장음표시 사용
251쪽
tur tamina recta, o novis a Cus tacuis ad n-rtem. A in rubricas partitum est , cum aliquot rubricetiis. Dum enim verbi generatione contrita plationem in G
quodparvium est vobrata omine Nuit. xxv. 3 quod nec oculas vidit. i Conii. p. Audient alii: Aema&Heii. Dem im considera duas abyssia velut intermedias, vix situ viae ad duplicem proruedentem . de quibus cst in Psal. xxiv. io. Umisrsa via Domimmiservicordia, timitas. Ecce quam incomprehcmsibilis sit utraque viarum. QNoniam est via. Premdem Prov. xiv. I 2. Et viceversa justorum semita reputatur insania. Alternatio tanta postremo cernitati in viis istis, ta in ambigua, tam perplexa, tam timida, & iiicerta . ut vero dictum sit: Nescit homo finem suum , i
omnia in fui rum sertiantur incerta. Eccle. ix x. Latro petr totam vitam iceleratus. ad unum petitionis ver mim meruit audite : IAH e mecum em in Tartas; Luc xxiit. I. dum Petriis negavit. dum sudas A-
,stolus desperationis pejori laqueo quia canapis seo quotiens mentem Mariae contemplantem opici
ter has abyssia, 1rbitramur Dco dixi sic. Oculi mei de fecerunt ni scuta e tuum, quoad tres abyssis misericor- eloquium Iustitia tuae . Ps Cxviii. I 2 I. quoad tres abyssos veritatis, d leveritatis, ejusdem iustitiae. quotiens expavit sicut Paulus, quotiens callo si-
erus sacra celabritas recolitur, de de qua fieri possiet comparatio ad illius Nativitatem, 'ui fuit hema
a Deo. cui nomen ervi hannes. qui benit ut te Amolitum uilest,monium perhiberet de lumine. J m. l. 6 T.
incesser. Alludis, si sciem , vel insciens nescio. ordini cotextus Evangelici, cuius lupra nie initi sti m quatuor ut unum, quia opus in centum quinquagiti. pimus Mariae, tu nunc traducis ut de Praecuriore lo- 'uamur; sequamur lautia ordinem , si complacitum ita tibi sutrit. Discipulus. Sequamur quaeso , de beato Joanne qualis fuerit Mariae contemplatio quali scinii a principalis edistinc.. Dister. Contemplabatur mens . Mariae Joannem , nutae ad litteram, nunc ad tropologiam i quandoque vero per allegoriae & anagogiae mysterium Discipulus. Littera palam iacta Eli de Joannis nunciatione cum praeconiis dux, parcinumquc suorum; affer aliquid de mysteriis. Arar re. Contemplabatur Maria Veibum quod erat in Imncipio, suandoque metaphysicaeliter , aliumebat enim similitudinem hominis per artem os lentio magnificans Dei secreta, nec audaci teme- hrantis in exteriorem materiam. Conficiebat ad pri-inate subinti ans, aut irrumpens . luspiravit i O an inum artificem Deum , qui omnia quete facta sunt, titndo distriarum sapientia. vi scientia Dei; sapillain quoad intrini ecam abyssum divinitatis; scientiam
vero risei inus ad alias. Sequitur e quam incomprehensis visi est iu licia Cus . ct indiestigabilis viae im s. Rom. xi. 3; .Has vocat Psalmilhi cararatias: e Gyssus . ait.abse
seum, discat . iii et ore eis vallarum tuaraem. Pi. XLI 8.
Disi ius. Considerans ista totus horrore concutior, totus ad me , meamque vilitatem resiliens, divinam majestatem trepidus expavesco, nec quid agam, quid dicam, quo me vertam , quo fugiam, prorsus scio. Asag ser. Proiice te totum securus in illum qui est Deus nosser refugium, re virtus. Pi XLv. t. It .ique Patre trahente venimus ad Filium. Filius vero pollicetur, eum. qm venit ad me, non esicia foras. JoarLvi.
gr. Projiciamus tota Vide, totaque Spe nos in m produxerat non naturali necessitate , non Catualiter, aut fortuite, sed spontanoe. Receiascbat aliquos Philolbphos ita telisisse, sicut dicit soamies Evangelista Deus cnim manifestaven at cis, quoniam Dei per ea quas sunt . creasura mundi. id cit, homine Dueli
sus, ct da inuas ostendit ordinatissime conitituta stipi 1 omnem ariis excogitatiotiem. Ars velo quid eli nisi Recta ratio rer m et, Anm I fra concludetait Maria
metaphysicans . oportere poni Verbum, seti Logis, id est, sermonem , vel rationem Pariis, per qire vix erbum omnia facta sunt; O quod AZIram es. erat ubique praecognitum ab hoc erbo , non alia colliu-tione quam teipse qui Deus cst, quVm nullus diibitatelle vitam. & primam vitam , alioquin jam non e it s. t Deu Verbum ilium , vel idem iliae. Cusu, nus misericordiae suae, resilientes a severitate justitiae. Cabsurditatem ipse etiam Philolophorum Princeps A- Non poterit misericordia claudere gremium redeun- Tilloteles ferre non potuit, conterens cum Platone. Porro noluit Deus condens univcisa, huerre penitus immensitatem lucis lux , dum eam fecit splendescere per cresituras, quas omnes in sapientiae tuae luce colastituit. Omnia in sapienti.i fecisti , ait Pi L
Fui agitur homo mi us. Reo, qui spectator esset on nium operum I ei, quique testimonaumper hi erat de lu-ne ; non enim erar iste lux . sed ut testimonium perhiseret de tamine. Erat lux vera qua illaminat omnem hominem venientem in hunc mundum. - . 6. . 8 p. quia nullus
illuminatur ad cognitionem liquidae, &purae&perspicuae veritatis absque prima luce . secundum triplex genus caulae , essicientis . exEmpi intis , dc finientis. Qirali dono, qua gratia, qualis, oro, D icit esse mavor, etiam Philosophiae testimoii o p Erat propterea homini missi, a Deo namen hamres, dum mundi spectator in ilatu innocentiae conditus est, at potent etibus, quae pro sugientibus requirendis . reparandis,& salvandis. in hoe miscitae diseito lacerata est spi
Potiremti quid nisi magnificentiam talis Dominircvcrearis, exultans ei cum tremore dicens: Domina Deus , M.tgni fatui ei vehementer. Ps. Cm. I. Rursus cum sapientissima mulierum et I ni vi avima mea siminum. Luc. r. .
Discipulus. omtemplationem dic alteiam Mariae, quia proposiui redire posterius super istam de abvilis tu liciolum Dei, qui aliquos miscricorditer dat filios ei fieri, coheredes regis , aliis ad iiitoi itum derelictis, iusto quidcm, sed occulto Dei judicio.
figister. Llutanda tarc ell, adoranda afttermiserri ordia , vita, siue seti nostra . Suatenus Dei misericol diam, non iudicium sentianuis. Et oniin si iuba Dchmis est in Verbo vita eri id. an l tantu periectiussu:t, & eli ipsia in eodem cibo sita, rui quam ec ii te limonium perhiberet de lumme. Uidcbat primam tu i ii qua v erbum caro faetiim reddidit Perditis, de racem per sipet Ium, de in speculo creatus rarum, non mortuus vitain s indc est, quae son- in obscuritate aenigmatis. XVidebat de in imaxine di quae tetri in se pari riit culi ex linis. Spes infit Pin antei cedendo reconciliatri , ta lubim an , . non autoritate prima sabans. Tnuis seiuntur obii te per Ecclesiam Vribi praeconia sub nomine Iapientiae praedicata pei Sapientcna ad illam Vei bibetiam de Verbo
Dbib ulus. Novi talia cinnia , quae Sapiens colligit,uiecuin pe reta uio in me dum Nativitatis
aenigmatis. victa at in in imagine
mentis sine, & per cam lucidius multo , quam per vestigium, vel speculum Creaturae 1 nolduin tamen intueuatur in sui quidditate nudam lucem. Sed
heu l Homo eum in honore esset mn im Tex t. compar
tui est sumemu insipientibus . cm similis factus est , M. Ps xi vili. I 3. Propterra tunc evenit, ut lux vera inmundo esset, per quam se scit mundus. Et muri Miste iiii octamus eum non cunmu, ad quem cognoscendum factus erat
Dei j vii. Nihil lautenus attulis i in hac contemplatione M uix siccuridum Physicavi rationem, quod sit
252쪽
sit ab homine vere philoibphante negandum, si non si averius a vera luce Deo per tenebras peccat rum, si non sit obscuratum inupiens cor ejus, nec datus in reprobum sentan , si denique laetit in eo gratia Dei, ut meritoJoannes appelletur. At vero si id quod sequitur, ita possit ad commodum Philolbphia: flecti, desidero cognoscere , scilicet in propria venit,
sim eum non receperunt, autem receperunt .
dedat eis potesatem Dhos Dei fieri . his qui ere sint in nomine Cus , non exstarim, M. neque ex Poluu tate carnu, neque re vota e um, si ex Deo nati sunt: Et Verbum caro factum est. Ioan i. I I. L.
Magister. Non potest ad literam expositio tradi, nisi de Incarnatione Verbi, per cujus Fidem fiunt ii mines Elii Dei, cujus insuper ister is Joannes primo iuit, vox. & lucerna. Confitetur hinc Austus inus, quod Quid haberet rasteris. Et Verbum caro um est.
nec quinem poterat suspicari. cium de praecedentitas ad ni id non negaret inteltientiam conmisse tactu Philosithia.
Erat nempe Platonis ini ructus, &Pythagorae disciplinis. Attamen sine praejudicio literam videamus, si Verbum Dei pollit dici in propria venisse per infiisonem luminis vultus tui stiper iaciem mentis hum me , immo per quandam ex utero mentis incorporationem siti. Omnis itaque res , Euantumcunquet subtilis sit, incorporeaeque natum, u comparatur ad nnunciante.
simplicitatem primae lucis, corporea judicatur, materialis insiti per quia potentiam est, atque mutabilis, ta non purus aetiis. Dum ergo prima lux influit.& illabitur in portionem rationis seperiorem, quam dicimus apicem mentis, vel P deresim metimeam, quidni dicamus , Dei Verbum quodammodo incorpor tum, vel hominem fatam, propter Deitarmem principalis humanae partis unionem, per quam, si Boetio credimus, fiunt nomines dii. Dei etenim propterea
xvii .r8. dc habitat in nobis Verbum suum unigenitum,
Discipulis. Non advertebam talis Philosophicae contemplationis applicationem, quae non aberrat a Fid has m per. Fides plus elevat arcem mentis, ut verbum Dei inhabitet per Fidem in interiori homine, ut hortatur Apostolus. Considerans igitur hane uniti- Cum habitationem Augustinus dicit, Maaeiam Matrem Dei concepisse primo Pheravi Deumper Fidem, quam post miri per carnem. Non enim secunda sine prima sibi s lutem attulisset coimptio Discipulus. Utriun potuerit Maria fine Fide , vel Charitate, luisse Mater Dei corporalis Magister. Si potentiam ordinatam spectes, non potuit , quoniam Deus hoc iacere non ordinavit sed quin aliter ordinalle potuerit, cum sit immensae potetitiae, nec implicet contradictionem ita fieri, quis haec a Dei potentia negaverit poscipulus. Sunt aliae quaestiones absque numero super Incarnationis beatae mysterio, ut puta, si Verbum fuisset incarnatum homine primo non peccante pSi potest ratio tradi convincens, cur inus homo sit i in nobis reserente , nemo dubitaverit quin ad seipsa
Ita enim conari videtur Anselmus cum aliis non I
nullis. Rursus cum opera Trinitatis sint indivisa ad extra, quomodo fieri potuit, ut lolus Filius diceretur incaris natus, cum similibus abundantillime tractatis per Doctores, quos idcirco non induco.M. I per. O quaeua credis persipicacitate mens Mariae contemplaebatur omnia talia conserem in corde semiqualiam im experiri, quando Domara pudiei pectora Templum repente sit Dei,
quando ses fuit pro salutatione sbi diei:
Et toti s Trinitatis Vobile triclimum , . . tamen incarnasi Spiritiae ma es ata Praeparans hospit-m
Triclinium suit per Fidem Charitate formatam, sed spirituale hospitium per veram maternit tem, nedum camis solius, ita di mentis praeparavit. Intelligitur a tem spiritualis maternitas in anima Verbigena iaciem tem voluntatem Dei Patris, quae ideo mater . semrec mater est verbi Dei, Mater, Virgo, Filia. Nunciat hane Uerbi conceptionem Spiritus Eninis, qui ubi vula spirat; quae inspiratio, vel instinctus interior tenet ad animam vicem Angeli, qui Gabriel est, fortia ludo Dei , nam quid fortius. quidve potentius Etest nunciari 3 Ceterum gratia Dei perJoannem significata Praecedit, viam preparans verta Dei, qui Joannm per orationem conceptus est , Gabriele similiter Nihil enim habet homo fecunditatis inquavis portione rationis, sit vir, vel mulier, ut talisnlius time pollit vis, s procedat oportet, dc prae- cedat Lacinias i uictus Domini saturitas i in Templum . positurus incensum devotionis , cuius oratio exauditur, & concipit Elimbelli (quae est Domini
memoria; filium, cui nomen cst Joannes, in quo gratia Dei, quamquam nullas in cognatione naturali v cetur hoc nomine. Porro, si sequeris allegoriam , Zachaerias Mered tiam, Eli tabcin Legem veterem significat, ex quibus timore frigescelitibus non potuit coiicipi gratia Dei: nihil enim ad perfectum adduxit lex , venit plen
quarulo sol iustitiae debuit oriri
super terram humanae conditionis permisterium I caritati iis. Tunc praecessit in Joanne Lucifer illum s lem , qui ex utero Patris ante Luciferum genitus est die Oirtutis suae in sillan bas Sanctorum. Ps clx Discipulis. Ergone putandum est, Mariam nihil de praenunciatione Ioannis cognati sui fuisse liter iter contemplatam. Magister. Immo vero nec unum iota dimissum est. nec unus apex omnium quae Lucas scripsit, quin Maria rimaretur. ec meditando ruminaret, conterens ad innumerabilia quae nos latent, neque scriptis mandari potuerunt. Itaque si Ioannes fuit tanta solemilitate nunciatus, si perorationem supra naturae cursum imis petratus, si sanctificatus in utero, si gaudium de exultationem cum admiratione parentibus attulit, si prae .cedit Christum in spiritu. cst virtute Elia. Luc. i. T si s brie educatus& vcstitus, in exemplar poenitentiae, percontemptum tem iratis felicitatis, dc amorem aeteris nae. Si talia nobis innotuerunt, Luca ex ore Mariae plurima talium retulerit revolvens oculos ad pririos parentes, qualiter Aulica minciatione suit ipsis ortus suus cum vitae serie, id est, ordine revelatus, ut non minus de gratiis ab utem sibi largius collatis Maria consurgere sid gratiarum actiones, quam pro P cursoris huius iocundo . saneti que iratalitio nunciato, repetens crebrius cum exultatione spuitus Ca ticum suum : Magnificat anima mea Dominam. Luc.
253쪽
SECUNDA PARTITIOD EVITA SOLITARIA
De Nunciatione sua , & habitatione
Sunt in hac partitione tres particulae, juxta triplicem modum manitestandi vitam
solitariam. Et continet notulas nonaginta.
ET s i multa fuerunt ipsi Mariae contemplanda
circa Joannis Nunciat uniem in Templo si circa Visitationem , & Salutationem Eligabeth; si
circa Nativitatem, Circumisionemqile pucri, quibus intersui sic Maria creditur, similiter & audivisse canticum illud Zachari:e: Benedicto Deus Isir l, Luc. l.68. milia myllcriis laic inclutis: nihilominus ad piraesens ve teret Contemplationis oculos desidero ad iblitudinem Joannis , de qua Lucas sic intulit. Puer autem cresse. O conservabatur spiritu, et erat in deserto Mue ad diem ostensionis sire ad Israel. Ibid. '. 8o. Afigister. Fiat ut vis. & incipiam quomodo vis. Di copulus. c. iam homo sit naturaliter animal sociale, gregale, & civile, secundum Philosophum , Platonis quoque sententia dicit. homines hominum causa facios esse. Ecclesiastra insuper maledicit solitarios dicens: soli EcclC. v. Io. Nonne ritus ille vivendi in descrtis culpabilis est habendus tanquam convenicias seris indo
in Joanne : de ceteris vclio solitariis quid judicas p.
Non enim similibus tueri lc valent caulis. Magister. Operi tuo, dicit Ambrosius, immis nomen ira uit. Et Chri lius: Si oculus tuus fuerissimplex
non hasens aliquam partem tenebrarum , totum corpus
tuum lucidum erat. cst sicut iserena fulgoris illuminabit te. Luc. XI. 36. Primum est igitur, aspicere quae sit,& qualis intentio solitudinem inquirentis. Movet aliis quos feritas incoinposita complexionis naturalis, vel acquisitae, non patiens civiliter conversari, cujus odium Contra omnes, & omnium contra se, sicut de Ismacte loquitur Scriptura . Dii.xvi. I 2. Hanc musam solitudinis in Caco monitio ab Hercule necato ; hanc in leonibus, hanc in avibus noctu mis accipimus. Movet aliquos cupiditas implendae voluptatis seu proprim voluntatis, quorum felicitas xltimatur impunita nequitia , Peccare scilicet volunt , neque vcrecundiam hominum,
ncque poenam pati. inanit enim latibula taxiae voluptatis impletio , quod & serae demonstrant, &aviculae quaedam ostendunt, nisi mrtassis aliquos ita belli ales invenies, quos propriae nequitiae publicatio
delectat, praedicantes ut Sodoma peccatum suum, eccum malefecerint gloriantcs. Movct alios animi quaedam driretio, seu pusillanimitas, causata per phrenet-B sim, aut mel ancholiam, multis modis, quales numerant Medici, quos nihilominus fatentur innumerabiles reperiri. Taliter dementatum tradunt expositores Danielis ipsum Nabuchodonosor, custas fuit habitatio cum seris. Et daemoniacus ille der Iagionem opprellus, qui habitabat in sepulchris. Pucros insuper aliquos, immo juvenes, & senes, h.ic timoris formidine agitari sic constitit, ut nec videre alios vellent, nec se paterentur facialiter intueri. Qtiorum tandem aliqui per deserta vagantes, nusquam comparuirunt: alii laqueo, vcl praecipitio, vel aliter, sibi mortem intulcrunt. Laudabilis certe verecundia, maXime puerilis. & in mulieribus, quae salvam rem facit, malis obstans conatibus: sed ne quid nimis, nc laer a tan
dem verecundia frons accipiatur meretricis, atque verificetur ille subversi viis juvenum verius:
Movet alios inanis jactantia, alios spes qt nullus uberioris, alios otium iners, alios phant altica libertas, amabilibus , aut hominibus melancholicis; solitudi. Clio, quidam scrvor novitius, non sccundum scientiam,
tia difficultatis eremiticae vitae seducit, aestimantes lolitariis deesse nihil praeter orare Dcum, dum, ubis Ip c-gat's se faciunt al, aliis , inveniunt scincti est,s cum pallionibus duri stimis luxuriae, gul: e , desistite, &acediae, supra modum; ut interim de diabolici, allu tiis , de visitationibus hominum curiosis ad inibi ita, de vi alium pol remo, vcstiumque carentia tacdamus. Tandem poetiit et eos sui mct, & gyiovani fiunt mim Cain, sulum dc cremitica vita barbam, Napi Vllationem retinent, quibus solitudo non abit illit vitia, scd aluit, auxit , & multiplicavit, qualibus vicos,& plateas vidimus impleri. Tetemmum hoc genus Monachorum , ait Hieronymus Beatissimus, dc Benedictus,
imm. mon Ara sunt hominum extra terminos bona politia depellenda.
Discipulus. Et quis ad solitudinem, his attentis, putabitur idoneus Confirmas enim quod oppolui: L Vasiat. Magister. Vidc, ne malitia plurimorum, paucis obsistat bonis, & electissimis, prorsiisque divinis cultoribus solitudinis, quales in commcndationem Fidei
vocat Apostolus : In seotudinibus errantes, in montibus, oe speluncis, in melotis, in pellibus caprinis, H b. XI.
38. quales Paulus, & Antonius, Artentus, Agat lion, Hilarion, cum similibus innumeris, qui naturam supergredientes ostentideriint in seipsis , quod Regnum
caelorum et impatitur, ' violenti rapiunt illud. Mati .XI. I L.
Quid denique de Joanne nostro, quid de puero Benedicto, quid de similibus faetum sit, ipse legis.
nim Enim quaerere Aristoteles posuit in Homero silicta signum inclancholiae: fuit igitur puer Joannes mel ait holicus, aut seratis. M.tgister. Addorc debebas unam distinctionis paratem a I hilolopho positam: Solitarius, inquit, vel Deus est; vel bestia. Fuit autem pucr Joannes Iocus per particis itioncm divinitatis, non per naturam:
Etenim manus Domini erat cum illo. I.Uc. i. 66. I uit repletus Spiritus sancto ex utero matris sua. ncqui com
plexione melancholicus, cum per miraculum fuit, Domino operante, formatus, cujus Imrsecta sunt opera. Lege quod dicitur: Puer amem cresceb.it, ' e bratabatur si ritu. Post subditur et Et erat in deserto.Qciare ri quoumue 3 Nimirtim usque in diem ostensionio sua ad Fael, quatenus interca loqueretur Dominus ad cor ejus in solitudine, revelans, & indicans, quae ellet ipse fac urus ad Iliaci, & doetiai us. Simul ut TVon lem Astem
Dedietabat Evangelicum virum in suo caelibatu virgineo , imitat itur vitam Eliae, per quem erat ipse figuratus. Complobat pretenunciatam de sic Prophetiam
Iiai .e : Ego oox clamantis in deserto. Isa. XL. 3. Praediis
cabat pi imitus,exemplo Sanctorum, spem regni coel
rum pCr contetmptum terrenorum, quatcntici autorita
tis pondus adderct vcrbis suis operatio, atque talis merito judicarctur, qui fallere nolici cupidine mundan rum, nedum aliis praedicaret poenitentiam, ipsc per deliciarum insecutionem reprobus inveniretur. Dccipulus. Collegilli summati in caulas lolitudinis Discipulus. Spiritus ubi vult spirat, Joan. III. d. neque
254쪽
8ii Tractatiis undecimvssuper Magni at 8 et
innabilia trahenda sunt ad imitationem, sed reveren- totam,&cogitatum tuum,&suam sollicitudinent, pro ister admirarula. jicit in Detim. Finis suus est triplex praetaeius. Primus, A figister. Recte sentis. Non agitur itaque seliciter vi- vitare facilius peccata futura, dum non tangit picem in solitaria sine quodam assiatu Spiritus sancti, quando. Curae corporalis, ne inquinetur ab ea. Semmdus, cogi-quc patenter revelanti quandoque secretius inlpirantis, tam omnes actus suos in amaritudine animae suae . I e ducentis, & agentis. Dicitur enim de Christo, quod Spi- tius proximare ino, videns enim intilliitalcm, & conis r tusa eum in destrium; Marc. I. ix. dicitur, quod tradictionem in civitate, & dolos, & uturas, & blasplied ut ais sit; Matth. iv. i. dicitur quodetebatur in desertum. mias in medio ejus, elongat te non corpore, sed men-
Luc.iv. i. Ea hic de puero Ioanne praemittitur, quod te, manens insolitudine, qualcm sibi fecerat Eluier in confortabisuurspiritu. Luc. i.go. Qui autem privata tac Anaedio palatio, vocans se ibi stariam, &ducuntur,publicis,&generalibus non subsunt institutis. Discipulus. Qua ratione cognoscetur, quod a Spiritu sancto quis ducitur in delerium talitariam duetvrus vitam. cum tot seductionis multis narraveris p Et univcrsalitis expeto de solitariis omnibus, quis dreet esse suus finis 3 Quis suae oculus intentionis. Migister. Tres modos solitudinis insinuasse videtur mihi Psalmista comparans id tripliciter. Similis, inquit, facius sum pe cano silitudinis , ct factui seu caunycticoram in domicilio. Vigilavi, O factui sum sicui se ser solitarius in tecto. Ps Ci. . S. Prima figurat solitudinem deserti, secunda Claustri, tertiatreti, sive Tmpli, quod signat tectum amplum. clantideratur insuper tripicx in generali finis quaerendae solitudinis , unus peccandi vitatio, alius peccatorum punitio, tertius ad Deum proximatio. Habet tamen in lingulis Spiritus sanctas proprios fines, qui postmodum Constat ex eventu, lod interim loquimur de humano
consilio. Amplius quae sit, & qualis soliti ido deserti, patet in eroenicolis, juxta nactationes, & vitas Patriim, qui praeterea sint,&qui nunc ad hanc solitudinem idonei tiadiderivit. De solitudine vero Claustri, vel Coenobiorum,habetur notitia per Regulas ipserimi, quae conveniunt omnes essentialiter in triplici voto, bedientiae, p. mphtatis, conlii Cntiae. Porro de solitudine tertia,quam imaginamur similem pasicri qui solitarius est in ieeto,iamia ita cognitionem inisi enimus traditam. Pari icipat autem cum utraque pri ri solitudine, differens tamen ab utraque.
Solitudo Claustri collocatur in civitatibus , scuthabet nicticorax domicilium in eddem. Sic se habet lolitudo passerum in tecto: non enim refugit civit tes , sicut pellicanus in delerio longe fit ab eis , &Eremi cultores similiter longe fiunt. Ceterum solita- crius sicut passer solitarius in tocto, nulla lege vivendi sub
voto astringitur, imitans in hoc voluntarios eremiistas. Nihilominus locum villarum, vel civitatum non
relinquunt, dispares in hoc Eremitis. Legimus, quod Anna prophctiZans de puero Jesura orationibus vacam. C.II. et T. Legimus dclancta sudith, quod secerat in si Periorit iis domus suae sibi cubiculum, ubi cum puellis suis ibia morabatur. Sara junior moles ata prerexit orare ad supcrius cubiculum domus suae. Eliae & Elimo fuerunt in civitatibus assignata in superioribus domus Cenacula. Petrus oratiuus ascendit in Aperis a domui, Ach. . I .
ita 'r multa colligitur sanetos Viros loca sibi quaesisse secreta, & alta. Discipulus. Edissere quomodo potest esse laudabilis huiusmodi tertia solitudo, quali sit mim domo, dclinc domo. Relidet itaque olivaru is in quam Smilitudinem non siluit ipse Christus loquens de tribula- I
rione furem, monens eum, qui in tecto est, ut non descen et tollere qua in domossint. Matth.Xxiv. I . Habent enim do
mus regionis illius tecta plana, - apta deambulationi, lectataeque conversationi, tanquam pavimentis de lapidibus planis cum cemento structa. Magister. Propolimin iblitarii talis est , uti mundo. qtiali non utatur. Non enim fidit in viribus pro-Priis aut corporis, aut animi, possc pati solitudinem, vel deserti, vel clatistii ; facit hoc quod I Reth. Accipit ibi illiu inem ieeri non semper ad literam, sed perii in iliuid non . Sicut enim manens in tecto non respicit quaesiuiu in domo, si nec ille solitarius m curare vultqua: fiunt in miando I ivit subi ipsi,dc Deo; curam suam
Tomi IV. Pari f. Deum non clici auxiliator alius.
Disci ius. Contraria vidctur esse sibimet haec solitudo. videt enlin, & audit mala quae fiunt in civitatibus, nihilominus (ut dicis) fugit O. Si fugit, qualiter illa videt. & audit. Magister. Doceat te Propheta Regius qui dicit: sui
impubebant mala mihi locuti sunt vanitates, ae dolos tota die medita intur. Ego antem tamiuam surdus non auatiebam, O sicut mutus non aperiens os suum. Ps. XXXuII. I 3. I .
Non dicit surdui, & mutui, sed laturuam surdus,&
Diseipulus. Si Zelum Dei habet, quo pacto non obviat iniquitatibus, quomodo saltem vocc non reclamat, non arguit, non praedicat, non incul Di pMagister. Habet utique Zelum, sed sccundiim scientiam, quae docet cum convcriari in medio nationis pravae quae non plus lapit aut inquirit, quam oportet. Ne-: quc frustra nititur, sed ge mens intiis tolerat quae nec potet , nec debet arguere. Respondet crebro curiositati heli sui. Qii id adte' non cit tuum nosse talia, vel talia: non arguere: non eniti contra letiim fluvii. Curam illam Deo linquet, eae tuam age. Discvulus. Omnes hoc modo si dicere, sacer licstatuerent, quis pcrsequeretur vitiosos, quis bonorum proficium pacis conciliator intcnderet. San Zia resti intas, ait Hieronymii, , sibi seu prodest , immi dum non
opitulaturaliin, obest, clam non est pro proximo, contrariatur
ei. Nauta dum navem descrit , nonne submergit pDamnationem proinde pigri servi, nonne pila talento recondito talis miretur, & metuit. Magister. Cur metueret qui nihil erogandum suscepit ex ossicio , cui nihil ex articulo necessitatis iniscumbit agendum Z Tradit ad usuram talentum omne quod accepit, dum utitur illo qualiter, &quousque se lex, & voluntas erogantis extendit. Si non abutitur donis sibi traditis quando, dc qualiter non olri retet; profecto non retinet talentum, non est conti artus Otriis sto. Non deserit navem, 'ui custodiam ejus non accepit. At vcro videant qui suis humeris ossicia publica , vel impossieiunt, vel imposita suscc runt, quemadmodum reddent nationem de subditis. Quid ad litiam de non suis, quiae tarris sunt, quae juris sunt alieni pDiscipulus. Nonne mandavit Dominus unicuique de proximo Aot Eccli. xvii. I L. Nonne iussio gis est :Diliges proximum tuum sicut teipsum' AIatth. XiX. I p.
Magister. Mandatum, jussumque fatemur, curare proximum, & diligere, sed non plus quam scipium, non plus quam Deum. Deus certis amorem Dei h proximi terminis limitavit, dc quibus non est hic dicendum per singula, quorum debes alibi notitiam comparasic, scilicet in Lilaro De Consolatione Theologiae.
, D, radiutas. Didici, quod fieri susto debet, quod justum est. Quod nihil prodest homini si untissum mun
dum lucretur . anima vero sua detrimentum pati. Irer.
Matth. vi . 26. qucres praedicam,&arguere, nemo solemniter debet nisi missus. Quod staterna corrcetio non
pro semper obligat. Quod saepe fit diadem conectio
temerarie, dum neque Mictus cernitur, ncque modus cui oditur, nec tempus, perlbna, aut locus observatur.
Sed apparet dissicile , quomodo manens inter alios non incurrat casus plurimos, in quibus oportebit ipsum non solum sibi vacare, sed proximi, intendere. Alioquin vel inutilis . vel incivilis , vcl arrogans se lassis , aut phantas licus poterit multorum judicio reputari. Susin rabunt mutuo dum viderint xliquem Hli lateis
255쪽
literatum, qui standit unguentum sive meditationis ad pede vel caput Jesu: ut auidperditio hae Matth oviri Cur non erogat per praedicationem in paul, res,ida . Ade egenos 3 i alia sibi tali meditatur, de ruminat. cur rhni minis cumin non quaerit Z Cur rum luscipit, oblatam
Pacto prius habitam derelinquit Nihil astris incognitum , sed ad alta
vadenti contemnendus eli ipi e contempnis, nec pom Ap iuri rumore, sed conicientiae veritate vita ducenda li , maxime quae renti Deo vivere , D:crrenti cum
Propheta dicere: ALhi antem a iam Dra bonam est. et ponere in Domno Deo spem me. M. Pictat xl l . 28. Omnis gloma e us: Cubus ejus p utique animae devotae,si laedi l pontic, ab intus est, Ps. xiv. l . cui pro minimo est ui ab homi vibus vel ab hunnino die i . r. v. judicetur, ita
nec se judicat, omne iudicium suum Imnens super eum qui Dominus est . cui ibit interulei e , quem qua rere, in quem sperare, quem diligere constituit. Qui vulit mr uoi sapient esse, monet Apollolii , I Cor. II. IX. fluctu, Di ut sit si piem Chrisio , desipiat mundo , ut placeat Christo. Nam qui volunt hominibus saeculit lacere, qui civiles ab eis, qui benevoli, qui socia. es, qui tui eorum verbum ponamus) boni socii, blandienti lingua, vocari desiderant , videant, i Dei, immo sui constituantur inimici perdunt nempe tempus come indo, iocundando. d trahendo, narran-
VI et A solitaria et , vita lauellectualis matura, seu
rationata, qua .gitar segregaram a mis Detpropter Deum.
Disci vitas. Cur ad vitam selius naturae intellecitu 1lis solitariam vitam ii ringis, cum sit avibus, & bel-tiis aliquibus sua solitudo vivo ii Magister. Volui sub compendio vitam tollere omnem . quae beatae vitae I articeps esse ne luit. Dis est. Nunquid latis erat, ut de intellectualinatura sermo fieret, additione non facta de ratio; si dicens, intellectualem dimittendo. Magister. Pollulat hoc fieri pii, prictas vocabulorum. Cum enim ratonale sit disterentia conititutiva holiu- nec Iulius hominis, sccutidum Porphirium Pi do fabulationes,l ed non ut hivitia, Dontine: deteriora Itonicum, ponentem 1emones, re Angclos cile ani- non addimus, quae ferre coguntur. Dissipatus. ditidianus nobis hominum convietus quae dicis ol Vndit. Afigis r. Crede mihi, posse acare shi non est satvlim, neqtie negligellisum talentum, non elh mi icndum terne, quia non est terrenis octipatioru-bus cibi uenduin s habet homo pro quolibet sensitum, quos accepit talenta totidem, isingulis non parit' tiuir. Si totus se ad videndum salubria, totus ad conis versionem cordis convertit, redditur x lata manus, vel pes, vel lingua, si tunc non operatur homo, aut animbulet . aut linitiatur. E converso sit robusta fuerit manus,&oinitus lippus, ut videre vix possit, mittatis fortia; hoc est viri solitarii& activi. Determinat Aristololes Philolbphica nationc, vit.im comem lativam simpliciter, optimum esse hominis bonum. Consonat
omnis theoli gigantium chorus. Dcterminat hoc A gullinus , quod orium veraratra inquirendis, praeferensim malia rationalia, quae deos vocat, re coni xlito, et Lanima dc corImre tradit per immortalitatem dii-ierentes ab homine. Definitio nolina debuit hoc notare, quamvis aliquando nationali, dicatur tui ira clux-
libet quae potest uti ratione, di quie libilitatem habet albitrii, potens in opposita. Ell cnim liberum arbitrium facultat rationis re volaviaris. qtiali liberum de ratione judicium , iuxta quem loquendi nuQuin Deus diceretur nedum intellectualis nataim, ita rationalis, licet noctius appropriet intelligentiam puram suli Deo; aut veri u lbii geneti divinos quoniam usus Philosophorum tribuit Angelis intcllinctu iam,
quos ideo vocant Intestigentivi, de ab liominibus mairemitus abllulerunt, ponentis agentem iidellectum.
Disi palus. Vis igitur ponere in Deo vitam talitariam vel socialem pMagister. Audies postmodum , si primitus ex is mero de parte definitionis addita cum dicitur:
es negorio charitatis. si nullus imponat, nec sic tamen C iura inteluctuam, am rvi natu . qua agit- segregatim scinditus otium deserendum lina iustinenti. Jam v ro qu Eritur, quis ad hanc si idonius vitam solitariam Non iuvenis moribus, qui ad operationcm mittendus est, ne vacet: custa enim ma docuit mositas. Eccl.
xxxiii Ly Vidit hoc qui philocapto mederi polii cciis ait:
Locasta nocent . locasia cadeto.
li; non cum De sed cum desidetio rabioso contimidloqueretur. Occidunt desideria pigrum, praeseriim sane literis, cujus ora, ' mori est. Seneca teste , συ/whom nia sepultura. Et Horatius: Si non intra istud ra , ct rebus honestis,
Invidia . vel amore torquebere.
CVterum nequit vacare otio constitutus sub alterius p testate, quo Jubmite fac hoc, laciendum est: vade illac, istaceundum ellet obaequere subditis, illos dirige,& rege, parendum et t. Amplius, si proprio te voto coim strinxeris ad actionis negotium, sam tibi vacationis a mustii, re propter De m. Damus per hoc intelligi causam formalem, seu disserentiam 1 vita sociui. Causam instiper finalem vitae solitariae, non cuiuscunque, sed laudabilis assignamus propter Deum , qui Deus gratia sui est, sue propter seipsum tanquam liber, tanobilis in scipremo. Ceterum natura quaelitici, piaeserti in rationalis , quaedam in se dicitur vii a prima, si nihil etiam actualitra ratiocinaretur, vel intelligeret aetu rei ieeto, neque similiter vellet , cui vitaenini attriouitur proprie solitarium, via sociales lia
vitae , quae dicitur vita secunda . proveni Cn , pr fluens , aut emanans, ab hac vita prima. H.Lc autem dicitur o ratio vitalis elicita. leu producta a re qum est vita prima, ut anima rationalis, vel habeti vitam
primam, ut homo. Sic intelligitur definitio Plutos phi de anima , quod est adlui primus corporis ph di,
Tamici, utiam Mentis in potentis , supplet ad vitam
tium sustulisti. Si denique neces litas periclitationis pro-ra secundam , quae est vitalis operati Sic intellexit i-
imorum corporalis aut spiritualis imminet, cui lup tes , non alias pro nunc probabiliter opitulari .lex necesssitatis, immoeliaritatis a vacatione te separat. Lex p
stremo divinaesuisionis inspirata te perurget sese sequi, qualem hi qui spiritu Dei ducuntur iii allibiliter re
Discipiatis. Hactenus multa conquisivimus de vita ib-litaria sub quadam fluctuatione sententiariam,& ordiniae cupio iraturam ipsius Philoluphica, simul de Theologica ratione scrutari;dcidi iptionem quoquc tuam in primis volo landamentaliter notam elle.
dem Philosophus , qui poluit felicitatem hominis non in habitu solo cum Stoicis, nec in sola substantia, vel miura, a ponentibus Fata , sed in optima
operatione, respectu optimi objecti, per optimam D tentiam , optimo habitu roboratam. bic dicebat Christus: me est vita at a . in coenoscant te stam verum Deum, o quem missi, Dum Chistum Joan. xxv. 3. Loquuntur ad ipsum conformiter Theologi, ponentes vitam aeternam in aetema Dei visione, quae fruitionem complectitur, delectationemque supremam includi L. Postret
256쪽
8 s Tractatus undecimus super Magnificat. 86
sicam, pariter re Theologicam, de multiplici vita. dam est atava , quaedam contemplativa, quaedam mixta. Rursus quaedam est bona civilis, &m, natis; qu.edam mala, multis modis, pessimas opera.tiones, secundum pravos fines, sicut ausuperbiam, di honores vanos , sicut ad divitias.& opes iniustas, sicut is libus convenit creaturis.
ista radice, quamvis hineat aliquod simile in hoc, quod actus geniti est alius specie ab actu geli ratuis , sula filiatio non convenit paternitati. Sed horum, cum simitalibus, declaratio Theologisi emittatur Ad rem nostram venientes dicamus, quod vita Dei in se, nec solitana, nec seci is taliter existimanda est , qualiter ratiotia- ad voluptates, & luxtiri tardidos. Et haec juxta tria quae sunt in mundo , qui triplicem sibi vendicat s pientiam, terrenam, animalem, diabolicam. Amphis vero dividitur vita talis, quae est operatio naturae rationalis vel intelleret is, in vit miscialem, ecin vitam latitariam, de qua sens sermo quaerit: Uita solitaria agitur non in multitudine, Ut saltem non cum multitudine , sed sedaratim turba, niaxinis stacundum quod accipit vulgus, dum separatio, seu saer gatio fit in locis solis, ut erat Ioannes puer in desertis. Additur ad extremum, quod aegremio sit propter Deum, ad excludendum pravam quamlibet solitudinem, qualem Epicureorum voluptatum assertores, di Stoicorum secta laudes ant, ad quesem praeter Mihi litas morum, vel corruptio complexionis impellit Elucidatam sufficienter existimo defini-Itaque si singularem divinae naturae spectes unit tem . nil minus sociale vel gregale, nil plus solitarium, vel segregatum & sbium reperies. Si vero convertens oculos Fide purgatos ad communicationem divinae essentiae, quae non in uno absiluto supposito sistit, sed ituit (ut ita loquamur) pullulat , aut germinata Patre, secundum Dionysium, habens tria supposita relative distincta, ec ex lanmensitate bonitatis suae, nihil minus solum, aut solitarium judicabis. Sic loquitur Richardus, sic alii Theologi , volentes dedu- me Philolbphica ratione Trinitatem in divinis ex imis mensa bonitate, quae ipsus distia siva est, nedum pulibctualiter, ut in creaturis, sed immensis et ri in rati ne iocunditatis. quia nullius rei sine socio iucunda est potitato , tum ratione felicitatis. dc ex talibus tu diciis , ex quibus societas ponatur in divinis , sie tationem vitae talitariae, sed an conveniat Deo, & A, B Trinitas. Est tamen haec societas distans nimis a s gelis, scire desidero. Magister. Si vivunt intellestia iter , prout eos ubvere nulli dubitare fas est, vivant opinetet aliqua vita selitaria, aut sociali. Et quidem de Angelis, de hominibus salvatis persuasum latis habemus, quod vivunt socialiter, sitque civiliter. Glamos ducta n da te. e vitas Dra, loquitur Propheta de civitate coelesti.
tra es in te. st . . Et in prosa , Huam felix ista tabitas , qua iugis solemnitas,
Et quam Iocmrdia Curia ua cura prorsura nema.
lansonat Aristotelis verbum, quod extra caetam sint animata opumam vitam discentia et sed si nominet ani- Cinalia. largo modo, intelligentias, vel Angelos : si dicat insuper eas extra coelum is liter, quia coelum Don formant, nec tempore mensurantur. At vero
de vita divina non ira perspicuum est, si socialis iuerit aestimanta. Obstat Philosophus nietaphisicando ponens Deum primum, & supremum Monarcham chira ordinem totius universi, tanquata solium , si in larem , & unicum piincidiantem , cui nullus sociatur , non plus forte , quam si per impossibile , secundum ipsum, sed per possit let,& verum, ex positione Fidei . Deus tuisset ab intento sine creatura. His est altissima de Dei primitue sententia Phil sephi consonans Theologiae per omnia , immm sitatem, & immutabilitatem primi eruis magnificans, ecattollens.
Discipium. Nonne latuit, ita sephum Trinitas Perisonarum divinarum in unitate subitantiae 3 Quam si cogimuisset, utrum dixisset Deum iblitarium, vel si litariam in se gerere vitam , aut aperi quid Theologica Fides ex dictis inserari.
cietate creaturanun , quae viatumlibet associate vi vant, non esticiuntur, nec iunt unum per einentiam, quamvis bcne dicantur cor unum, & anima una, unus spiritus . per gnatiam , di concordiam voluntatum. colligas ex praemissis licet corollarium pulcherrismum de vita qualibet creaturae rati viis , utendo deinceps rationali , prout extenditur ad intellectis
Ie, sit hoc in Angelis, sit in homine, pro brevitate
Disci tuae. Asto cupidus audire, si quid asseres novi. magistre. Audi, & vide , quod omnis vita creaturae rationalis tanto perscctior est, quanto magis participaverit de utraque divina vita, sociali scilicet, de iblitaria.
litarium contrarias habent rationes 3 Magister. Ani sunt rationes contrariae, si respectus ad varia fiat , alioquin unica Dei vita non esset pariter socialis, & solitaria, cujus opposirum monstravimus: quam insequi vitam, tota laus, tota A, tota perlectio iure putatur rationalis Cretatum. Dissipulus. Quid concludere rursus possis conjicio; sed apertius edissere
vim gister. Post Christum vita beatissimae Mariae fuit excellentissime idcialis dc solitaria,dum viveret, & nunc societatem Cherubiin, & Seraphim, omnemque An- felicam vitam exuperat gloriola. Conjungitur una, sui, periecta, pulchra, columba, amica, sponiti soror, &Mater, unico sponso suo&Filio, diceris ex senthinia:
Dilictui meus mihi ct ego ici. Cant i l. i6. Invenit inim
a silaris super omnem creaturam in aeterilitatis solitudine, in desertis seculorum, quein deosculatur toto cordis, & oris asseetu: dicens: Et am ne nemo despiciat. tant. viii. I. Ecce solitariana. si vis s. Porro de Ioanne quid diceres, quid de tot iblitariis in vita e scivi tatii viris, quam fomitus,
Maria Magdalene, , laria aegyptiaca, di Sincletice pMagi per. Fallit, aut conturbat nonnullos habe, m Quid praeterea de retinentibus vitam socialem p Quid
tes de divinitate semicmem , dum nituntur Physicas C aptam considerationes ex creaturis sumptas, ad illa Mino conveniunt, quae plus in infinitum disconvenium creaturarum proprietatibus. quam assimilentur eis. Exempli gratia. Ponimus, Fide docti, generationem naturalem Filii Dei de Patre Deo: qu runt, si generatio talis sit univoca, vel aequivom. Quodcumque dicatur. instantiae plures occurrent. Expeditior via tenetur, quae nec uni vocam dicit generationem, nec aequivocam. Est enim plus quam univoca, quae generans communicat geneiato eandem quam habet naturam, necdum specificam, prout in creatum, sed prorsus ipsam unam, nec specie, nec numero distimctam. Rursus non est penuus aequis oca generatio ex
de mutua collatione duplicis hujus vitae, socialis, & s litariae pia et, stre. Dixi iam, si retines, ncc gravat repetere, quod omnis vita creatum rationalis, fit in via, sit in patria, sit socialis, sit solitaria, perfectior est latui quanto magis particeps est divinae vitae, quam supreme selitariam deduximu hsocialem, suo modo
Dissului. Qis ratione fit haec participatio p
uagister. Nempe per unitatem gratiae, quae reddit Dei mem essentium creatura rationalis, in se, & cum Deo unam furit, sic & in multiplicitate potentiarum. asi latio utitutum Theologicarum & moralium . cum donis, echmatitudinibus & Hietibu , & opera tionibus inde tequentibus , dc pulcherrimam intus H li 1 socie-
257쪽
societatem constimentibus in viatoribus , sed putrum est vita solitaria, primoCaelib lis; secundo, Monaeha chrius , de proportiombiliter excellentius in Beatis. lis , terito, Emniticalis, quarto, Sapientialis. Longa esset, sed facilis adaptatio ad propria, simul cesitatis est vi -'--a ra ala . ab eant de appropriata divinae Unitatis , & Trinitatis P -- a se secietatem cavet em propere Deum . ut liber, inarum, respectu unii itis essentiae rationalis cum tri- femi r in comisentia corpor , , aliter quam aerem micanitat et potentiariam imaginis, necnon cum viribus si- serae M. bi insitas per naturam sui ita*sit dicere) supem Mon talis ,-r. ratibasem abiuratis se amoWia. turalem. Vetus est distinctio de natura naturante, timem rerum persona m , ct pruriam volu ualem quie ein Deus , & de natura naturata, quam indidit ter Deum, in 'timento salu-ri, aliter Mampolaua ei
Disci et M. Consentio quae loqueris de vita bono- Vita Eremineata, ultra Monachalem Adieata se se
rum: reproborum vitam qualem dicis, solitariam, tatemhmnauam, sem iam ea ratempora ter Deu-ian socialeint in abstinentia gutari, aliterquam Mo Duhatit, vete, di
. fagister. Ego vero neque solitinam, neque si, tu fetet .cialem appellabo, utpote quae vita non est, scd mora fila Sositam Sapientiali, reperitur in quolibet ge- horrida, monstrum horiendum peccator, ingens et , nere vitae solitariae triplicis scriptae. Et est uua uiuo qui secum dissidet, sui convenit nulli, qui distipatur, eam . p. fert humanam' sitas , quicquid onti solvitur euris & sceleribus . facinoribus, & sagi- De meo sapientia emem .ia propter D , v
liis incessanter; sine modo, sine ordine, sine ponde- Hemia sapor. i, aut persemui quam sentim avi sapias re mensurave subsistens; se odit, in se tavit; malus quavis humma commamitas.
omnibum, pessimus sibi , & eis infelicius, quo dete- ' Ecce quadruplicem vitam solitariam, quaeqtiadmisrioribus peccatis fuerit obnoxius, a primo calore plici opponitur vitae sociali, secundum rationes ibrmusque ad ultimum. les , aut objectales sumptas ex promus finibus , dc Disse,putat. Terribile est quod loqueris: solitariam disterentiis accidentalibus. habent vitam quos opera comitantur, & rodunt: Et prima eit appropriata Sacerdotii, vel Ordinis neque sociales appellandi sunt, qui nec sibimet ita, Sacri, quamvis alii sunt caelibes, quam Sacerdotes, derantur agitati praecipites, ubi vom ordo, sed sempiis si vel tardinis Sacri professores, sed non ad sacra deputatiternus horror inhabitat. A mysteria. Secuma vita est Monasterii, vel Coenobii. Magis er. At vero vulgus indoctum veritates istis vel Claustri, & hominum sub triplici voto viventium. ex abditis Philosophiae Sc Theologiae penetralibus Tertia est Eremi, vel deserti, ik hominum loco le- erutas forte non capiet; time tanta mala sine tolerat, gregato se continentium propter Deum. Quarta vita pacem appellabit ; si ad tempus g1udeat de impunitate eii itudii, non qualiscum ille, sed divinae sapientiae: nequitiae, si abundat divitiis. si voluptatibus dissuat, di illa es hominum aprum lcmetipsos contemplan- maxime si sibi fuerint Di novem plotariones a tium, curis omnibus aliis pol positis & calcatis, vel suetaei tute sua , si silia composita re circumaruata . ut FD reverenter omissitis , quod additur propter isto, quimiotae Templi. si promptis ia eorum plena . si avet fari Regularibus astricti disciplinis, licentiam accipiuntis. . si boves erassa , si Mem mira . neque transiui, legitimam, quod non exerceantur in illis, sed vacent neque eiamor inpiatera eorum , si blandiri digique sense- otio similio sapientiae contemplandae. Nota in Psalmi
rint amicos dicentes populum, miliae v. Psal. C . . g. tres sub tribus avibus solitudines et Similis .cxxxiv. it. 3 3 i .ls. Sed heu, --e -ivi, conqueritur inquit, factψfum pessicano Mit viniis haec est appr Propheta V . iii. i L. dicens, am beatum te dirami us Priatior Eremitis. Et factus sum sirem n=cticorax in d te deripiunt. Ratio, quia lias beatui populus cmus Ic amratio, haec Coenobilis, vel Monachis. , uitati, ,-,nui De s e M. qui staliis est in desolatione potens factui sium sic et passer sil rarius in tecto , haec pro con- adjutor, in ast iando fidelis comitator. templativis, quasi super tectum in civitatibus sibi-Diseipuis. Expedit ergo loqui familiari is de vis cmet vacantibus. ia solitaria, eontarmiter ad acceptionem vulgarium, M Dis at i. Multae passim inveniuntur traditiones tune enim eo fiet utilior , quo communior sermo de triplici vita , prima, quae solitaria dicitur, non sim- multis. Pliciter, sed per reipt uiri ad societatem opimsiam: Reiste censes et sapientibus enim & inis Clericos enim caelibes scimus quotidie publice conapiemibus debitores sumus. Fiet autem lucidius, si per versantes , carent tamen oecono mica societate , &dii inctiones, re definitiones habeatur retalutio, com illo consortio quod ab initio constituit Sus , diis sequeliter ad primam vitae solitariae definitionem ge- Cens et Gen. Ii. t 8. est na m hominem esse solam . nera n . quae Deo simul convenit, Angelis &hom, faciamus ei ad Marium ut M. quod consortium Chrinibus. suo modo. Loquimur praeterea de viatoribus I, slus in nova Lege temperavit, non penitus iudieans ablis hominibus, quos docere, monereque jam possu, hominibus, ted praeferetu militatem illorum qui stamus. Et quoniam dii inguitur contra eunuchi propter Regnum Dei. seus potes capere . capis non secundum rem, sed secundum formalem rata Mati xi x. h. vii a talium caelibum hac ratione diciturnem; prius ei videre, quot modis aliquid dicatur so- solitaria deinde pliis Mohachorum. Deinde speei ciale non quilitercumque , sed in vita humana, seu lius Emmitarum vel Anachoretarum morali. Attende, quot in genere vel specie, talis vi- Nunc de quarta vita solitaria, cujus nomentae s italis modos invenies. non ita resonat in usu vulgari, colloqui in dies Dis,pulus. Philosophus duas primo societates ponit, desidero. Et primo quis sit finis eius sis cialis, &oemii dimicam, & politicam. Politica vero multiplex pmximus est Uira civitatis persectae. Altera patriae magnae, D Finis qui generalis est de iure, vel iacto seu previnciae. Deinde politias bonaes distinguit, in cuilibet homini , scilicet uniri Deo per gratiam, dc Regnum, Aristocratiam di Thimocratiam. P virtutes, iste eli homini contemplativo i pecialis, eclitiam vero Sacerdotum quae dudum Dri des proximus , nec aliter omnino sibi praeitituit. Non in Gallia vocabatur l determinat partem esse poli- vult Beneficiorum curis intendere, non rmimini etiamitae elisus libet pericta, sicut ec milites, & - - spiritali populorum, ut Sacerdotes, Praelati. Non vult Ium. osticium claustrale is fas habeati insequi, non vult in Matister. Susticit ista notasse ad invcniendum di se austeritate cremi scipsum concludere, sed temperan. tinctionem vitae solitariae multiplicem , nc nos deci- ter uti cibo, di nitio, & obsequio tolerabili unius, piat ambiguitas in immisse. vel paucorum; vult lassicientiam habere Librorum, Porro ire pregressus eat in imminium , coarctabi- ia intelligentiam laetentiae valentium s vult aliquando. tur sub tetrade, leu quaternario, Et dicemus, quod sed rartillinc collationem disputationis habere cum
258쪽
Tractatus undecimus super Magnificat po
mus eth ; plus qu Angelus omnis , propemodum satis elti Possem tibi numerare tam Apostolos,
quam Apostololicos viros ipsis contemperaneos, nisi quod sapientiam magis ac perunt per revelationem, quam per Scripturarum meditationem, telle Hieronymo. Sunt assines proposito nostio, Augustinus paulo
aetiolallicas , quorum vita socialis est, non hoc modo solitae tae, nec penitus tali fine. Laborant igitur mulisti ut intelligam redisputent : de sapore vero gustare, vel negligunt, vel nequeunt, dillenti curis aliis, aut
passionibus sensualibus impediti. Discipulus. Manisellius ista 'tebunt si exempla
M mster. Narrabo . sed primitus replicabo finem . posta versionem suam semesuus hiuirans, ecquid
otiosii noliri, vel lapientiae Iludiosi. Ilai enim magis hoc nomine, quam lolitarii vocaendus appam . Studet alternatim, velut teque primo nunc intelligere in xcredit Fide, minc se rem, vel saporare perastectum quae credit, aut intelligit. Hicet enim duplex oculus contemplationis se mutuo juvans, ecco tequens,& hoc, lecundum duplicem vim rationis sinperioris, in qua duplex pars creatae consillit imaginis beatae Trinitatis ; intellectus, scilitat&assectus . sive ratio & voluntas, sive intelligentia veri summi boni,& synderesis, prout dicitur icintilla tendens inam rem primi boni. Ceterum mih hunc finem duplicem unus en posse interpretari quae sentit & intelligit, quantum licet eloqui: multa quippe sunt arcaena intus verba, quae non licet homini extra loqui. Suhinde quartus finis est in promptitudii te animi, non temper in operis executione, Ecclesiam aedificare. dc illuminare in toto, vel in parte, ex his N per illa qtiae contemplatus est Bsapienter. Nunc accipe prinuim exemplum, di praecipuum post Christum sapimatistinax muliesum. Legis itaque de Alaria, quod conlervabat omnia verba, quae de Christo erant, conserens in eisde suo. Ecce duplicem primum finem intelligendae sapientiar, 3c vili- duc meditandae in corde suo, quod intelligitur superior pars rationis, vel arx mentis. Vocat ei uin sapie tia ad arcem di ad mensam. Verba nempe lapientiae dulciora sunt super mel & favum. Ita si favus mallicatus deme meditationis rumpatur, di inuat in os non infelix mentis. I im duplex alter finis, qui est interpretari posse contemplata, & Ecclesiam illuminare. nonne coisgno itur in Maria sitisse, secundum Doctores, quan- ageret ostendunt Solii uni sua, de Liber Confessi nas, cum multis. Gregorius insuper, Monachus pii mo, summus I scopus Praeterea sanctus Bernardus , Hugo , Richamus. Contemporanei. In quorum doctinis quid sit intelligentia Scripturarum, quid contemplatio, relucet simul, & qualis merit vita taliter contemplantium, de sentientium de Domino in bonitate & limplicitate, tasuavitate spiritus satis liquet. Dimpium. Nominas illos, qui Monas ire silerunt vitae, saevi&Beda, de Basilius, &Thomas, &Dominus Bonaventura, quos subiicere non oportuit.
Magister. Nonne devi tibi, quod nulla species vitae secludit homines, quin, habito ni oderamine, possint ut tin hac otiola, distudiosia, vel in toto. vel ad tempus , si liliunde fiterint idonei ad intelligentiam& coincit iplationem Scripturarum,. maxime poli id miram hariam pallionum.
Dimpium. ale moderamen intelligis pM. illister. X acationem, de qua Hieronymns: Va te re v, ete. Sit animus liber oportet , sint sensus intus is mira quiei, ni necessi est 1 set stando vivere, O vi venis do gustare volumm . quoniam sic vix est Domin s. Celeium, qualia sint tantae tranquillitatis impedimenta, noverunt qui aed contina plativam vitam ti adere se satagunti monstrat experientia de plurimis, de quibus nauicales caulas Physica, seu Medicinalis dat doctrina, de lublimius spcrit I heologiae myilicae disciplina.Putas ossiciarent I octorcs p nominari circa temporalia , vel etiam spiritualia Monalteriorum tacercitia continua Purato melius , quod sedebant ad pedes seiu, audientes verbum illius in Scripturis. Scidebant solitarii, & tacebant line cantu, vel vocedo revelavit Apostolis, & Evangelistis ea quae de carnis, dum cantabant Domino in cordibus suis, dum Filio suo Christo erant, quantum,&quousque licuit C in superiis fluenta fontis vitae , dum ei loqui, & audire decuit ios . vel expedivit. Non st, hoc ignorabas, o Ignati ferventer ignite, cujus amor erat, te dicente, crucifixus. Etenim scripsisti Mariae Christiserae. Osiri, inquit, deis, at mytaraneo phtot, rex te, O per te, O in te confirmentur. Cui be-rugne aria humilis ancilla rescripsit se cum Joanne
Dsionisi. Congratulor in exemplo , led scripta sapient e luae debuerat tui videtur pol tentati relin
otio suo sine negotio laborabant, & negotiabantur pro se , di potieris in intelligentia lapientiae salutaris. Aptabatur illis verbum Scipionis et A n-ym n minius Pisa quam cum satus , ut qui poterunt a letis oculis , ac pedibus mentis expeditis inserere ic toti mundo, praetericorum, Praesentium, atque futurorum ; tam corum quvi videntur,
quam mirum, quae non videntur , qualia sunt spititualia celleiunt ob hoc nonnulli Pallor ali curae habitae. Alii oblatam luscipere nolumum, utentes parabolica similitudine de lignis constituere volentiat isser. Nequaquam. Intelligebat elim tunc . ramodestissima seminaruin id quod Apostolus postra sibi RV m , quibus aliensiit rhamnus . non oli sanxit, doctrinam publicam non esse seminei sexus Dua , non ficus, non vitis, contentae dulcedine friae ossicium, paruisertim regulare. Coniundit exemplo suo garrulitat arrogantam nonnullarum, quas in spiritu fututas aspici bat milvarum.
Intelligebat praeterea causam in Titio suo Christo alteram, qui suam noluit per calamum ec attramentum scribere Legem,secutiadum deductionem Augustini Deransirem Evangelista um , circa principium. Serinsit insuffcienter, & adhuc quotidie scribit in cordibus fidelium. Quod eventurum seremias prophetavit: Da-
Legem meam ras visceribus estrum , ct in corde eor mscribam eam. Jerem. XXXI. 3 3.
Disi a M. De doctrinis te minuum quaesivi latius: erebro ita iliterque falluntur in visionibus capitis sui,
re pio cio scienter de subdole quandoque fallunt de
fingunt. Loquor experius de multis. Quamobret i, his omissis , dic de viris , qtios exuperavit Lamia Mater illa mirabilis, lemineae emirationima culiniim animum insereid. Nam plusquam mulier haec , PMuin est, Plus quam vir , hoc modi
Discipulus. Habet nulliam conquisitionem, si Praetutioim ibitus in vita activa sit periectioris, eminentior itque meriti, quam lolitarioruni contempla.tivorum vita. Qua super re talo seilomus ad Basiliuni dialogiEans praesert absque dubitati e Praesi
Magister. Nolumus ad praesens istim subintrare litem; utraque vita certe, contemplativa, & activa pulchra est, utraque meritoria, uvaque Dei donum. utraque distributio Spiritus saneti, utrumque necellarium ei t mystici corporis ornamentia in . 52 membrum. Legatur elegantistinia similiti idinis istius doductio per Ap. liolum ad Romanos, atquc CDrint luos introduta. quam nec Aristoteles . nec Pluta ichus silueriint. Contemplativum te conitituit Ucla, i noti altum sapere, sed rame . Rom. XI. Lo. v idet luet Calii, hinc via. vior fiat, quo mens altius fuerit clevata, gemein i lud : Et e et tis aras Un me. Ps l. Cl. it. Cave i .e
259쪽
ni rem ascendere coneris, unde tanquam ivlMrvi- debat Christus satanam de coelo cadentem. Si constitutus es in secto contemplationis otiosae, si ius e-ria noveris onmia, si posueris in coelo nidum tuum, si caput mitas tetigerit, tu ad unum flatum iure hiae reminus a charitate fictus detraheris in abys sum , de tanquam sterquilinium in fine perderis,mlo ille activus, judicio tuo mulidanus torus, I xles distractus actiones. mordacibus attritus curas , maelestia nec intelligens , nec sapiens, si scipi
qua scilieri Dei gratuita pietas in electos. iusta imm-ris in reprobos iolitarios, tali collaudatione mori. retitu velut in picturaveripeculo. Scitum cit illud Augu
a Domino. De ore tuo te judico , serve nequam.
Fedus pom, ut speciosissimam vitae so- turpitudo , sed proprius ejus sermo frequmter a Maria contemplatus.
tur humiliatus in coelum, agente mitericordia illius, . litariae pingat imaginem luades. Faciat hoc non nostra
qui suscitat de visie, egenum. & deste more elerat piam ' - Hrt orii in Duri s r ara si ni immior is , perem : ut sedem caem Principi- , ct sebum gloria teneat. I Reg. ii. g. Ambulet Mulquiique vocatione qua vocatus est in timore dc tremore. Nemo judicet amisnam servum . pro PM Grasus amnum est Do mustae avit cadui: Rom.xiv. . Liberatu, ra a cura saecvilarium actionum, non incumbit tibi regimen per auxilium proximorum s tibi, vixque i uti vaetarc c cessum est. Vaca igitur gratus Deo. Laborantes iiii iuva precibus assiduis; memineris itidicionaria Deitembilium super filios hominum , qui quorum vult
Denique pix, c eluso tene, quod qiii fuerit humilior, ac vilior in oculis suis apud Deum, respiciet illum propitius , & misericors Deus , qua per os lo- aquitur Propheta: : Ad quem respiciam, nisi ad paverculum, o contritum spiritae, em tremouem frem res meo,
D, putat Nonne maledimas , qui partem suam facit deletiorem p Cur non igitur qxiiii taptus sed re ad se es fetu . ec audire verba eius in otio cum Maria , partem optimam (Judice Christo Iesu sibi qu et it 3 Cur non implebit hortationem Sapientis :
iterum: F ili, in paucis sint actus tui, dc in tempore otii scribe sapientiam, cujus conversatio non habet ama ritudinem, cujus aspectus pulchrior diriuota solem, cujus amore stannes pura allectus consortabatur spiritu .& erat in deserto Is ister. Ariende quid imuitur, usquem Hemicuitam cratLitaque non licet hontinem saepe elle, ut vult. Spirat sust se, spirat, Immii .8 distrabuens il
riis, ordines & gradus, non prout homo, i prout FGo illa sum vita solitaria , quae de terrenis hinminibus coelestes , de carnalibus spiritales constituo. Ego dispersiones uraclis congregabo propter quas Dei Filius segregatus a cratoribiis, &excellior coelis factus, descendit in aulam secretam, Stesausam uteri virginalis. Concluserant in oratorio ini-biculi Matrem eius solitariam , ouando salutata est ab Angelo, quando respondens et Luci. S. D m.
hi Acmidum herbum tuum . conccpit mox aeternum Verbum mirofactum. Novum tunc fecit Dominus ut risu lier circundaret virum, cujus nomcn Cratoriens, qui --
re est Deus abscinditus, is i. XLv. 'uem ab memocontinebat sinus Patris illius quisblividit, de alium non habet, cui soli honor S glori i, per delet Ta, lpaciosaque saeculorum. Ego illa tum vita lolitaria, per quam omnia hacta sunt, di in qua omne quod factum est nihilominus vita erat. sed non altera , di altera vita. Ego vitam istam . dum caro facta es , feci seorsum a turbis perii octare pluries solum in oratione Dei. Multiplicia it in solitudine panes, superavit in deserto diabolum solus cum feris habitans di jejunans,
nihilominus comites fuerunt Angeli ministrantes, dum humano carebat consortio. Dum Transfigurati vis ostendit gloriam,seo uin tres tantummodo duxit ii
ipse vult. Erat Xam es in diserto, sed non niti quous e voluit Deus ipsum ostendere in Isracis ec Pra I , , o aem & preditando iubire martyrium. Eucherius: Tu eluus . vinculato , in Archipraesulem Lugdu- , M U.Xvu.8.quoniam 3 Contemptatii ensem raptias fies. Alii institerum e contra Leculi curis, quos depulit spiritia. Attende illum feci' dum Elit eum prius aranim justum , post Arctue-Pilcopum Lugdunensem. Sic igitur hominum vitae miriuilis est , nunc activae , nunc solitariae mutatio dexterae Excelsi. Multos silvavit Deus medias in il tabus negotiorum , qui litus otii Lenentes naum Et nihilominus ex duobus bonis, nonnetas ei apud homines deliberare, quod melius lutem de genere operis in se, quidquid sit de circumstulti rum omnium qualitate Mis,Dr. Utique itis est, ut in omnibus honorificetur Deus . utque 'r cognitionem muneris gratia cog-nDicatur, dc magnificemr autor. Sic egit pulcherris sola salus per omne quod inspiciunt cogituur. Solus, di avulsus a secretis imis etiam Amuolis ter oravit Patrem , de factus est in agonia prolixius, quando sedavit rorem sanguineum, quando uel idae caelo e ortam eum, Luc.xxii. l. non auxilii necessitate, sed dispensatione mysterii. Quis dedit puero Joan ni , in amplum jn solitudinet Quis aluit in deseratis 3 Qtiis solitarium consoriavit 3 ouis mysterium Rutismatis libi revelavit, de disposuiti Adcram ego cuncta disponens. Carebat illic puer Joannes sei
tio nutricis , dc parentum , non sedebat super ollas carnium , vino non aestuabat, non vestiebatur moblibus. uxorem non habebat. Aderam sibi pro om nibus , dc per omnia ad solatium . vietium , vestem pretiosam
ma mulierum . mgno spiritu videns Otima. Ecce, D tatim Sumetet sibi, diaret .muis sapientiam , ae mystieam Abi sic tonsam
duo secerit medio junxit: QPhl ootest & ia verbum illud 1ecit retorqueri , virgo enim Fide, qua nomen est Dei lanctum concedit sanctum Sanctorum. Distituta, . Laudes igitur vel paucas numera vitae
solitari , qualis esse X at in pratentibus ,
sit in elemo, sic in domicilio, se intecto, seu Iliadio Sunamitem (cline incredium sonat) in sinu re pissui. Porro quid de primo illo tarmato Adam di ctura sum, qui tam diu selvus mansit, quamdiu se lus: data fuit mulier in auxilium, mox istum detrusit in exilium. Raptus est Dioch in solitudine paradisi
terrestris, ne malitia immuthret, dc subverteret cor ipsus : Placita mim erat Deo mima Emo . Propter Me properam rem edacere de medio in Pra via m. Sap. iv. I Sedem
260쪽
σ3 Tractatus undecimus super Maguimat. σψ
Sap.iv i . Sedebat. Ibraham solus subter ilia At vero si te qua iat, te complexetur in simpliciis cena,s imbre Gen.Xviil. 2. Liando rara it istum m is tale Cordis , iis ei Paradusas iii benedictionibus , iis ratiis. Postmodum gradiem solus audivit ab eis mystc- hortui cenet i, sis fani fluvium, cujus non defieienci a Solus erat, dum ritum Circumcisionis accepit a Din aquae; sed sit ei desertum in stagna aquarum i lienti linmino. Vidit Angelum insolitudine Agaerancilla, quae in amate m. Ostellite ei lactea tuam quae intruasede puteo visionis res illavit puerum morientem. Vin latet lub palloret,& iqualore tribulationis corpi Jacob lotus primo vidit tollam cum Angelis desis ratis. Sollet vox dulcis tua in auribus es mdc dic: Ego cendentibus. &ascendentibus, ec typum domus Dei. sum illa contemplationis Mater proximior Ibeo , v Solus cum Angelo luctatur, & meretur benedici. mc- ' tu perseicacior, venustiue pulchitor, securior, i inlaretur nomine novo, quasi mutatus in vinim alicrum, tior, mavior , permanentior , devotior . iamiliata insignita.
M Fles iste magnus Legistator didicit in solitudine vilionem magnam rubi ardiniis, patrationcm miraculorum accepit, populi liberator, ct Deus Pharaoni; inllituitur. Postmodum loliis cum ibio Deo, vincatus ab eo de medio caliginis loquetis sicut amicus ad amicum, Tabulas L is accepit. Decrant panes inde leto, arida erant omnia. Ego vero non desui manna pluens de coelo, & aquaes producens de saxo durissimo Postremis aggregavi mihi Prophetas. dc filios Prophetarum non sine mirabilibus multis, quorum vitam, praesertim Eliae, imit tus puer noller Joannes, erat in desertis saepe conis fortat s spiritu , non minus quam Elias. Nunc ci cumductis usquequaque oculis video turbam magnam Solitarioruin turbam lumentem. Paulus sub palma Conclusus pascitur ejus fruetii, taliisque vestitur. bibit de Fbmiculo, inva manu. Visitat ipsum proti- Duq mimariirum magnus ille Solitarius Antonius, cujus elogium est, non polle extra solitudinem Alonachum vivere, non magis quam in arido pilces.
Migrat Arienius in eremum ab angelico iussu dicente sibi et Armii . frege hominet, et taceras Imberas. Multos hujusmodi coivemnentes multi dii in civitatum , quasi onagri libet i, Viptis vinculis vitiorum nec Clamorem exactorum audientes, ostendunt ipsae arrationes , quas appellant Patrum. Sed, o bone Jelu, quam minimam loquuntur meorum filiorum portionem, quos recepi, quos alui, quos salubriter instituis ad oratorum omnium ocietatem recto
calle perduxi ; dicente mihi sapientia, quam dilexi: Tu chara mihi imprimis, o vita soror solitaria, tu suis cietas velim unamquamque animarum ad tc. quae me diligit, me quaerit, me colit, ad me vigilat sinc fictione. Habito siquidem motio sancto, d eruditis inter- sium cogitationibus. Fugio fictum. fugio saeculuriter
occupatum. Nam quae mihi societas cum saeculo, quae parvulis me rex elo , non disipersiis mente cordia Di. Vinientes implebo bdirus, quibus appono mentium lautissimam ; procul eiectis, & dimissis diviti
Suscipe igitur pauperculam animain, quae me sitit, me elum. Iluc eam tomim in i blitudinem. illic loquere ad cordus, ibidem lacta eam, de inebria ab uberibus
consolationis tuae , quoniam me tera sint uberato viso.Qint. i. t terrenae dclectationis in comessationibus tu
hulentis. Si autem ambulat in magnis, si in mirabilibus super se, si non sciitit, si in pueritiam innocentiae, non ut puer Joanncs in desertis, si ut puer Israel videns Deum, quem ipse Ampit recordatus miseemuordia se a sit talis minis sicut ablactata super Matre suae, egrediatur & abrat, quoniam ignorat se , pascat haedos tuos foetidorum aflictuum IMxta tabem laetae lapa reum mulidanorum. Esuriat siliquas porcorum in regione longinqua egestatis, nec sit qui det unde venter suus impleatur: sile magnum jam aliquid exillumaei, quo Ilius indigeat ad palcendum oves pascuae tuae, prorumpat ad amiliandum omnipotentem, eo non trahente. Si Propterea cluaerat exitum solitudinis, vel horreat introitum , dice procul inutilem cum hae arrogantia, scilicet quae ne ue l. lutem sibi, neque ioculi ditatem allatura est tibi, sale nimirum proope deterius es: infatuato, per delisum. Hor , verior , pretiosior , divinior , filiatior, . re ideo persectior, Marantior . di amatior, simplicior, intimior, purgatior, clarior, timoratior, humilior , obsequentior , citius impetrans , plus essentialiter moerens, foecundius prolificans, cujus ad extremum finis totus, de assiduus, est magnificare
Dissipatus. Jocundae sunt laudes istae, sed habet dubitatioim ista laudis panicula, stilicet quod vital litaria sit plus estentiali ire moerens , idemnatusque Pr lificans. Quomodo ficti suid, ut qui solus est, se in.prole hecundior Z Formosior est Rachel, nuruiuid Lia loecundior Magister. Sunt merita quaedam, sunt & prolificati nes, quas dicere possumus acci atales, sic enim h bet distinctio Theologica de duplici praemior vocat
unum mentiale, accidentale alteruin. Radix mei itorum
cum luis prolificationibus, & praemiis, constitit ei- sentialiter in eliaritate , quae quantitatem merito dacti praetitia essem taliter juxta sui magnitudinem. Porro sum exteriora os eia,quibus ex naultitudine& utilitate proveniente circa pi oximos , accrescunt saepe provexitus spiti talas ex orationibus, & benelactis a. lioratri; qito fit. ut Evati geli Daupei vidua, quamvis plus omnibus miterit in gaetae,phi lacrum dans minuta duo: magna tamen exicrior largitio cum min ri charitate; potest sibi facere amicos, Potest peccata redimere, juxta illud: Redemptio anima tim dis et Piov xui. S. Sed in comparatione aeternorum talia non magna sunt. Ei expressum vcrbum Gregorii, i ratio II eologica suffragatur, quod emtem si mavorti est meriti. Discipulus. Compescuit objectionem meam tua distinetio de duplici merito. alia suboritur: Quare Joannes Baptista, optima parte dimisia, quam contemplando tenebat in deserto, ad saeculum venit ad praedicandum , simul dc baptirandum immo & Herodem arguttat adulterum Maaser. Obedientia sic impulit , qua spreta , contemplatio iblitudinis noxia cit, non meritoria. Contemplata es fiequenter idipium conserens in cor de tuo, o sapienti it ma seminariim. Placuit in deserto Joanni, quamditi sibi licuit, habitare solitarium. Pluuit & obediendo illi qui se misit baptirare, seu visibili fimna secit hoc ut probabile est, seu secreto sancti Spiritus affatu perdoctus est. Conquisiis vit in eremo virtutes qum directionem sibi conse rent in saeculo. Sobrietatem in victu, austeritatem investitu , lucem, simul N aidorein in allatu, At eo
et v. Em etiam turerna ardens cst tacens. Joan. v
3 r. Erat stabilis, non ut arundo agitata vento. E. rat in praedicando discretus , variam Praecepta pro qualitate dicendorum. Erat regula viveniat cete- ris, quoniam prius incoeperat a se , non imponebat onera fravia poenitentiae, quae prius ipse non tittillet super se , non docebat. seu loquebatur ex propriis, quoniam oui loquitur ex propriis mendax est. Sed quae lucidius explicuit in visione columbae signantis Spiritu audium in voce pateriis de nube ad Filium. Primus viam stravit poenitentiae, non pro temporali aliquo, sed . inertio coelorum I Uno.
Prim vox quae de Christi vel bis colligitur ex tax angeliis imit illam, dum puer inventus in Templo dixit: s id est quod me querebatut Luc. ii. p. Fuit ad