장음표시 사용
91쪽
IIaee, ni fallor, est sententia S. Thomae, cuius T. E. q. I .art. Io. ad 2. haec sunt verba et Praeceptum caritatis imis plere homo non potest, nis etiam omnia referantur in Deum . Sic ergo qui honorat parenter, tenetur ex caritate honorare,
non ex vi hujus praecepti, quod es, Honora parentes ; sed ex vi hujus, Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde
mortalitate vivunt, numquam earent concupiscentia, augustinus de sextentia Iacobi ad Eieroumum: Item de perfectione iusitiae contra (i Caelesti- m. Octavae declaratio ex augusim g . serm. de verbis aposoli a. c. x mpognosteon. Item de fide ad Petrum, im multig aliis locis. Nonam sic ratelligo, ut augustinus ultimo de spiritu, is, littera. Item de perfectione sustitiae conga caelesinum. Item de sententia Iacobi ad meron. Decimae Aclaratio : Peccatum in eo mandato voco eum caritatis defectum , sive imperfectionem, quae etiam in viris est sanctissimis. Datum in C;ditate no-fra Perusiae sub annulo Piscatoris die xxv . Septembris, miliesimo quium gentesimo trigesimo quinto. Pontifatuae nosri anno Prims .
Dilecto Filio Augustino Mainardo ordinis Erem. S. Augustini Professori. si Caelestius Pelagii discipulus ainpud Gennadium in libro de script. Ecel. cap. . dicitur Caelestiuus , quamvis ut observat Garnemus di seri. g. de H. P. cap. s. vitio libram
nat idem , ac subnotationum , non eo se genuinum opus S. P. Augustini norunt hac aetate eruditi omnes; sed illi communiter olim attribuebatur,& vindieare quoque stoduit, licet Iris rito conatu, Hinc marus Rhemensis . Locum item habuit in veteribus editionibus inter Augustini lcripta . Nil ergo mirum, si eumdem librum su nomine Augustini Mai nardus laudavit. Haud secus asserendum est de opere inseripto, De FH ad Petrum , quod Fulgentio, non Augustino, debet adseribi. Diuitiam brum Coos e
92쪽
De actibus timoris, fidei, es spei.
I. T 2 X iis FF. Bellelli O Berti principiis fuit error it
concilio Tridentino, es Clemente XL damnatus, Dediat gehennae timorem. Docet concilium Tridentinum timorem gehennae esse honum. & utilem, & Spiritus Sancti inspirationem. xi Clemens XI. Pontifex Maximus plures siuesnelli propositio. ne; proscripsit, a serunt timorem gehennae esse malum. Si solus supplicii timor animat poenitentiam , quo haec magis violenta est , eo magis ducit ad desperationem. ii Timor non nisi manum cohibet, cor autem tamdiu Pe cato addicitur, quamdiu ab amore justitiae non ducitur . t 3 qui a malo non abstinet, nisi timore poenae, illud commmittit in corde suo. & jam est reus coram Deo. t Bapti Eatus adhuc est sub lege scut Iudaeus, si legem, non adimpleat, aut adimpleat ex soli, timore . (s Ante Clementem XI. Stimmur Pontifex Alexander VIII. inter varias propositiones has duas condemnavit, quarum censura omnem emugii viam FF. Theologis praecludit. Quando in magnis peccatoribus deficit omnis amor, deficit etiam fides. isi Attritio, quae gehennae , & poenarum metu concipitur , sine dilectione Dei propter se, non est bonus motus, ct supernaturalis . ( Ex iiae clamnationibus, imo ct ex eonecio Tridentino fe-quitur actus timoris gehennae aeternae, di etiam actus fidei,
di spei esse a Spiritu Sane o inspirante , absque eo quod a caritate fallem inchoata inspirentur , falsumque esse omnino quod siuesne tuus adhuc asseruit , es condemnatum ess in ejus pro stione si . . scilicet fidem non operari, nisi per caritatem . Fides enim aSIum suum proprium habet . absque eo
93쪽
quod earitas Theologica illum inspiret: qui actus ipse earn
talis initia in conversione peccatoris fecundum concilii Tridentini Aectrinam praecedit o cum peccator incipiat diligere Deum, pos quam per sism, O timorem ais conbersonem excitatur .
E. I. LAURENTIUS. Confictis suo marte principiis Theologiae nostrae, at praemissis animadversionibus suis, quibus contendit nulla rera nobis gratiam admitti praeter caritatem Theologicam , &nullum medium inter caritatem justificantem , & cupiditatem dominantem, praeter cupiditatem inchialam , & cariis talem inchoatam; progreditur Archiepiscopus ad te terrimam alteram illationem ex iisdem principiis fluentem , denegaria nobis bonos esse, si a caritate Theologica sint divulsi, actus timoris, fidei, & spei, & Tridentinum canonem octavum sese. 6. & Clementis XI. definitiones , quibus attritio, timor gehennae, atque spes, & contra Quesne Iliana asserta, laudantur, ausu temerario conculcari - Sed praenotatis illis, principiisque rejectis, corruunt sponte sua, & illiduntur funesta haec consectaria. Revincendi nihilominus adversarium, quamquam abunde id praestiti in Vindiciis, consilium inivi. Ac primum ,.quantum attinet ad timorem , lib. EI. cap. q. tom. q. pag. 21 scripsi: Timor, qui virtus es, oritur ex consideratione incor
ruptae jussitiae , ac supremi imperii illius Dei, qus potes a
nimam. O corpus perdere in gehennam quae consideratio non est absque implicito amore justriae , es retierentia divinae Majestatis, licet non sit cum actu explicito caritatis . Qualis ergo sententia nostra requiritur amor ad salutarem actum timoris 3 Amor jusitiae , ct reberentia divinae Maje- satis , non amor caritatis Theologicae. Scripsi rursus libro Eg. cap. 12. seu tom. . pag. SOT.. Alius es timor naturalis incussus a malo, quod unusquisque naturaliter refugit, nec imperatus a D tanta te alius rationalis O liber, elicitus ex aliqua cognitione, O amore. Naturalis timer passio animi potius dicendus es , quam liber ipsus animi motus et unde nulla ratione potest inter peccat is connumerari, scribente Augusina q. II. inter 88. omnis au
94쪽
tem passio, in quantum ipsa passione patimur , non est petacatum; sic & si patimur timorem, non est peccatum. Timor autem voluntarius O rationalis es, qui ex libero amore proficiscitur vel ex amore, quo animus inhaeret bonis fluxis
ac mutabilibus, tamquam ultimo fini ; cel ex amore fui ipsius; mel ex amore fimul fui ipsus, ct Dei; vel ex amore Dei tantummodo. Primus dicitur timor mundanus: de quo ait S. Pater in Psalm. IEI. num. T. Tantum timent, ne aliquid mali in terris patiantur , ne illis aegritudo accidat, ne damnum, ne alicujus amissio cari, ne exilium, ne damnatio, ne carcer, ne aliqua tribulatio. Alter es timor servilis, de quo ibidem Augustinus et Alius timet unde terruit re Dominus. Audistis cum Evangelium legeretur, Ubi vermis eorum non morietur, & ignis eorum non extinguetur. Audiunt haec homines, Ac quia vere futura sunt impiis, timent & continent se a peccator timent quidem, sed non amant iustitiam. Tertius est timor initialis, medius inter feretilem ci castum , quo absinens se a malo ob timorem poenae concipit aliquem Dei amorem, de quo sequitur Augustranus : Cum autem per timorem continet se a peccato, fit consuetudo iustitiae , & incipit, quod durum erat, amare. Po- fremus est timor filialis o casus , non alia ratione timens ,
vis quatenus sui timent offensam patris, O casa sponsa timet , ne illam Donfus deserat; de quo S. Pater ibidem e
Tam incipit propterea juste vivere, non quia timet poenas, sed quia amat aeternitatem. Exclusus est ergo timora caritate . sed successit amor castus . Unde ergo sententia mea proficiscitur amor servilis, & initialis Ab amore sui, ab amore justitiae; non a caritate, a qua excluditur,
Scripsi eadem pagina sol. in siner Potes timor esse oradinatus ci rectus, quia potes formidare gehennam ob fui amorem, qui non si vitiosa cupiditas , nec fummum bonum jbi ipsi postponat. Hic autem timor servilis, quo formidatur
gehenna, di non est vitiosa cupiditas, unde exoritur 3 ab amore sui, non a caritate Theologica . Scripsi eodem cap. I 2. pag. Sog. Timor servilis es bonus , utilis, supernaturalis, di donum Dei . Quam propositi nem demonstro divinis Scripturis , definitionibus Ecclesiae, auctoritate Sanctorum , argumentis Theologicis, & prove-Κ 1 nienis
95쪽
nientibus ex ipso timore fructibus saluberrimis. Est ne id
timorem rejicere inter actus a cupiditate corruptos Scripsi libro M. cap. r. sive tomo I. pag. I. uuid vero dicendum de poenitentiaia quam in nobis excitat timor gehennae, ac turpitudo prccatly mam procaeitdubio inter v ras virtutes connumeriare debemus. Luamquam enim volumine . pag. 2os. a nobis tradita est . finitio tua virtutis, vi tus est ordo amoris, quae utique desinitio Augusiniana est,. Augusini verbis contexta , ct Augustinianae dos rinae munia mentis firmata; non tamen inde inferre qui1 potes, denegari a nobis veras propriasque virtuteI a caritate distinctas . In eodem quippe volumine . eodemque capite testati fumus d ri plures virtutum supernaturalium habitus absque caritate ,. quoa iterum asseruimus lib. 23. cap. Ita commonserantes veram ac supernaturalem fidem remanere in homine impio ; ac rursus cap. IE. ubi adversus Novatores ostendimus timorem servi laures e bonum ac supernaturalem , atque inter dona Dei adnumerandum, neque in eo inveniri aliquid vitii,. quod eidem lim ri si adscribendum . A miavimus itaque, iterumque prostemur, S cuique forae haec legenti declaramus, eo sensu a nobis virtutem lociari ini ordine amoris, quoniam eis absque caritate virtutes sint plurimae, eaeque ad Ius Dor bonos ex runt deget nihilominus caritas iisdem virtutibus dare for mam, ac perfectionem Atque id est ne gehennae formiis dinem, timoremque servilem reiicere inter actus a noxia . cupiditate corruptos Scripsi eodem libro J . cap. 6. pag. 3 s. propositiones Quesnellianas nobis ab Archiepiscopo insulse objectas , me rito fu isse profer i ptas et Nam timor praeter cohibitionem manuum , sitie operis exterioris, cohibet effluentem animum, frangit vetustam consuetudinem, O praeparat locum caritati: ac tantum abera, ut addicat peccato, quinimo vere ab eo retra
hit di licet seipso ad jusscationem non sussciat, facit ta
men, ut poenitens studeat adhibere ea, quae finciunt, inter quae locum obtinet, sententia nostra , motus contritioniser amor. Id, rursus quaero, est ne timorem reiicere inter actus a noxia cupiditate corruptos Itaque perspicua , dc manifestissima res est, non constitui a nobis principium timoris in caritate Theologica, neque ipsum timorem existi
96쪽
mari a cupiditate corruptum eos autem , qui id scriptitant, esse iniquissimos , mendacissimosque impostores. Age paullulum et loquamur de fide . De qua disputans
lib. 22. cap. I in tom. pag. 88. ac demonstrans remanere ipsam fidem in homine impio, dummodo crimine in is de litatis non se commaculet, ad verba Apostoli r. ad Corinth. cap. XJ. E. , & ad canonem x8. sessionis s. Tridenti ni concilii , addo propolitionem 32. ab Alexandro VIII. damnatam, uuando in magnis peccatoribus deficit omnis amor,
deficit etiam Ides , es etiams videantur credere , non eli Sris disina, sed humana; nec non 31. Que elli a Clememte XI confixam, Fides non es absque amore , O fiducia . Objiciens autem proxima pag. 8s. mihimet ipsi, Quomodo id, si nulla ablaudi cari rate datur virtus' respondeo: Principio ad viris rem non requirit schola Augusiniana caritatem habitu a lam , sed crdinem diletiionis , qua virtus non si imsiata, dum ad sei fam refertur , nec vitio labefactetur, dum marcescit cupiditis te: de quibus plura libro I 8. cap. g. deinde trestetur habitus virtutum etiam supernaturalium a caritate distinctos; iameis caritat alitibus ceterarum Dirtutum tribuat formam ae perfectionem, ui explicavi supra pag. 2o8. Denique contendit humanam voluntatem quolibet in exercitio virtutis duci vario ipsius amoris affectu . se boni cupiditate, quae nec deest in fide informi, auctore D. Thoma E E. qua es. s. art. E. ad x fed non requirit ad cujuslibet vim imis actum explicitum illum amorem, qui tendit in Deum ut fummum bonum, constituitque virtutem peculiarem , ceterumque praefantiorem, quae speciali quadam ratione dicitur GARITAS. In his autem verbis quis non videt, a me propugnari habitu; fidei . ceterarumque virtutum, medios inter habitualem caritatem, & habitualem cupiditatem, neque habitur tantum, sed etiam actus, qui licet oriantur ab aliquo amore, non tamen proficiscuntur ab amore, qui tendit in Deum tamquam summum bonum, & peculiari titurio caritas appellatur
Quid vero de spe 3 Eodem libro EI. Cap. II. pag. 's, ita loquor: Spes a fide, S a caritate disinguitur, etiamsad actum Dei requiratur amor aliquis inchoatur , quo ditiagitur Deur, ut imuit Mitis in I. GR. E6. s. E. quatenus ab intellectu proponitur, ut summum ac beatificum no rum
97쪽
bonum, licet semper non adsit amor caritatis , quo voluntat secta cetera omnia fummo Bono postponat. Vides ne in libris meis laudari & habitum, & actum spei, etiamsi non adsit
cartiar Theologica y Fatearis itaque oportet, eos qui autumant a me neque timoris, neque fidei, neque spei actus censeri bonos, ct a Cupiditate non exortos , ubi non adis est caritas proprie dicta, omnium aliorum conviciatorum superare malitiam, Perfricatam gerere frontem, & undique scatere mendaciis: nec tantum reos esse quod me erroris insimulaverint . sed etiam quod exhibitis nonnullis verbis meis mutilatis, & in pravum sensum detortis Archiepiseo-ro Senonensi, praeclarum hunc Praesulem deceperint, &fraudulenta delatione adversum me concitaverint , ejus famam, ut meam pessundarent, in discrimen temere, & inconsiderate trahentes. A cui PISCOPUS.II. Idem docet. F. Bertiti et Timor. & caritas ideire, principium habent, &c. huic timori inspiratio bonae voluntatis, & sanctae dilectionis praecessit: . . , . Nec aliud est pondus, quo fertur animus, nisi amor et timor sanctuε non sine aliquo amore (caritatis excitatur. F. I. LAURENTIUS. In Ioco, quem adversarius opponit ex lib. I . cap. 8 tom. g. pag. Is I. assirmo quidem timorem, & caritatem idem principium habere: sed quale principium p caritatem Theologicam, & amorem Dei super omnia, ut interpretatur termgiversator Minime. Idem principium dico , se consideretur voluntas, quae timet es amat; sive Spiritus Sis Ius . qui timorem S amorem inspirat; se gratia, a qua timoris Samoris es ad ius. Tum hujus gratiae munera explanans, diis co ea primum fieri, ut volantas contemnat quod antea illic te deleg Iasat, inspiratque bonae voluntatis fertiorem. Iun-ta; sc excitata Eeprehendit in bono, quo antea delectabatur mala plurima, praesertim vero meritum gehennaeo concutitur hoc padito timore, O huic, ut liquet, inspiratio bonae volan
98쪽
statis , O sanctae dilec Iionis praecessit . suisquis enim bene
timet, bonam voluntatem habeat necesse erum. Et quoniam timor supernaturalis refertur tin Deum, eumque respicit ut judicem issum , ct retium , nec aliud est pondus, quo fertur
animus, ni se amor; timor fanctus non se aliquo amore excitatur . Ipse tamen non es amor, quoniam Iisit in rigore ju-fitiae, o nondum accendit ad summi boni jucunditatem. Cum his aperte asseram, dilectionem , amoremque, unde procedit timor. esse bonam voluntatem. quae inspirata a Deo incipit odio habere voluptatem , qua primum delecta elabatur, & ad aspectum malorum inde provenientium horrescit, & terrore concutitur: cum asseram . tum bonam illam voluntatem respicere Deum ut judicem justum ac rectum, sistere in contemplatione justitiae, & nondum adscendere ad summi boni iucunditatem: quis, rogo, potest assirmare, sententia mea timorem gigni ac produci ab ea dilectione , , quae est caritas proprie dicta, & quae respicit Deum, non
ut judicem iussum, sed ut summum bonum, neque sistit in rigore jussitiae, sed fertur in summi boni suavitatem Quod si
homini in lectione librorum S. P. Augustini parum versato, amoris , ct fanctae dilectionis nomina aliquam ingerebant suspicionem; debebat proculdubio ea loca consulere , ubi de timore pertracto: in quibus disertissime trado ipsum timorem procedere ab amore juctitiae , O a reverentia divinae Maimatis, non autem ab ilIo amore, qui tendit in Deum
summum bonum, & peculiari ratione caritaI nuncupatur . Haec loca indicata suere paullo superius o Saltem in eum, in quo nunc versamur, offendisset; verba enim nuper producta haec proxime consequuntur: Ita gratia timorem, timor caritatem praecedit : ct illa est bonorum
omnium principium, timor remota ad iusificationem dispositio,
caritas vero proximior . Prosecto si timor caritatem O benevolum Dei amorem praecedit; caritas ct amor benevolus non est
principium timoris, nisi timoris illius Flialis, qui, ut phrasiloquamur divinarum Scripturarum , permanet in Iaeculum faeculi. Propter verba nuperrime laudata Auctor Bajanismi Redivivi arguebat me anti logiae, scribens pag. 2 q. svo pacto Fratrem Lerii cum seipso conciliabimus y Secum sane
certare videtur . Modo vult, ut timor caritatem praecedat; modo e contra declarat quod caritas timorem praecedat. Ve
99쪽
8Orum nullam esse excogitatam ab adversariis antllogiam istam, ex dictis apertum est : quippe caritas praecedit timorem, si cum Augustino nomine caritatis intelligas bonam volunt tem , sive cupiditatem boni, ut caritas idem sit, quod gratia praeveniens motus omnes & affectus bonae voluntatis, non autem dilectio Dei propter se: & timor praecedit car tatem , si nomine caritatis intelligas dilectionem illam , ct amorem qui tendit in Deum ut summum bonum, & cariatas peculiari titulo nuncupatur. Ex dictis id es arescit. Quare evanuit objecta nobis antilogia, ct futilis Senonensis Archiepiscopi objectatio.
Is tamen non solum inepte nos insectatur, sed etiam, verba mea corrumpit, & adulterat. Etenim quod scribo . Timor sanctus non sine aliquo amore excitatur, ad hunc profert modum, parenthesi interjecta, Timor sanditus non e al quo amore (caritatis excitatur. Illa vox caritatis in textu meo non occurrit. Extant verba mea rom. g. pax. IST.
inea gi. ac potest unusquisque illa inspicere propriis oculis . Quamquam accepto caritatis vocabula , in Augustini sensu, pro qualibet hona voluntate. timorem a caritate excitari certissima fide credendum est. At quia adversarius ostendere nititur, principium timoris sententia mea esse dilectionem Dei propter se, in earitatem Theologicam ( quod
constat esse falsissimum o mea verba, vel iniqua interpretatione , vel fraude, additamento illius vocabuli caritatis. adulterata fuere. vide duplicem caritatis sensu iri, a me nota
semel distinctum, in infructione Pastorali Episcoporum Galliarum anni I Id. art. q. pag. 36. De qua in Vind. differt. r. caP. X. s. q. tom. I. pG. 38. AacEt EP Isco P Us. III. Addemus quaedam ex utroque . Cum in praxi, inquit P. Beuelli de modo reparationis (i , & individuo u Iunias deliberate agens, indifferens, & media esse non posest; proinde fit, ut carens omni adjutorio gratiae ad De uri, amandum, in amorem mundi pravum, inordinatumque , seu in philautiam suis viribus incidat, ac peccet, dic,
100쪽
quendo, inquit (H, assirmo numquam hominem lapsum,&c. Quoniam sine hujus delectationis dono praevalebit rationi concupiscentia. Notandum , quod hic sub nomine delectationis veram uterque caritatem intelligunt, ct caritatem proprie distam, ut supra mendimus, ct se haec caritate omnia a
capiditate infe Sta esse judicant .
Haec autem utriusque dogmata explicari, O sustineri non possunt, nis aut admittendo caritatem Theologicam saltem inchoatam in iis , qui ne quidem prima, fidei lumina acceperunt, quod ridiculum es, es as omni ratione Theologica a. Aenum; aut cupiditati noxiae attribuendo quidquid infideles simine naturali indusii operantur iuxta leges aequitatis, pro
bitatis, humanitatis, O misericordiae . Huod V simu e ror in II o. O Luesnellio damnatus .
F. I. LAURENTIUS. Bene habet. Quamvis sententia illorum Theologorum,
, qui docent posse fieri bona opera moralia absque gratia scde qua sententia pertracto tom. g. pag. o2. id. libro X8. cap. 3. speculative vera foret, practice tamen est falsa ;atque homo gratia destitutus bona virtutum ossicia exercendo, non bene ea ' exercebit, sed mundi, di seipsius delectatione marcescet . Haec est sententia Cardinalis Norisii in Vindiciis Augustinianis tom. I. pag. s36. cap. g. s. q.& Francisci Macedo tom. 2. collat. in Z. sent. collat. II. sect. 3. quorum ego verba usurpavi. Immo de ea quaestione in utramque partem disputavi; ut ostendi I. p. Vindicia mearum pag. II p. sive dissert. I. cap. a. s. 6. Fac tamen , me in ea sententia persistere , quod sine gratia Salvatoris nequeat exerceri opus ullum morale , & infidelium opera citra omnem fidem, omnemque gratiam patrata, in quantum carent recto fine, nec referuntur in Deum, Philautia,& cupiditate polluantur, ob id ne me reprehendes 3 Reprehende. Hieronymum Seripandum Cardinalem amplissimum, & in concilio Tridentino Apostolicae Sedis Legatum: Franciscum Senauit in libro Gallice edito I hommvita, criminet tract. 3. Vincentium Contentanum dissert. E. de