognosscit persectiori modo obiectum selicitatiuum alius:ergo consequentia es notas ct anteceaens probatur quia seeundus hoc potentietilieitabisses diuersificantur secundum hoc itile magis ε minus cognoscunt. CAd rationes dubii. Ad primas negatur antecedens. MDbationem dicitur . vetum est.loquMo de relicitareobieetali:sed non laquendo de formati. CAd secundamnegatur consequetia. Adibationem negatur ante ras quia quilibet de sua Llieitate eontentatur. CDubitatur secundo ritum selicitas humana sit amissibilia si Arguitur . sic quia operatio intellectus avolsitatis est amissibilis:sed felicitasest limi operatio:igitur. CSecundo ste.&licitas hab principium te inicium:ergo habet finem. Co
equentia tenet quia principso correspondet finis. Antecedens notum est. Coppositus atmitur.quia virtus non est amissibilis:ereo c5quentia tenet. Et antecedes pan per plim primo re secundo et hieorum CPtolinlutione sit primac iusso. citas meritotia que est hos mini possibilis inhaerita est amissibilis saltes difficultet. Probatur per rationes an opposita quia homo semper habet liberum arbitrium re dicitur difficiliter:ergo felicitas est habitus CSecunda Gclusio.&licitas memiatoria noestamissibilis rhatur quia nullusest simpliciter beat' nisi habeat firma opinionε quod sieppetuo remanebit:t sic arguitur se. ves illa m
nio est vera & tune habetur ppositi vel opinio illa est falsa & se intellectus est decepi'&nni in obiecisi es' & p rem Gestselix re tuneritur in lalicitati sitinatu admixtur. C dosi ste esset vel hoc esset quia volsitas libete alteri obiecto Micitabili eouetteret se vel quia tala obiecta se abstrahita volutate nullsi istoru3 potest dici:ergo.Ptimsi Q quia voluntas nessab illo se ab it ideo n5 sudicat es aliqumini Mu.Nee secundo potest dici:quia hoensi faceret nisi effeti potesta felicitabili qdn5 est ibi vi supponis.κε post oppositus arguit
ratur tertio. Hrsi omnes appetant felicitates
Arguitur non.quia QMs cognoscunt seliscitate:ergo moti appetula Cona tenet. qa appetitus saltem insitium6 intellectualis n5 setiui nisi in cognitu .Et ampau quia multi antiqui multas opiniones habuetui de selici.
rate.Sedo dicit Auguset, selix est qui hari de quidvult.COppositu arguitur:quia selicitas Ineppul
ia. quiano omnes cognoscunt selicitate. CSecunda aclusio. loquendo de generali tone laiiestatis omnes holes naturaliter 8c naturali
inclinatione appetunt illud quod est rfectissimum εc suffcientissimo per se loqueta de appetitu aiati :& etia loquendo de hominib' vestib'bonaiane detecta. Quatisi dubio. utili Quarta
relicitas lisiana insita principio quo quis sit is hium
lix&dutrivis in fines vites Et arguitnt in non quia natura liliana est labitui εἰ p cons sequitur oe potest duci ad oppositus ISecfido se quia selicitas est opatio virtutis:mo honora semporaret opa virtuosa:ergo sequi si non sempest selix. Oppossis atqui fodimnum mn minnesialicitatis: que est opatio at et lis scdm inminia placta&invita pina .i.c6tinuatat&nes qd felicitolomo corrupta vel intertum. CPro in O ' η dubii sunt Gelusi5M.ptimaestat ulla hos minis selicitas pmanet aut durat a tempe quo
homo fit felix vio ad fies vite pet exclusionε
corpis stante naturali necessitate. patet quia trullus est quin habeat conspere&M est ualeam selicitatis piner naturalem necessitate inrebente vi optet cmedere vel potate ur
205쪽
DE FELICITATE IN ACTU INTELLECTUS ET VO.
pet mise se exclusionem. Probamr. quia ut sicunm homo sit fetia adhuc non inrant si eius sa in intellectus habituatus quin sit libet. Iretia conclusio. Cuiuslibet homulis felicitabilis felicitas permanet a temporequo homo primo in felix est ad finem ritesve pet exclusi omiserie faciliter c5sequentis.pbatut e5clusio
quia homo posta habituat' fit opationib' virtuom non faciliter trahitur ad oppositum. ea nacε gQuarta conclusio.eadem felicitas est totas ψήφ litetistes equi lenter actualiter vel habituas liter hominia tempe quo infelix uni ad finε vite sue.Paretconclusio per Eustra. primo es illicorum dicente.*homo n5 operatur sempvitruosci tamen omnes illas operationes orstadratiris 4inai in ipsam felicitatem. EAdrationes discitui g, faciliter potat solui ex hiis que dicta sunt in primo articulo per distinctione de pas
Queritur quinto. Vtrum Micitas consulatina intellectus vel ina volutatis Et est idem ac si que, retei. vltus selicitas humanam volitio vel dirars tur lectio deis CEt arguitur primo .consistat
in a D voluntatis.quia secundo amim voluntatis metemur &no laci am intellem:ergo. Consequentia est nota:qusa felicitas est initi
lo per quod metemur. Antecedens patri quia cognoscendo non metemur:sed diligendo αamando deum: quia operationes intellectustio sunt voluntarie. Seclido sic. felicitas humana consistit in caritate Atamen caritas est habitus volatatis & non intellectus .ergo m
ior pan quia inter omnes habit' homini poli sibiles supiotest caritas. Minor Obatur quia sibiles supiotest caritas. Minor Obatur quia emitas Asistit in hoc quod est diligere dc amare deum qui est actus voluntatis. UTettio sie felicitas humana t5nabilitet consistit in actu illius potentie per quem homo intimius & p,
femus unitur cum obiecto beatifico: sed hoe est per voluntatem . ergo.Maior patet de se reminor pbatur. quia humana volsitas peractu suum maxime unitur obiecto. quia volumus illud quod acceptamusRsed indifferenter itelligimus illa Salia refutanda. Item amans per voluntatem ad amatum transi maturio .cQuarto sic. per actum volutatis homo pi'
deo placet ut sic ς p actum intellectus ut sic: et
po.pariesina. Et maior rbatur quia manife stum est.i una vetula queliari magnam dilectionem dei plus placet deo ecleticus mam'
hiis magnam cognitiones de deo. CQuintone.Actus voluntaris est melior uactus intellectus:ergo. consequetia pari. quia felicitas est
quid optimum ti quid livmne desideratum.
Antecedens patet . quia diligere est actus amicitie qui solum re tur inter honos: in in intellectus tepetitur tam inter honos a inter malos. CSexto sie. isticitas humana potiora sistit in actu illius potentie que semper in obsiectu suum fertur sub ratione bonitu illa que
fertur in suum obiectu3 rone boni veri vel apparentis.Intellectus autem fertur in ens id
boni veri vel apparentis:ergo. Iseptimo sic actus voluntari est delectabilior e actus intellectus: ergo. panc5na quia felici s est quid
delectabilissimum&optimum: ct antecedis patetatula selius voluntatis est delectari. Μ5v quem potentia magis delectatur ut prosprio actu stin actu alterius potentietia a prisus voluntatis actus est dilectio:igitur. Octauo M. Odite deum est multu peius ilignorared 3:ergo.diligere deum est multo melius il
cognoscere.Consequetia tenet per illam is
mam.Si oppositii de opposito.Etans notum est quia rati ea demeritot iu & alius tibi di sievrium est peius alio. CNono sic. Dilectio est actus voluntatis .sed felicitas consistit in dile. monet ergo pat3 consequisia.&maior patet quia soli' potetie volitive est delectati. Et minor pari per predicta. IDecimo sie.Volsitas est nobilior potentiast intellectus:ergo.patet consequἔtia .quia felicitas est operatio partis AEnalis stam optimam potentia.& ans Probatur quia voluntas lisiana ut sie est liberae dii tellectus ut sic est libet: msi liberii est nobilius n5 libero. Cundecimo Mactus voluntatis est perfectior actu intellectus: ergo.pao cci sequεna:quia posteriora via generationis Et priora via plactionis.Pn etia per Augus. inuisa possumus diligere incognita autem nequas. uodecimo M. Habit' volatatis est meliolior il habitus intellectus igitur.pto consequεtia. quia si habitus inmelior: ergo MM.AMrbatur.quia bene habituatum quo ad voluntatem dicimus bonum sinaplicitet: no autem habituatum quoad actum intellectus &haestibus intellectibus dicimus bonum simpliciatet: sed dicimus ipse bonum gramatim disiedealiis habitibus. Copposiid arguiturbatutu, felicitas coiistit in actu intellectus M felicitas humana consistit in speculatione iu- entis: sed speculatio est actus intellectus:
thicotum &. vii .dicentem . vita speculatio
est eligibilior practica.mior batur quiarisievolutas est cera. CSe fido sic intellem in se est melior & pfectior il voluntas: ergo cena εnota.Et alis 1 batur multiplicitet: sc3oe intelulectus sit potentia nobilior. Nas dicit Seneca
ad diuiti s optimsi quid est de homla. di ses
206쪽
solatatio sectum verum facit.Secsida auctoritas est in alia epitata in philosophia te transistisis is esse securus quod maxia est si vis esse liber.Μodosiilosophia ptinet ad methaphssicuri sic.Et sequitur.si vis omnia tibi submittere: submitte tecti. Idem philosopli' pandTullium in libro de paradoxis ubi omnes saupientes vocat liberosi 8c omnes ministros vos eat stultos.modo sapientia est vitius moralis re intellectualis. Et sic segnit in id seu intellera est nobilior volutate: ergo eplactior tenet Gnaequia liberius inplectius mim libem odicebam in una Geante oppositum sci inprima. Et antecedes 43batur quia intellectus est ante actum voluntatis sic voluntas nunil suosmercet sine intellectu. Item intellectus est . . dominus actuum vollantatis.quia habet videre que sunt bona ct que sunt mala. CSecsido
sic actus voluntatis non spret se queritur:sed actus intellectus propter se querit ut quia est speculari quod tar se queriturire obiectus voluntatis G pplet se queritur: sed ppter bonitase CTettio patet.quia intellectus exercere actus suos potest sine actibus volutatis. Ito
Io.x.hec est vita eterna vi eognoscam te. Ito
Augustin libro.de ciuitate dei.'visio dei esti tota mercesWin questi Meruntduo atticuli. In prio videbis decisatione intellem ad viis luntate penes libetsi ad fetusi. In scdo indebi
liculus Pria dubitatio. vlia voluntas sit magis liberam,runumie intellei' vel volutas. Et es involsitas sit magis libera quia ooluntas se habet ad intellem insultiir sicut diis adseruum: ergo pat3c5m.quia dos minium arruit libertata. Antecedens pbatur quia ratio semper ad optima deprecatur prioethicorsi .Ex quo sequitur in eum intellectus
deprecetur alia potentiam sequi et, est sem'& n5 res ita appetit' sensitivi ut notum est: ergo sequitur in est respectu appetitus intellemui qui est voluntas. CSecudo sie.Na secunda voluntatε nos sumus domini niarum opationsi &Q scdm intellectu:ergo sequit in volsitas dominar in ordine ad intellectu. Paoc5quentia. Et amrbatur quia solus opationes voluntatis sunt meritorie & demetitorie. s Tertio sic. Ipsa volatas precipit intellectus ren5econuerso:igitur. panc a quia Icipere pertinetad dominium. Et alis pn. quia vos tantas precipit intellectui ut speculetur & ita peculabitur si non sit impedimentum. CSescundo sie principaliter arguitur: quia volutas eo potes cogit&intellectus potest cogi :igit ut o Gna:& ans Oseda pietquia nisi sic volsi is n5 esset volutas.Et ans pos pria partesta
posito primo principio in intellectu inminis
intellectis it HIigit de necessitate in actu intelligendi. Cremo sie.Voletasoissius similitei se habentib' potest in ritum p oppositoro scintellectus G:sgil poci na .Et maior & miorrbantur.quia intellem determinata voluntiate ad speculando. Quarto sic. In potestas te volutatis est reddere homine fetuum re is, helu: ε no est in potestate intellectus igiε poc5na &maior .Μuror statui.quia in potestate voluntatis est Phomo sit bonus vel malus modo dicit minis hui' in vitre ae vitium desterminant & seruum & liberu3.Et minor nosta est:quia multi sunt boni eletici Sc speculat sui: 8c tamen sunt mali&vstiost Coppositus arguir. Intelle habet determinare qdsita
gendii & quid dimittenda quid volendum aequid acceptanta re quid velificata: igitur cosequentia est nota& ans pbatur. quia volumias no fertur nisi in cognitu & pet cons no fettur in actum nisi intellectus eum determinet.
2Pm itellectu lim5i dubii est primo noiadus, tenendo via comunε & veram: so et, in honi :ne non est nisi una anima que est intellem& voluntas questio de virtute sermonis est fusa. Loquendo de intellectu re voluntate in eosdem homine R in eodem supposito. Appetquia voluntas est realiter intellectus Recouet lotia sie idem erit liberius seipso. Secundo notandu . dubitatio debet recipi ad ista sen. sum querit A c. i. virum anima liberius producat a intelligendi secundit quε dicit ut i, tellectus: qactu voluntatis scam quε dicitur voluntas ueconuerso. ETertio notandum ε*duplex est libertas vera est que dicitur sui
ipsius eratia.alia est liberos oppositionis.Vnagens libere agit primo modo sic et, agit sui, ipsius gratia principali intenti ει &nd gratia alterius ad quo Oialint ordinε ct reductione& hoemo istus dens dicitur agens libem. Opposito modo aliet semilitet dicitur agere
Secunduri notabile Tertium tabile
est agens respectu sui ipsius quod dicitur a
particulare:sed illud dicitur liboeagete limotate oppositidis quod potest in aliquod vel hi oppositum eius omnibus eodem modo habetibus se: quantum est de se vel ad eligendum
deri alibi. ouarto notandu est lupliciter avpotest esse in Ma ptate.vno m6ila inime diate 8c stam se in nis potestate1 &talis actus vocat elicinis. alius est actus solum in nostra potestate cdsecutive:& sim qd & talisactus vocatura' imperatus'quia e6sequitur acta imperante sesqui immediate & scdm seest in ptate nia A talis am in reparatide veti amelictu seqturi& ideo dieir in am exteriores n5
addunt aliqurmaliciam ambus interiori rQuid est iubereagere libertate oppositionis Quartu notabile dupliciter crus up esse uicta pate
207쪽
tas exiret in actum bonum vel malo nisiseni etia intellem phabita. Et hec de pri moarii Stillam is lo. CQuantia ad seredum articulum respMeticulus. bitur ad qsitu&ridebitur primi quo cosistit felicitas hsiana .Et quicqddita; babilis di si vininuy no nichil esset edo. I Etest primo notadu ui qua Dbος to actuserenobiliolis obiecti tam ceterisparibus est nobilior & dfectior. Et dicis notant et ceteris parib' qa piam notitia q habes de se, o tundum multot inplectior cogniti 5e confusa vorabile quain habemus de deo. CScdo notadum est Oadonime actus volsitatis esselibest a cedit
Mus intelli di quo ad obiectus qd apparet
voluntati bonum vel malum. Plo suppositio quia alias voluntas in eliciendo actus liberos foretur in actus incognitos. Et dicitur notan
tium liboum quia quoad actus primos istis noliberosn6 oportet CTelcio noladsi est qd si de summa dimitate alicuius obiecti habeaοtur iudicium sequitur plam acceptatio alicuius obiecti&pfecta volitio Ac etias perfectus
amor. Et si iudicis G sit pellam sequitur
perfecta acceptatio. Prima pars pn quia plasmmceptatio obiecti summi boni ses ad ius dicium de n5 ad iudiciu implactum quia v lotas prius ferret ut in obiectum v esset cognitum ergo sequiturqd hoe est ad iudicisi perfectum.Sed secuta pars notabilis pn quia esset possibile quod volsitas prius feraei in obiectus esset cognitum quod est falsum quia tunc
quod modo ferretur voluntas in incognitus
Ex quo sequilcorrelati e quod si deus de Dialia sua vellet suspedete a. in suum concuresidi n5 esset possibilequod esset plactum iudi, Quarium sequeretur perfecta acceptatio. rubila gQuarto notadus est quod in nullo actu impetfrista cosistit huma felicitas po p philososphum decimo ethico dicentem nihil enim eorum impetis 3q felicitatis sunt. Item gafelicitas debet esse optimu bonsi homini polubile in hac vita omne em implam reducitur in um perfectu3. CQuinto notadum est qd amnorabae. intellectus qui est cognitio ut sie immediatis
attingit obiectum v actus voluntatis. Probas quia actus voluntatis nunil est circa obiectus nisi presupposita semetia intellectus modo intellectuq bene ferres in obiectus sine alio a
'vismacon psupposito, si istis positis sit ptima c&lusso
Mao actus in quo humana Micitas consistit siue sita svoluntatis siue actus intellectus est circa deum obiective.pbatur quia actus in quo c5sistit humana felicitas debet esse psemisimu & nobilissimus inter omnes actus humanos. sed talis actus E cito obiectum nobilissimum quod est deus igitur pan conseqntia & maior
in actu implactori patuit petuna suppdoae . minor nota est. 2Mda coclusio felicitas hsi, Secuῆ nano sistit in apphin5e abstractiva divine iusso et sentie vel in actu ilia appliensione cos te
probat qatalis actus est impfectus. LTettia Tertia redraelusio &pbabili se ista capi fido fide ut dimguitur cottanoticiaciaia Reuidente felicitas
no eos istit in actu fidei quo ad illa de qui nati sumus habete notici adfecta.rbat qa citus talis actus fidei est implatigit conseqntia est nota & ans e notu ca ibi n5 est noticia vera re euides. LSed circa hoc dubitasnuild fides qhabetur detrinitate es nobilior usetelia q ha P pii betur de triangulo sci qd habeat tres angulos equales duobus tectis. Et vider ut n5 qa fides
tadesilla est nobilior scientia qua habemus de
triangulo Evio dicebar in c5clusione illum ad illa de ues nati sum' habere notica elata Mode trinitate n5 summati habere noticia clata
sed si scientia est rfectior fide q habeε de illo
de quo bene haberemus scit iam n5 sic esset.
gQuarta c5clusio&te*5siua felicitas liuas iam consistit in actu intellectus q est notiem pla eiustores Icta dei seu placta dei apprehelio obatur sic o si
philosophu Asenecii & alios philosophos morales qui pserebat spe latione olb' aliis actiobus humanis 8c sapiεli1 q est am intellectus. Secndo a barua intellectia intelleil' epotentia nobilior in ala a volutas m5 potiati a nobi lior selis nobilius in actu optio que p6t a duo te intellect' u in actu nobilissimo que pol producet evolsitas igitur ps c5na & aris ps ex di istis. ζTercio sic nil di ira ed intelleip ami si imedia tuus attingit obiectu summe bonau volutas p acta suum igi c5na e nota &ans exterminis. Et ans pat3 qa placta volitio de deo presupponit placta dei notitia. Cca uarto siemulti tenuersitu, clara dei visio in intelleia beati simplicitet a deo depedet&imediatesseu non pspecies stelligibilesitam intellectus pure passive se habet. Μ5sse n5st de actu ν hintatis P am voluntatis non depedet a deo totaliter imo ab actu intellect' ut prius dictus
est ero sequit qd cosistit in illo ari qui solus
depEdet a deorei mediate. CQuinto argusit
aliqui sie resupponsiqdqcsim distincta post
desi quontunsi n6 includit aliud mi de' sem,
rate 8c sepatim conseruare m5 ita est declara
des vitae&de dilectione dei placia: ergo de
potest illos actus separate 8c separatim colata uate.Volunt ulterius quod clara dei visio reis manet inanima petri&dilectio cori spes idede necessitate visionem dei sequitur dilectio
quod non eet nisi litana felicitas consistere
208쪽
DE FELICITATE HUMANA IN ACTU ET HABITU.
hvinanan5 cosistit in actu intellem reflexo a batur quin actus intelligedi reflexus e minus perfectus & mim nobili, si actus rem saltem respectu eiusdo obiecti igi sc5ua est nota reans a batur qa actns reflexus lis notici 1.p obsiecto sed act' teci' h3 desi p obiecto. Ex quopis et, felicitas hvana c5sistit in optioactu instellectus in tecto Ecn5 reflexo qui e actus spe. culationis & e actus sapie in m. l.methaphisiatarguitur arguit qa prudelia e nobilior sapiEtia ergo magis cosistit in actu prudentie igitur c5na ea nota qa felicitas ε opatio scdmvirtute pisam &optimans*bat quia pru, dentiae magis necessaria ad bonuregiis po
minornota e qa ille dicit solo bon' cletic' 8ce. Tereio prudelia poliisca h3oia ordinareri psi. politico3t. Quarto sic prudEtia e certior igi cinia enota & aris piatur ua prudelia E eitca agibilia.sapietia vero si circa alta & diuina.
In opporta Coppositum in m qa sapiῆtiae caput respectu oim alioν virtutii ut pis pqhilosopho .
pcla. ethicoν igit. Sit prima coclusio & resp5siva. sapia E melior ξc nobilior prudelia p3 ptio Oesi nobilioris obiecti .Scdo quia e actus nobi alioris poteti ervi satis N p bdicta .Scdm p3 Φsit nobilior prudelia qa agibilia circa q est prudentia sunt multu mutabilia:diuina asit circaquee sapia no sunt mutabilia ut misi ε. Et Elealaronis ad tones Ad prima nestet ans ad sbationemdξqd hoe n5 a it nobilitate prudelie respectu sapietieilauto e magis necessaria talo est magis utile A p c5ns magis in aliud ordiatur. Ad secunda obatione di qd sapietia e ita ha, bitus intellectualis sicut prudentia & ut sic honon di bonus vel malus simpliciter.&dodicitur in spiret habitus itellectuales ut sic homo dicis bonus aut malus simpliciter. Dicis tetrio in lio ho dicar bonus p prudelia hoc est paccides inum p supponitvirtutes dirigentes intellectu &volutate n5 in simpliciter Adtercia dicis et, ε veru qtum ad usu3 6 no utu ad scientia siue sapitii a in se: qa prudelia n5 tface, te quin sapia fit circa alti ssima. Ad quarta qndicitur qd prudῆlla e certior. Dicitur O licet sit certior uim ad usu3:tri sapia e certior ex parte obiectis ci dei di de' est certissim'& ita cet, tus in intellectus propter sui debilitate n5 psit cognoscere deu pses testate philosopho pro hemio methaphisice dicῆte sicut se habet ocuius nicticoracis ad lumen solis sic se habet imtellectus nostet ad ea que sumcertissima nature. Dubitatur ritu felicitas speculati sit me tam itur liot felicitate practica. Arguis Φ noua illa felicitas est nobilior & pfectior q meliorib' &rectioribus inest sed Micitas plastica est huius.
modi igitur:maior m3 ex terminis quia ex nobilitate obiecti timueret arguimus nobilitassia ii seu passionu minor po ga felicitas practi ea inestplatis & principib' respectu suoru subditost.Secuta sie illa felicitas e melior q eminus solitaria sa felicitas practica est huius, mi igitur .maior H3 ila sollicitudo maxie te, pugnat felicitati quia dicis. i.ethicoν n5oino felix est qui specie turpissim' aut ignobilis solitatius & sine plees .minor pato per philos phum septimo huius qui vocat vita speculati multa abstractam &vitam practica peregrinam.Tercio sic illa vita est meliorque se exiedit ad plures am& opatides li vita piamea εhuiusmodi igit minor pto quia dicitur tete de consolatiti infelicitas e status Oim bonos rum aggregatione perfectus.& sic qussio quis plutes actus habet bonos tanto melior eli. Sminor pto per philosophu in isto septimo. nadicit* Micitas est:abluam sciis speculatio reno peregrina. Coppositum patet per mi, Inop in losophum in isto septimo dicet em quoel feli citas seu vita specullativa est melior. Pro quo
notandum est qd duplex est intellectus qd 3 Dubia est
est practicus.alius est speculatiuus non isti intellectus. differat sed quod anima dicitur intellect praucticus respectu habitusi placticorsi dispeculastiuus respectu speculati uoν. Secudo notas Secundum
dum est qdisicitas speculatim ε:q etastit in Quid felic actu sapientie respectu ters miticipaliu specu Nssρος iuulabilium puta dei & intelligistatu: si practica
consistit in actu prudentie respectu optimos tum agibilium respectu*ximi. LTercio nos Tertium.
ianda est in titul dubii in intelligi dupliciter Titillus dumo m5vttsi felicitas speculativa sit melior & bii duplicis perfectior.alio m5 uti si sit melior idestutilior Ni
melius se & hoc ut melius possit ut sunt pecusnie. Ex quo pro qu5 quis abutitur pecuniis. Quarto notandum ε in si querat ut vitti fe Quartum licitas practica fit utilior felicitate speculativa ibi n5 incisati prie dicta sed abusiva sicut dior in deus est melior dyaholo quia felicitas speculativa non est honum te sicut patet ex dictis immo sic aliquid esset melius se. 2Ptia conclusio:felicitas speculativa ε melior idest perfectior felicitate piacti . lna conclusioPbatur quia illa felicitas est melior alia q concstit in operatione secundum supremam eius operationem &virtutem sed felicitas speculatim est liuiti si di igitur maior patet ex diti
209쪽
fitutione felicitatis & minor pbatut qa felici,
rastasistit inope sapietieis est op'virtutis secundu qua maxime deo alii mulamur. sed felicitas speculatia est huius moi eta cosistit in actu sapientie qactus est speculati deum mosilaopatio est plectissimaqdeo aluibuit ut simaginamur in deo intellectu practicu & speculatiuu secandu O debemus tunc ille status
est multo nobilior quo seipsu intelligit u quo alia Telcio sic illa felicitas est nobilior q pauscioribus idiget u illa que pluribussed felicitas speculatim est huius indi igit maior p3 M iadis magis pse sufficiens.Et minora batur per, dicta philosophi.x.ethico' &ui isto septimo quia ad hoe O aliquis sit festa felicitate speculativa sufficit quod habeat victum d vestitiam re M sufficit ad Micitate practica. CQuarto se sapietia est habitu intellectus Psectior ersm ct actus eius est pinator conseqntia pio re antecedis pn P philosoplisi sexto ethicotu dicentem O sapietia est caput hiis respectu omnium virtutus eo parte obiecti & ex parte dei& intelligetiatum re obiectum prudene e agibile humanum ex parte potetie. CSecunda conclusio felicitasque inactus prudelie emelior idest utilis felicitate speculatia & hoe io, mendo decoparatione abusiva. Plobalnam
illa felicitas est utiliorq magis a pio aliud qritur quarpter seipsam sed telicitas practica εhuiusmoi igis maior& minor patet quia apud
homine bene regulatu oes habitus queretur
propter Guplatione des utu hoc est possibile nomini in vita. CScdo sic felicitas illa est vii, Iior q maxime consistit in bonis utilibus s3 felicitas practica est huiusmoidc speculanua non Ut ut maior patet quia felicitas practica consulit in actu prudelie respectu primo' agibili. um 8c ipsa requirit O homo habeat honores filios &vxore felicitas ast speculativa non ut notu est. Et minor ps perdicta. 6 Telcio sie
illa felicitas e utilior q h3nios actus dirigere uilla q n6 h, sed felicitas practica est huiusmotistit minor p3 qa agere redirigeiptinet ad plud entia io divi.ethi .u, prudentiae recta ratio tetu a nobis agibiliv. Existi rari felicitas ei uilis 8c practica si melior speculati . iii specuri diu in latiua e multo nobilior 8c honorabilior. Ad tationes dubii. Ad prima neges minot.adrbatione di in ola illa ordinas ad felicitat E specu
latita 8cio antiquis anil principes deberent principati eos oportebat prius artes liberales addiscere. Ad sedam cu di felicitas illa est melior ῆ est minus solitaria di ptimo Φ vita soli, talia dc solitudo n5 est sp utilitet laudabilis is
vituperabilis nec est secura mimo periculosa
quia homo est ales ciuile a natura alio n5 capitur vita solitaria ut ho ducit eas ubi R γ opitc ut quodamo aliis bonitase c&cet.ba 6 dicisqd lio vita practica no fit solitaria in illa solitudo q repitur invita speculativa est muli uno, bilior& melior. Ad terci S i dicis illa felicitasEcc.neget illa maior eo in ess ille opatides oldinant in una Micissima dc plactissima oratione. Et sic psud sit dicedo ad dubiu CAcides Σὸνει aprincipales qstionis.Adprim1qfidi felicitas questio cosistit in illo actu quo meremur dicito masgis oc principali' cosistit in actu intellectus eou, initaem bsi iudicat de tali vel tali obiecto ec voluntas no facit nisi sec5formate tali iudicio.Unde si esset possibile qd voletas eligeret unum actsi sine intellectu ille am no esset meuri totius.Ad seredam felicitas cosistit Rc. ne ger illa, sed solo obabiliter.ad pbati otia re disi earitas est habitus nobilissim'. di oe philo. sophus hoc negasset imo dixisset-rapia est habitus nobilior. Et cudi in caritas e habitus nobilissimus chando ad alios duos habit' infusos las ad fide dc τε pri in adhuc nichil concludis imo aliet hoc negat ec diret Τ gia e basbitus plactissimus inter alios habitus infusos.
magis&c.di negado prima conseqntia ga ea 'demide se iretur O felicitas cta ret iactu
visue potetie qa p actu tale h5 vnis re visibili alio di in no eque bri mr imo imediaci p am intellectus deo it up actu voluntatis patet qa volutas nihil vult nisi sit piudicatum
esse bonu p intellem. Et id dicit philosophus
iii.de aia in intellectus est Oim5 voluntas αει tacessa maiore negetur minor scdm in pi' init imo dicitur m si intellectus pducat lubitum debite ludic do seqvir de necessitate aeceptatio vel refutatio. Et o dicit. ix .ethicota amas per amicitia tias fert ut in amatu bfi concluditur. sed di quod hoc tacitatius c5sistit in
actu intellem ila uitellem iudicat εἰ discemit quide faciendum. Ad quartare dicit tisicitas magiscosistit in illo quo P deo magis placet concedit illa sed neges minor. Et ad *batimnem quado dicitur . vetulansi plus εα.dicis quod vetula n5 prius diligit des qua scit&ctedit eum esse dili dum εἰ p conseqns hoc magiscosistit in actu intellectus 8c quia scit dc eredit quod precepta dei sunt teneda idcirco diugit deum. Et ideo dicitur de clerico qd magis
errat si delectationes magis mouent eum.
CAd quintam dicitur quadodicitur felicitas eccmegetur minor 8c causa est quia actus vos luntatis nunil esset nisi prius esset actus intellectus eo quod in tali actu linam felicitas consistit. Et quando dicitur ille actus est melior
210쪽
ziuuetur qui solum temetitur inter bonos dicit Ohoenon arguit plectionem boni. 2Adsem diciturquod in illo casu colistit que est potentia qsemo fert in bonum.dicii negando uniuersas litetistam maiorem dicit quoa volutas nunqfertur in bonu nisi quia intellectus inius iudi cauit . illud est bona. Et sic ps quod actus intellectus est melior dc nobilior. LAd septima
quando dicitur u felicitas c5sistit in actu quila delectabiliotcMeditur maior sed negatur minor.ad a batione dicitur in verus est rumohoe sit per se & no aliude. CAd octava quando dicis odite deum est peius il ignorate ipm
dicit etiam distinguedo de ignorare. mom5rri dicit priuatione. aliomo ut dicit penuria cognitionis seu actus ubi est noticia maxie et eoaea ut si sis diceret in maxime deusin odi Edus.& sie maloi etat falsa. Aliter indeturnes
gando conseqntia ila ibi Q est eulis opposito sed editariare priuatim sunt ibi. CRa.ix. discitur felicitas c5sistit in dilecti5eleua dilectionisqest delectatio intellectus. si Addecimam neges minor &dicit O intellectus ε liberior libertare que est gia sui ipsius qest nobilior libertate opponis. 2Ad undecima qndicitur actusvoluntatis est nobilior neges ada bationes neget conaga pauctoritate phi ix. me
thaphisice dicit illa auctoritas intelligis de eadem te m5 sic tio est in spossis.ad rbatio nem neget ans:&dicit ut neodoptinia c5sequentia sci scdm actus volutatis ho dr honus simplicitet & n5 scdmactum intellectus igiε melior.Mest instatia: scdstinerantia h5 dicis
honus simplicitet& in scam prudelis n5: sed solum dicis ypoliti & in notu ε qd piudεtia est melior tepositia. CAd rones post opα positu sunt pro dictis in questione. 2Questio sextat Verit.vi.ut': ex di ossit Ee te o nis bii vel male disposite politi as I habeat politizarei deum politietas. ' habeat ex dispositione rebonis in
qua habestat bene vel male politizare. Et aruistin innoqasi sic esset sequereloe politizare inesset homini a natura e sestralsum gasti est avirtute re avolutate.Et a bat cons quia
illud o inest h5i ex dispositione loci inest sibi
a natura. CScdosi sic esset seqretur quod politietate inesset homini necessario cos est fati sum M inest homini pure libere. Etrbat illa quia illa qinsunt ex dispositide lociis tam tura ergo necessario. 42Telcio sic aliqui sunt inepti ad politizadu igitur conseqntia tu quia nullus existemissi a natura c5tingit aliter assuesci ii.ethicorum alis prusia aliqui sunt ydonei
advirtutes dialia a madocia. 2 ariosi sieessetisquetes optetbsi vel male polivetare
h5 no deberet laudati vel vitupati ut ps de se.
igitur Et racona M posta hoc inest homini secundu dispositionE loci vel regiois n5 esset in potestate nominis,bia vel male politietatev quia propter illa q G sunt ui pinei te nostrano laudamur nec vituperamur. LOppositus
popplillosopha intra dicente Oaligo di. spoliti5e tegi 5is vel loci lint O benevomate polluetit. Et etaimal ila mi neti qitio sori taliqui ex dispositi de loci vel replexi 5e habitationis fiant virtuosi vetviciosi. ln qitone erunt duo articuli. in primo elut notabilia. In scdo eo usi5es. uantu adptimst atticulu. Primo notadus est in dispositio regi bis ciuitatis vel loci attiaditur penes tria so penes dispinotione qualitatiua sc3 quia minua calida vel frigida est.&dom5 penes quilitate seu mensu tam vel extinoia regi disila suffcit ad fructificadup toto populo. Percio penes situ regi Ois vetu est tri . titulus quonis intelligit quo ad dispositiora qualitatiuas siue quo ad primas
qualitates vel alias fluxas a deo. EMG nota dum eri situs regionis vel loci duplicitet potauEdi .vno mo milum' attendere situ in ordine ad celum & torrida zona alio mo penes locum smisi in ordinead aete. CTercio notandum ε , dispo qualitativa regiois multiplicitet diuersificar scdm qd illa legio alieti vel alteri respectui celi mitiosi seu planetast subicitur so scdm diuersitate aspetau celives partium quib' est illa regio subiecta. lyt3 qadi. i. metheolo' necelse e hsic mota intritot ε eε cotinuu idῆ coliguu latidibus suptoriis ut to, ta virtus es' inde gubernes. Et si pio Pota virtus no libera gubernat a corporib'supioribus ovili Ois distribuito singillis spebus indiui, duo'. CQuarto notMum et diuersitas co,plexionu lilianas, ε rpter diuersitate regionu
Mores sunt putioresviuatiores re subtiliores&
supponit qd quato senilisexteriores sum vivatiores esto magis piat deseruire intellectui Ointellectus nihil agit nec itelligit udiu ε in homine nisi remisterio ensus .Et ideo drin pri/mo phisonomie aristotelis ale insequutur corpora. Sed dicitur secundo de anima molles came aptos mentedicimus tamen rpter hoe
pars hominis superior coprehendes imam
miles tria loci disposistio auedit in secundum oupliciter potat tedi lo