장음표시 사용
281쪽
drisbolitas uti si vomimbus locet, amplam a vieriam ianc ei usilet indientes. Li, supercilia, fremem, crines, oculi1, υ, Demea . um Obiis , Oribus adde genas.
Arach cum manibus. astra as. peiam amo ris , Venter, crura, pedes, omnia labe carent.
Vitis, olim , rosae , itas, balsama, mrrha, ea es , Palma virens Labani, cedrus odora decem , Hortas cones sus, soninmuni. merum quem vi aquarum, erum fundit ei Librem. Punica mata struunt para Asiam delictarum , Libia fert vilis. fert O ager nit D.
Filia. spores, soror . Regis ditim supremi.
mra, quadriga, nardus odorifera. suid multu moror' Es Agnum ratae . qmdinat umVirere dat, cor, Iosephiva, reple. N EA, I th, Iosephina trahit tringinta per Mnoi,
Vel'ope cum sponsa, dum perura sui erat. M sterium loquitur incare ira quoque Verbi , sique Ioseph mortem sine quiercit eo. Pertrahit Lanc animis, brevitast , longi s usue Secuta, qua coelis perpetuina manent. Una domo trem Ioseph ,'Iesus, atque M' a ,
eum Patris aeterni calua regna tenent
Una manet Iosephina . luet varientur in ipsi Tempus. O aetates idi sim, atque loca.Cor speculamis eam de cit Iugiter apte Id me int- nodiis a Gestavit. Ingen/um fleri exercet. tiara toltit, Hac t is id iis est requies ansm s. Cocoquio suam, rev lv sermone viantis, cordeque sincero. flammat amore Dra.
Scripturas aperit . sensus expotui earum , si ellectus a res clarior e tur.
Iustu, a iactassu secreto fauotas imis. Manna , Iadoi, iac, mel, cor ,Iosephina , replet.E tribus Me nostrum mod latur ea men, amicum, pro mat ramun erer Iosephina sibi. Nonne Marianam poteramm , vel Iesu nam, spectare Acram , nomine praeci uo Et poteramus ita. sed et ir caput est mulims, Et Iesisi ambobus Abdum ultr. fure. A qu d una domui fuerat curandi per linum Patrooeconomici soliicitum studium
bae artih o iure o mouin rue tub annii Nef.t parum motis sit Iosephina comes, usia secreti ma*m. quod V recto retractans Corde pio confert cum Alath. atrue Iesu suitquid ibi rosonat Attii est, Ioseph, atque . acaria, Solus O asse 'et an Iebs omue banum 'Disse cluod augmentum Ioseph, cst peregrinus, L sonus extendit anteriora petens. Omne bovum sanare potest . vii d sitiadi et Particia re nihil cor, Astephina, replet. i. dederit tales astatus noscere quale Convecturae. das Ioseph na nota.Fas si ara=e t.bi iuvino 'eumate plene. Nune hoc . nunc illid steriale Derum.
Nunc aris a claris in clara cor a viemum Per f=eculum clarum. HI per aenigma latem. Roras nunc etiam de caedis . or plu/s hos tres, Ment bus inspirans qua coluere colant.
Amphilem stratira, refouesiue sinu benedicto, Et Asiderium sponte suum satias.
Se Abisu Pagris ire um gelidos P tris artus, Grata ministratrix casta puella fovei. O mihi si talia dignabrai, esse ministra A a senem ieraeam, o Aseplana, tuum.
Di inrara, opibus. alius qua rat satiari, Seque replere putat et dives inanis eget. Gloria multorum cor, gloria vexat. er aueis: Vanaque, quid mirum I num replere queunt. Ex qua parte volet, quantum volve, revolae ,
Nulla quiei, si non cor , Iosephina replet. Vel earda Sophia replet , Sicut potem Doni in omnibus praecedentibus loco istius , cor, Iosephina , replet.DElpansia Iesu Maeter Ioseph iam Maria ausi Festa tui De colat Eolesiis.
Dieitur ollavis panis micelebrari Trans mare condignis mors Ioseph obsequiis
os mare Agnus eras recola Festo beciau, Virgo tum sponsus Iesse bi colitur quarto denoque ca M. Iam vies totidem fem Aprios hebet Francia qua pestis superant, nomine Chrisi, Cur aevotio sit hie tua posterior f Item quisque suo rem plum , corde Acratum Decet. Me fas est euilibet, re facile.
sua, dux, testis Virginis , atque caput ' Pateres Christi . nutritor, consitus, here . Esto peregrinis dux, via, vita, salus: Digna taeo mentis tibi nos preconia Agma Virgineo Dades fac dare cometio.
uora me pulsu plurima, satae. Precor. uestio precipua. terris si virgo Matrix Undique perfecta plus Gabriele fuit.
Disantiam putas marema videtur
Ponere. namque Deus sol f eam superat. pinum probat ignorantia. passibilitasque ematris , cui nec erat visio clara Dei. Et docet hane Vibriel trepidam, piatur an ipsem, Perdidit Unaaea per triduum puerum.
Mid quod oe usius animam pertransiit asper Morte 'si gladius , vaticinante sene. Scire tuam non est , respondit sera sophia ,
C Omina in ena , orealiacunque duo. Virgine Matre fuit virtus, habitus statui iasi Trine flatus in terris qMam Gabriele mimor. Vbitis ae habitus quos gratia destinat uti. Gratificans, ADtrem Olym arce locavi. Attamen includunt scrupuros praedicta . fatem r, Dissicile, . t. 'ut ista notanda pri . Est naturatis. est carealisique me fas, Tertia sit taplex qua metione viget, Mane assitatis die, et sub conditione, Seu desiderio, format eam piet S. Trima a plex ex se nunquam peccare valebit, Cui tamen interpres es silet ratio.. bsista Deo semper conformit oportet
Sit ratio. pietas nulla repugnat ei.
Conditio Asiae se supponens rationis Vel que ditiino, sic Aso edocuit. Porro qua nescit non est ideo Pitiose i, D Si non ignoti debeat esse seius.
Omnia qua novit Dominu/, rei nulla erevia Scire valet, multis poena vec est vitium. Purgant, uia ram modo persciuntqu/ Hierarcha Mavores imoi, nulla tamen macula est. MUM, as excepis actus asserre ratera chos. Sus erit cordi virgineo G tb A. RAMMI m horum Vimo si nescia maerent, sata serum' tripii Filius qui erat.
TRistitiam dat ara. rei adversata volentis iter tae potuit esse issente Deo
282쪽
Hoc putas potuisse falaam condura Apposita, de qua m ha loquenda forent. Est de notitis distinctio plurima. quamdam
perranenIalem iungimm ad reliquas.
Prositam in ea Christus. Tantumdem repertum est de Carminibus his Lugduni in Conventu Coelestinorum.
rara tibi poterat reinu a. msi reprilui sit, Ignem de lignis . crede, Crucis rere. O .ce firmenta Ditiorum, qua resicabit, Aete, quasi uua plurima dona Dei. eam. emus adest celibis lux . perlege, Lucas Trinu cum sociis gesta Crucis reserat.
O Lacastix, qui divitiendo studuisti. Marte Crucis crepus moertificare tuum. ux Petrem retietat ad caelos. Ur Cruce fater Tu sum, eo nisaea. laetus alacris abis.
Stigmata Fra est Seraphim sub imagire fixit, Ut mori fortit amor, flammen , ac penetram. D E
Cujus pars magna habetur inter carmina super
Magnificat. Ex tavit. ais, humiles, o tardi beata Munat quam Damnam magna potens statuit. stila re sexit hamilem Deus, ut tuus est Filius, ct Matris subditus imperio. Gloria sum it humilem sublimior ex hoe Osa novis a A. proximiorque Deo. Namque nre t us. y Myeetior esse virorum, In cruce in pensus esse Iesus vo t.
Propter quod Deus exaltatur eum. At nomen Tale de . nomen omne quod exuperat. Sta modo collige te, mea mens. hinc corrue toto
Hona sinu, signum stringe salutiferum. Tule iugum Crucis hoc, a ruo divellere nullus Pre leat casus, die, erucisive Iesu.
Fasciculus rurrhae mihi disellus meus, inter mera ranstringet se mea, A. rus am r. Ossula det labiis, ungiat, trahat, a es odorem Dius. O in cellas ducat aromastra mens quo raperis, mea mem . qua digna sagellis . Oscula bis, emus terra tremit tunae
Pe sece precor rapit en pietat in pecta si premam
Quae maiestatem non sinit, ut verear. Ar inhia distendit. vultum declinat . apertum e latus ostendit se cor amore mei: Figi tis . ingratus meus esis amor, per ammem Si talem minime flexus amaret eum.
Maiestas, fateor, retrahit si toficiatur, Caree tegit pes, sita patet pietas. Opietas. qua nec colaphoi. nec quia, flaget .
Clavos. nec mortem refutr ecce Crucis.
Fam nee amore mei langaeet, neque vaserea semit, UMortuus in dura sed Cruce tendet adhae. uoreum amplexu se quo modi In ratet . a A, uens pia . coniungi cum pietate sua. O, da e quid resetis' cur non in amore livemni Tota fisiit cur non Crux madet ex lachum 'Ipsum sorte tenet flentii gremium genitricis , De Cisee depositum flens sibi compatere. Saxea mens nimis est, adamaterue durior atro Talia qua spectam mollior esse nequi . TAnge, Fesu, virga totiens crucis, ut Dorymain De cordis silice largior unda suat. Ma mare frigidi s . s cor, quod tantus amoris Non rogus accendit. st que gelu rigidam Hammitata silum scintillis te reterere cor. sua Crucis ex omni parte vives saliunt. Acipe peraurere, primisque novis a Iunge. vingula que patitur meto. Iesusque nota U Bouatientura Cruci, hae succcnsus amore uia fueris nomen, ae t spiria docent. Ad eas hsi picta tum o propria Crucis arbor Letsini qualem plarimum Orbis habet. Lus ad exemplum fictim crucis a Ia repone,
ut videas oculii, corde, vel ore Icet M. Nidulus esto itius Crux tutat, pusther . am nus Intra quem fodieas pulticulas operum. Christus obumsrasit sub pennis, bruma, nec ardor, B Nec poterat milvus esse satan nocuus. Adde, quod ex omiu regionis parte Abibit, nam pius ae ePlus, Ilamine carmen et m. Carmen ab interno cordis reserare ascebit Gamma nodium, Muistis quod Crucis luseritur. Cantica desectant si talia lector abutae sib Aphis Angua compertes albi. Crux est alti . Crux themera specutanda, Sorae non equa l. nec ocula paratas. rtham sollicitans p.rrt orca plurima turbat.
Dum pro p-rte sua sola Maria sedet. T fppi Aut oeuli Liae, claro sed Nelio
Rachel amicitior cernere diis potest Vivat parte sua quarus contenta soror me tite mare vices, gratia ni Aderit. Gratia quod non dat Demo feliciter audet,
Gratia rara nimis mente Pacme Deo.
C Carpore vestivit ideo se Grastus, ut es t d ditiiva tibi dux , via. D . statui
Crede tenens radiistam per sensus e is habere Tecum crede Deum, quod sui ad meratum. Theorieos humilia, quos non datur Ue imita a Coctiaudes. et erunt praemia certia tibi. Strange Cruera malum, si non potes ua tueri. Ad patriam ducet te ratis Ecclesiae. si theoria Crucis insiperedio crebra, si cu en singuis pulticulis aqua . Dum in eo accubun Rex es, sua nar ut odorem uat, si fuerat Faut a parva calem. Ampositas laudes prius O dedo ius imp e, Hac paeum ratio vult opus esie Dei. V Cclesiae vocem liquerit qua fortior est. et immmo quam Gi ei, qui regii Ecclesiam. Psallas attente. sapienter macere Iussus. st intende iis s. vel me ita uos .
U Affetius si Pando pios devotio frest v,
Nobiliora nimis sura Ant v via mensa , Sed gustatis fiuia me a plicem propriit. sipectus sapor ep. quem non pio cruris arbor, Dari s cr iis sa re a phiemesi rgutit.
aria certa Crucis es, Juando rvente cor una. uratur visu, morique novus sis homo. suxius est aliquis euris simulatus a .imo x animum Ahe.it, seisitur omne mcium.
Hi es ad spem, lugentem statur, atra restarent tenebre, vis inimica DIU. ullat a se trimesam mens laeta malorum, Iam memistu, qua se preteriis e videt
283쪽
uuta uis Deus indulsit quia ceto Sobo latamr rere dolore p. o. M in hal ut , ut faedis in amor bus illaqueati, Crebro Ooluptates praeterum recolunt. Ille licui est. - tempus adest, modus icte Iocosis Dum des denis perfruor i e meis. Dcua Crucis plus versus amor si scepta recenset Ormus a natus se quoue sicui , ista dies. fvit hac oratis i itis Gratia .rv.tndo mo ius se daedit in hims. praecipue sit .igas semper memorivi. S, adiet ac cistis. qum ubi ore, Peperit. e ma ne te ser um seip. tre et idebis te pi hi m. tua sit mens it.. t mr C; u. i.
Permavet. ct mira si norurate pluent. Visio usu te et, recreatque fruitio m .
urat, et satur est , semper edent quod habet.
Miu modi praemii- , ct carcere ramis oportet, Corporis asensu P rere vera prius. Sacrii reprae tat super omnia hostia sensus . Signa oel objecta rastica dona Crucis. Est foras . est intis virtutum regula. libracissi pendentis sanguine strapta s. o.
Est ista, hic omitis divinus scriptus amoris, chartam non Miam quere necessariam.
A ossi jam petere sponse pia mens si amico
Pa sit ubi vel his meridie recubet. Ecce Crucem cerne, neque se vaga post alienos Custodes pecorum . nec malis error agat
Mados despiciat faedos. Hi uesiod ei ,
Du Christo. piastor tis mihi 'lus erit Finis seri, amor Chrasti de eo de Meno , Dum bene conseia mens. sim neque Aia Dei. Christus homo Deus F. hunc ergo time , sua servavi Fufia pio corde , fac ita, salam eraI.
Finit editum per Cancellarium in die beati Lucae, Anno Domini i 18. Lugduni.
DC de tota mente Deum pro te patientem. C. terve Redemptreis immemor es caris Diage toto corde pio. puroque, Nec ullis Errorem nebulis obtene are sine. Dilige tota sic anima, spontaneus n troso .d facias hi Laris, qua Iubet est Deus. Toriner ergo Deum. sapienter, Aa iterque omni Dil virtute. viribus omnimodis Si timor ut Tomino, sit honorque Deo. sit amasui, si tum est istitui se vocat esse tuum. Ditius esse nih:I poterit, quis ditior heres : Fout cui ue summo dicere fas, meus est. Interiores se rngunt sensus dei rati, Obvectum A. ias , cui erue sit m yroprium. Lux oculis o endet. quis non locus accipit .seruam, e it tmen in nullo defuit ipsi is, mirasone resonat se tempore, si i Hr m. . tre 'm nulla F. ibita inseratur. O po piae cibus hac re it . qui te eurir illi , t uitet uui plani, nou tteium sitici x I ret in amplexu casto, pr. b teret f. ut se . I titio d die sinit ted a sella sit. In die pris si Gravit sensus et ice h. guae, Expedit ut et res ira te. na sequi. Scive regum muri . humi sique us tibi fecit Ege crucem . post R Custidie fer e m. AArsibus horrescis pertiat fi pentis itu rei, Hunc luno Dum resue, tutus eras.
Deoius ese itines visiarnm ambage Diarum. uxuer o endit, ducit ad p.rtriam. P. Ge Tma frontem . nec te gladius suurisabit, II. de Civice Amrsus C dira erus Oreum. Bella ii emunt . prifer certi vexeta triumphi, V, b hissi eis p otiniti e fugiat. Demniis ara, O mi emo is Persemia tentat, P Te Crucem veluti sumus invii s ahit. Cata. t lux veluti scunda 'rena micarent, centem traii mira paces tii tribuit: qutonium talis . Aregustinumque beabit, Ox, ct quampla es desuper irradians. I ' Ructui honore fuit WAdam tali, quod ab arceas uis in aeterna primitus re piceret.
Decantata Lugduni vis. O. dies ante vitae consummationem.
Lia livor edax, ut mea carmina. Despexit. nitida veste carent, ait.
Nee pulchris facies picta eo risit, Vox est rauca. sinani parum. Ornaim varios. si meretr cula starum C Nil virtutis habent, nee sisum bonum
fuerit, quit par est At si si pia i
Eucatos ocuDi hae Ahio gerit. Comit Caesariem . subrua coniici Isuescit. Hac illi blanda . procax, vaga svei pro mi enecat Ast matrona gravis, casia, pudicaque, Cui nativus adest ealor, ct iacui,
Ut profit Iarapit seria moribus, Sponsa quod istaceis studet.
Totam composuit eiula moiustia. talium net propraum. nent famulae simul. Linum lana ve non petit extra , Solera misca mam.
Non nequam, petulans, subdola, fractaque mox, sed suave senat . cui rigidus Ionui.
I x ex oculis estoca lux micat, amitta prole beatior.
Frugi mense sibi, splendida . sebria , In q a posterio Rex David insevia.
Iomnos imparibus quos numerra Agag Metris carmen an ictur. Carmen tali cano, sit procul ethnica,
Ageudax misse Hepat his, quibus est naui,
284쪽
Doctoris , Cancellarii Parisiensis,
M. ad C. N. Mu. Victoris. s. olfert. Gallice es' m r. uram. ira tinnini dicentes negationem in hac materia, non accipiunt illinis prout negant vel privant m adum superlativum . vel simpliciter sicut in beatis, vel in pectu Pnitionis, vel fruitionis glome pro illam viae Alioquin manifesta esset contradictio. neque diceretur plus anima cognoscere peream, quam laris aut alimis . pro'
tere1 non dicimus, quod inde et in solunt; sed quod est unitiva desectio, vel unio defectiva.
Patra eum Filia .-Spirita et praemisgit hominem esse fidelem Christialium ' Hujus signun ell, quod divinus Dionysiiis incipit hane notitiam per orationem ad beatissi etiam Trinitatem: Itanuar. inquit . . re su rDravi, o si peraptim ius orse dirige nra dcc. honor, ec virtus. Praelupponamus inluder ab eadem A Notetur in primis iiivinatio I initatis, cujus non ancilla laetentiae vocantis ad arcem, quod tres sunt gra- habetur in via cognitio . nisi per Fidem se item . nondus notitiae gloriosi Dei . videlicet positiviis, comparativus , dc superlativus. Et hoc aliter. ec aliter, secundum duplicem statum , quorum unus est viatorum , alius comprehenturam, prout intra patebit deducendo, prout insuetr secrandum hos gradus, positivum, comparativum, luperlativum , clare 'tet verbum
gloriae. Primo, secundum mysterium respii Dei. Deinde. secundum mysterium Fidei. Rursus, secundum gloriam Dei in i Ulterius denique multipliciter. i cundum tempus, & locum, di modum beneplaciti tui
Deus axando in verbo tuo rete verborum nostrorum. storia Parei.eum Fita, ct Spiritis Sino: tanquam clara notitia, de lux han t remi, 'tenebraeam et neompreheni t. lom. i. r. Ei autem tylex tenebra. Una culpae. Alia poenae, seu miseriae. Tertia deiectibilitatis naturae. Prima in peccatoribus. Altera in viator,bus post peccatum. Tertia in omnibus etiam beatis ei tea Deum. c
ct spiritui fancto. Nihil enim potet iptius praeferri, volentibus nobis demisbo de hymno gloriae sermonem mythiis
cum, vel Anagraicum iacere in nomine
Patris, dc Filii, & Spiritus lancti. Et quia Sapientia
Prov. ix. a. mittit ancillat s D voeare ad arcem, quam
divinus Dionysius vocat mysticorum eloquiorum superincognitum . superiplendentem, dc subtilissimum vecticem. Incipiamus velut ab infima sapientiae ancilla , quae est Grammatica, praesuppolientes ex ea, quod secundum nomini interpretationem gloria et quas e&
r Sthcete in ta de .veshano reno uia. Ei autem honor exhibitio rererentia in pignum virtvitia. Ibli autem Deci
per gloriam. Est igitur ha cimtitia. dc invocatio non adsensum, sicut constat; nota ad imaginationem 1 non
ad intellectum viatoris. Eit igitur per ludei myllei ium.
Glma Patra eum Filio, ct Spiritis fine o et Iecundum
mysterium iure vocatur Theot phia Christianorum a cis commodatiusquam . cra. The ophia si quidem dicitur magis a sapore Dei, quam ara quod es sermo, unde Theolophia nominatur quasi sapor Dei. Hoc vidit qoi dixit, sapientiam esse simundum nomen filum
quati silentiam. Tribuit igitur divinus Dionycus magis erium hujus Theosophiae ipsi beatis limae
Trinitati, vocans eam inspectoiem I licosophiae Christianorum. Ubi enim amor, ibi oculus ec inspectio. Provenit autem ex amore Dei benigniter inspiciente Christianos cognitio, secundum mysim tum, quae est nitiva desectio: propterea primo capitulo in litera post orationem ad Deum, de exhortationem ad Timotheum Gloria autem Deo desuperlativo gradu. dc B-: uua Iem vide. indocte ausu
vertice sublimissima, de superincognita ci si est pelagus
entis infinitum. qui . TIm,vi. i6. cui soli honor 5c gloria: cui soli debetur exhibitio suprema reverentiae in sigmim virtutis infinitae. Sussiciunt intellectuali creaturae duo gradus cognit:onis divinae, qui sunt positivus , dc comparativus. Tertius vero superlativus in quadam caligine, di flentio veneretur. Sciatur denique, quod in tene isti iacet, O
embra eam non comprehenderuui. quemadmodum tripli
ces sunt modi tenebrarum. Unus culpae. Alius poenae, seu miseriae. Tertius deieetibilitatis naturae. In peccatoribus primae. In viatoribus secundae. In omnibus creaturis etiam beatis tertiae Qtram rem concludimus cum Sapietnte, quod omnis perscrutator ma estatis alius a Spiritu i neto, qui etiam perscrutatur protunda Dei, opprime aer agAria. Pmv. XXV. ZZ. peccator infeliciter, viator bonus salubriter, comprehensor vel apprehensia, in patria feliciter. dcc. vocati inlinos, paganos, idololatras, de Phi-li,sophos imaginantes lita sciretia Deum posse conlpr hendi, qui tamen posuit reii ebras latibulum ejus. rta mira cum Fila, sancto : secundum
mysterium Fidei in viatoribus potest dicere negati nem seu privationem cognitionis Dei, secundum ouplicem gradum superlativum , de hoc vel simpliciter sicut in beatis, vel secundum quid, ec Coni pariativ r spectu tantummodo Thcolophiae beatorum, qui per mysterium Fidei non cognoicunt. Notatur aut ni ista negatio, seu privatio. vel defcctio perhaiae praepositionem stire: exemplum statim in primis tribus adiecti.
vis additis ad hoc lut stantiu una Trmitas,quae lunt lupe ellentialis, lupei Deus, superoptime, secundum tria quae appropriantur Trinitati. Eslenti vel unitas,quoad
Patrem; provida denas quoad Edilim 3 dc optima delias quoad Spiritum sanciunt. Constat itaqtie quod si essim.
Gloria Patri cum Hseo. ct Spiritusancto: secum ain my-C cognitionis Dei primos, Politivum scilicet de coin' sterium regni Dei describi potest,quod est Wmreverarum rativum; com iit viatori talis cognitio, ita non inrantiam Hirata.se damunia reni supra mentem. Hoc est laeerlativo gradu, qui Cil positivus, de comparativus in Deatis, quanto minus superla iv
expresse Dionysiij quam possumus sub aliis vel bis trad te, quia est umo desectiva vel desectio unitiva in cognitione, dc amore Dei: sic est enim deiectio unitiva in v luntate sicut in intellectu Circa quod attendEndum lux
ta triplicem gradum comparationis grammaticillis in metaphora uniciarum, quod iaciectio,icu privatio,vel t quanto minus superlativum Dei Dadum simpliciter comprehendit. ria 'viri cum rura, et Spiritu Sum : secundum mysterium regni Dei, ubi videtur iude de clarissime Deus. Haec tria vocabula, nequeunt negare, teu privare superlativum
285쪽
n uu.n cognitioius vix si d si mrlativi im gradora cose pati ivi. autem sk ii Enradiis, pateti ex jam dictis. imuper verus liuellectus. dicor idiata Creolum, &Latinoraim, si cum veritate predoorum iud centui , Latinis ilia trade in , & definientes in patria clare vivi tui', & nuae, in
hi phantis si is vel interiuntur
quoad g adus potiti utra , ic comparativum gloriae . Gricc i , - , p. hium, dum alunt. Deum non vinci, cum beato Dimi vi in in mi Aca : pramo c Pitula, ter, ut in puma, vetaec ibium quia ut invia in quaue communi iuge . imi tui trire Est vidcre divanum radium, iusi laci, tinniati v ci cum, olutuin, vel circum-ves iuvi. vel circunarietano, iurat inexemplo sensibi li. Lia uicia in ii videli iacui potest ab oculo cor i ali, sinon fit acinii, una coli sibin yci coli irum si octa ia mira cam Divia ser Spiritu sancto. secundum niysterium tam Isido invia, quant ictaui Dei, non runt elucidatur per tiaiauiolatim hunc Schol allicam, quaanun ess cerc queat ianmnino deicetivum, seu mysti m. Ratio I Ridi ina est y aliqerrori, coinusii Imr , uni notae irrisionis a dunipios. 52 aridos in Lege Drumi. bigi pam limus eii, laomines devotioni hi dati, tauti cnis, se, vclianire pucantes cum t eo, plu-raebe, pii vc miri tuas si, O inu S as, aut sietas, percii Pic, i .aeretical , , & it tali l . ca, nicili lunt alii,
ma sucundum smmam verborum , sed cicillim , tiprarinaei gradus comparationis notariatur. Dicit eis
nim infim capitis ultimi, quod is neque in ejus uni- Muci alites positio, neque ablatio , scd eorum , quita poli eam sunt politiones, ablationes, facientes ip-- lano, neque auferamus, ne 'Me ponimiis. Vocat Imu-tercae cognitioncm istam esse iuperlucentem caligetem
in obscuris limo, quod est sus moni itillhum Laxo sonat liala sententia verbis Philolophi dicentis, quod
manifestissima nuturae sunt occ lissima nobis. Si vero fiat F. rei eiciacii, ina si i latavuna plici- cotho rati , ad n rani signitionem , tantummodo . . . a - .. - concoidat is pre initu lanem triplicis gladus eo
Denique non est hic contradictio, quia Cam dici
rescretur: ad purunt ens . quod est Deus , quia tunc esset aperta cinuradictis, ita resertur ad in ira cra intuitus , quo creatura teli cognoscere Vis quovi nquc, quia non ivli nnito Maiau, pro quo sit vehbum sequens.loria nuta e m Libo ct Spiratae sincto et secum duiu niyilerium Fidei in via, immo regni Dei in patria, cognoscitur per ablationem , seu negationem, vel lirixationem , aut dilectionem ab onini eo
quod cli ens, vel non ens, ad gradum ius triativum referendo. Ratio, quia sicut Deus sibi millecundum huim gradum cogi, citur cile, ita sibi sili conoenit magiis sobri cognitionem hanc mysticam doceri iacm B se imum hunc gradum periecte cognoscere , quid potae per Schol iocatu quoad cxl l carmiWin doctii.
nalem. Piohibuit iccirco eos a coi tu vel studio in)pi,ii bilitas antiniata cogit, indi. Nunc vino doctrinali, lucundulii tCruuncis esurissim S, d uti Lo , palam facia cit traditio sine verboliam involucro, adcoqucia n, apud Chiuilianos idiotas relli ivtur ulla contradictionis. seu replignantiae nebula. I aque si qua ratur a fitavit c liri iti vivi, nusi lirid potesta inuis vel in via. Ei ut Patita, cogit, re, x et amare Deum iutanto, di talii Ex licini gradu, licut illic cognoscit re ut icipiunt Z N uine Pi Lilius exponuchit, quod niihil eoicit .cquari , eo in cognitione. vel amore Siruista inquiritur : polluntate holi lincs tam visitores. quam beati cognoscete Deiam, ci amare uiuitis modis I idetis hujuimodi non cunctabit ut aistrioativum dare res mutuin iac uti titi statu, suo modo. om mera ram Atti . tancta : com
citur hic in via quatuor modis, ieculi dum quod dicit C modis. Diosivitias cap. 3. e Amtica Theologia , Theolrigiam te quadi uplicein deditae. Uliam propriam de divinis chal icterab. d. idei perlimus aethrmitive, ut de lima natione o rbi, di hanc non habemus. Alteiam de divitii, seripsit noministicis secundum essentiam diviunitatis: dc h dc apud nos dicta eli De divivis nomini bis . Si b hac Theol. go propria continetur tertia pars de iubilantiis Ipirituatibus, sicut De caelisti Hierarchia et Eceti'. qua . I ertiam Theologiam nominat Sam istic n, qua caremus, nisi quia in locis plurimis tam
git mu ta de symbolis, hoc ell, de similitudinibus
translatis ad I eum. Quario, nominat idit eam. Cir ca quam nunc instillimis. Denique ii Rat. Cap. eodem&conis uenter in i m epist si ad Gu--.&c Uii Dedimnia Ominitas considerationes aliquas huic I hi cxioniae mythicae competent .
. naell, quod se oportet eam cile brevisi mam,immo est ne ii esse. Quoniam oppo--m e. dem est Aso, secundum Philolophum , propter ca nemo 'rime cognoicit non ens simpliciter , nisi concipi L Perteis quid est ens simpliciter, hoc autem solus Deus ipse de seipso novit. Dicitur ergo tua cognitio myst ca Vsse super omne ens, ec non e iis, unde dc in prima Epistola ad G ium : diu &c. inquit, ii a
quod illa manites lam includunt ec non intelligilbilem contiadaetionem , si non sit adaptatio coi
cors, secundum tre, gladus coiiqraratim S, quas
ancilla I heologia: Gram uica nobis tradit in
Secunda partitio. ψ E a diu bi gloria: secundum mysterium Iudei -
pius aperitur, & eis cius per digliam Eucharistiae Imrceptionem spiritualem, quam Iier humanam industriam. Itaque Dominus notior sesius Chrillus, cujus Spiritus revelat mysteria, dixit inter cetera (sed Evangelia non expi cant) postquam piraemisit: recesse /x an Mnismet Matt.xxvi. ia inquit, volti undes r. Expertus hanceiticaciam fuerat,
credo, saepe beatissimus Dionysius, qui post nimia
tormenta positus in carcere, lacrum istud mysterium celebravit, cui visibiliter altitit Dominus nother I sus Christias cum multitudine Angeitarum , & te p- sum tradidit Sacramentaliter cidem beato Dionylio
non Iecundulii bi Cum termonem, sed sermonis dei e dicens: Accire hoc , chare meus, quod mox comple.
'ccum , licut it hientio,'caligine. N inio, &in hoceasu super intellectu per deri tum nomimtionis. Hoc ibi. Ponit considerationem alteram, quod procedendum cli in ablationibus, seu iurgationibus. ab ini rioribus ad lumma , quamvis fiat procereus opposito modo per Theologias alteras positive prociamidum. Causam reddit in textu manileiic, quoniam magis es
vita. bonitas, quam rer, & lapis . & magis non crapulae, di maniae non dici, & intellisi. I erita cina sideratio est ad vitelligenuum dissicilli-
nta una cum Patre meo: mecum enim est m arma imis
cet tua , his qui a dierint, suus pn regno mes. Subjunxit : ct per quibus,miue petierat imperaa t. Ublc-cramus igitur te, Dionysi benignissime, ut nob simi m- tres reserationem mystice Theologiae tuae, quantum expedit saluti nostrae. Si enim is Mutate hamania nostasia est aliquando Hophetia . dicente Petro, E lat. I
xi. quanto minus haec m3llica I hcolonia. icu potius Theosophia . quam a conscio secretorum Paulo didicisse putaris, o Dionysi, cooperante Spiti tu state coia veridici gloriae.
286쪽
Anagogicum de verbo er Omno gloriae. 3 6
,riae , quod est metvvim pietatis Dera- serendo semetipsium , inquit Augustitius. 5 quid uis stas, dum in testas e Pro ue te in Deum . m
rapies te. Et Gregorius. --a se ipse deficiat. ad
eum. qui semper ipsum est, non a propinquat. Nec Pa tapprehen ere quod supra ipsi m es , nisisti a m rctare quod est. Faciliter autem illa dicuntur , ficiliter & cm-
mentum , quod manifestatum est in earne, viviscatum est
in spiritu, ct assi, tum est quotidie praesemtialiter exhibetur in Sacramento tarporis , & Samguinis, quod es inseri in Ddei. Fides igitur diligit
nos ad mysticas visiones. Spes erigit. Charitas Porrim ti
git, & aitingit. Deinde sapitalia reficit, pax iussi- Aduntur a fidelibus , sed per intelligentiam exi eriri, cit, gloria perficit, secundum inferius draucenda. hoc oeus, hic labor cit; immo Phinc nec iani opus, verbum gloriae secundum mysterium Fidei in Eueharistiae Sacramento nos inducit ad Coriam mysteriorum Dei, quoniam manifestatur nobis in came nostrairer sensus corporales exterius, & interius, dum iubsanctis symbolis dat se Christiis p pabilem , oscul bilem, manducabilem, imamnabilem. Justificabitur autem in spiritu nostro per illapsum Spiritus saneti, qui dissuruiitur in cor imitium. Et sicut unum est corpus verum , quod est res hujus Sacramenti , di signum corporis mustici, quod est unum in codem codi re, & eodem spiritu , Christus , superest tandem quod assumatur in gloria spiritus noster, quamvis interim vita mina abieresia sit eum raram in Deo. Sed eis mament Christus Pira mitra, t incis apparebimus eum ipse Colossi iii. et q. Verbum gloriae dum in hoc Suramento nobis ma- nisestatur in rarae . dum justi fietatur in spirata ; nunc etiam & hic praesentialiter assumitur in gloria. Omit . tamus interea de Deo gloriosas cognitiones, quae Iurastimationes fiunt, de quibus est triplex Theologia, sicut notatum est ex Dionysio una coniideratione princedentes veniamus Ed quartam, quae fit per omnium ablationem, & ostendamus, quemadmodum Fides erigit ad ill . Dimissis itaque duobus gradibus cognitionis Dei, positivo,&comparativo, Fides relinquatur in pura caligine quoad gradum speculativum
res Au patriae. Quod ii quaeratur a Fide : ad quid dirigit spirirum nostrum 3 Respondebit, ad caliginem. Similiter dum quaeritur a Spe: ad quid erigit Res ivlebit, ad caliginem. Porro si quaeratur . Charitate cui se porrigit. quid
nee labor, sed actio Spiritus cincti, secundum tempus , dc imim. dc modum beneplaciti sui in multitudine misericordiae tuae. Verbum gloriae sectandum Fidei mysterium, dum agit ut rationalis anima deser sit se, & omnia sua; contingit, ut eadem etiam se Vr negationes gradatim exerceat. Exempli gratia, in Euctarithiae Sacramonto, quod est mysterium Fidei, recogitat fidelis anima, cum videt accidentia panis, Ac vini: Est hic Deus tuus p Non , insuit , sed continet praesentialiter Corpus verum , ta Sanguinem Dei mei. Deinde subiungit. Corpus hoc verum . & Sanguis Domini Dei mei, nunquid est Deus tuus 3 Non, inquit, sed
uniuntur Domino Deo tuo. Significant etiam Cor-- piis Saelesiae mysticum, quod virificatur ab uno Spi-- ritu Domini Dei mei. unum corpus, unus spirit F. ait Apostoliis. Ephesin. . Subinseri, si corpus hoc mysticum cum corpore vero sit Dominus Deus tuus Altior, inquit, est Dominus Deus meus , quia nec materialis est , nec finitus, ncc temporalis . neque secundum carnem, neque locundum spiritum cogitos,
cibilis est hic in majestate sua. Sic fit tandem, ut deficiat a seieci per cognitionis de inim, & sulcipiatura spiritu Christi per dileetionis illapsum. Remanent
autem quaestioncs dissiciles an scilicet rationalis anima
sub tali gradu superlativo constituto selliit aliquidi Si agit aliquid e Si meretur aliquid p Si diligit aliquid
Si novum semper fiat, & lupematurale miraculinia Rursus qualis est disserentia talis desectionis, vel abnegationis in via, vel in patria . quia blasphemum videtur dicere. ignorantiam elle in Patriae. qui .i nec
attingit 2 Cui se unit respondebit ad cali inem. De C animx Christi illam habuitrique prosequendo si fiat inquisitio, quid est illa ca- Iigop id quaeis, habent respondere, nisi quod est
cognitionis privatio, & amoris deiectio. Urseat i- quis ulterius perquirens: Quomodo Possunt haec fieri Num caligo est Deus noster Nunquid negatio potest esse ammtio 3 Nunquid ignorantia potestes se stantia Nunquid unio fit 1d nihilum ix e ligo quid est nisi privatio 3 Profecto respondere potuerunt Fides, Spes, & Charitas, quod non tam agunt, quam agiantur Et a quo aguntur Certe ab ipso Deo, qui caliginem inhabitat, ct tacem inacces clam, non utique simpliciter , Et in suo gradu sumo, qui est iuperincognitus , & fit perlucens, denissimus vericae , ad quam nos dirigi orat Di nysius , invocans Trinitatem luperessentialem , -- perdeum, & superoptimum Christianorum inspino rem . di Thrasophiae , cum reliquis sequentibus intextu : Hunc textum expedit repetendo ruminare, Propterea iungetur posterius ad Anagogicum nostrum hoc de hymno gloriae. Respondeamus ad singilla, Conjungentes a cum initium scilicet creationis cum fine glorificationis. Verbum gloriae secundum disterium Fidei nostrae tradit, hominem mmatum esse ad adim diem . similitudinem Dei. Unde& Apostolus dicit, i . r.xi.T. quod vir est imago re glomia Dei; in hoc autem non est distinctio viri , de mulieris. Consideremus hanc imaginem , similitudinem, &gloriam Dei in ptima creatioiae sua. Consideremus in ea essemiam suam secundam, quae per memoriam capax est Dei. & per intelligentiam, &voluntatem pari iceps ejus esse potest. Quid autem est aliud ista capacitas, de illa perceptibilitas, nisi quaedam impressio primae , & xternae unitatis , ver:taeus , ecbonitatis, prout anima naturaliter ex impre lione prima configuratur, ec coaptatur imatissim e Trinitati inmemorando, cogntacendo, & amando, luuin principium efficiens, exemplans, & finiea , . Dicitur autem anima rationalis secundum haec tria naturaliter agi . ut meminerit Dei secundum impressionem primam, ut inluper cognoscat eum , de uiligat indele- Uerbum gloriae secundum mysterium Fidei, quia Dbili configuratione ad suum principium est clivi im,e. supergreditur duplicem gradum cognitionis gloriae, sitivum, de comparativum , in quo se invitantes. cc contemplantes exercenti tam cognitive , quam
dilective, deficit totaliter in se, re recidit lupereum , qui per simplicitatem , dc in infinitum est subsedi per majestatem in infinitum supra se. Constat antem huiusmodi casum , vel excessiim causari non posse nis ab infinita virtute. Est igitur summdeiectio summa resectio , de . a Christus: Venite ad
me omnet am laboram. o merati estis . ct ego reficiam vos. Matth. xl. 18. Qualiter autem potest spiritus rationalis . ec laborans, di oneratus, plus venire ad
Deum Christum , quam adiciendo nedum laborem suum, nedum opus proprium, vetalienum; sed de-
Toma IV. Pari Lxemplativum. Quocirc1 vocabitur haec vitalis operatio , vel aetio aptitudis,alis respectu Dei naturaliter dei formis, simplex. ec quicta; qux deleri non potest,
etiamin damnatis,ut naturalis est, quia naturalia an eis. dicente Dionvito, rem ent stinvidia . et m- -- tam finem, Aut est in ab um resplendeant.
Verbum gloriae secundum mysterium Fidei nostrae tradit hominem reis tum esse in Baptismo per gratiam , inlasionemque virtutum habitualium. E cst haec relamatio veluti quaedam superinduetio colorum desserinium ad lineamenta naturalis imaginis, de similitudinis. Est insuper tantae pulchritudinis, de decoris , ut reddant animam Deo placitana, bratam,ta
287쪽
spiritus mox stola glome decoratur. Eit autem haec vita gratiae, spiritualis & habitualis operatio, supernaturaliter delibi mis, & simplex, & ouim , perficiens, dc ornans similitudinem . & gloriam creatae ration is animae. Transeamus iam vitam peregri, nationis illius, quae est utique discontinua , multiplex. Ec inquieta, ec veniamus ad vitam gloriae, quae perficiendo vitam iraturae, & gratiae coni miter ad illas est continita, simplicissima, quietissima, & aetem.
ssectitur, rei non cadit in caliginem cognitionis, ciuemadmodum fit in via, sed scinper in apertam vis
amobrem sita descinio non dicitur amigmatica, seu caliginosia . vel tenebrie. Uliae cum dicitur de Joanne Daptista, quod fuit plus quam Prophtta, non tollitur ab eo gradus Prophetiae, scd augetur. Pr Rrtionabiliter in proposito, si Maria non cognoscit eum, quantum Deus seipsum . non ponitur in sua Concludamus igitur, quod Mantum vita peregritu-A cognitione tenebrositas. Si enim Sol cinior est, quaestionis gratiae conformatur initio creationis, o recte tionis tuae, necnon fini florificationis suae in patria, tantumdem perficitur, simplificatur, & quiescit hie in via, juxta salmistae quaestionem: Domi , quia habitabit in tabemaculo ,o , aut eiura requiescet in m et rapim xiv. i. De Benjamin quoque est et uabit bii considenter in est . Aut in thalamo, Ma due morabitur, b tuter humeros imus requiescet. Dcut XXXIII. IE.
Requiem hanc optabat Petrus in monte. factus in ex tali, dum post vocem allatam a magnil agliriadi ii, nesciens quid diceret , quia magis agebatur , quam agebat : Domine , bonum est nos hic es e Faetam siae
tria tabernacuti ecc. Matth. xvi . .
Verbum gloriae secundum mysterium Fidei, dum subintrat per abnegationes latibulum nubis, tenebimrum, & caliginis; minia rationalis acta per Spiritum sanctiam, reavit secundum eundem spiritum , iuxta Hesperiis, ast Lucifer, non ponitur in Hespero vel Lucifero caligo tenebrarum. sed claritas Solis superior
Praedicatur. Sem rautem dum ambulamus per via. re Fidem, quantumcunque proiecerit cognitio mitra, de cimmuni lege , cadit in culum,& aenigma. t in incognitionem per spe-
N Xe vcsus in verbo gloriae spiritus rationalis, i vel intellectualis, dum ambulat ad Dei cognitio illud: Dilicta, meus m,h. , ct ego ici. Cant. ii i C. Et a nem actualem. nunc per iuvestigationem naturalem, ita meretur . atque reficitur , quoniam de latibulo M nunc per sim putam Fidem, nunc per utrumque, si caliginis venit ad tabernaculum , quod est in ramis tu qui , juxta illud Davidicum , postquam de Deo dixerat: Delire vii eae i. O descet it , O, Abpedubus eius. Dehinc a censi super cherutram ct v avit, tutavit super pennm ventorum. Conclusit, posuit tenebras Orabiumn s. -: Ps xvii. io. II. I L. Cui coniunat poetica fictio: In lisbhme, nubi se immissisit atra.
Superadditur: Et in Oreuuae eius tabernaculum ejus.=.i L.
Consideremus igitur Deum velut in latibulo tenebrarum secundum Theologiam mysticam , quae fit per abnegationem in gradu superintvo , ubi est v luti in monte condenso, & umbroso, & in desertis ficulorum, ec in montibus aeternis. Et vere Deus plena fiat resolutio, semper fit occasus, vel cinctio ad super Iriivum gradum , quo Deus in se cognoscit se, sicut in inseriori fit, vel occubitus cognitionis, de motus. ec potentias vita carentes. Quocirca diacimus ulterius, quod actu finito cognitivo , dc affectivo (quia uterque pariter incidit) potest alitigio icetum infinitum. Et ita, infinitum, quale est Deus, a finita potentia, Ac actu finito memorabitur, intes. ligetur, de diligetur in patria. Poterit igitur dici ta- Iis aetiis infinitus terminative, vel obj vet, quamis vis in se sit finitus quantitative, quemadmodum. vi ceversa, Deus infinito actu cimoscit omnem crea turam esse finitam. ocirca Gest quaelibet creat ra, quantumcunque finita, dici infinita cognostabis absconditus Salvator sanctus Israel. Attamen in c. liter, quia scilicet infinito actu , qui Deus est. emrim tale cui metui. Juxta Canticum Ecclesiae: In circuitu tuo. Domine , tamen est quod nunc Mam Asiat . ubi constituisti lucidi mas missionei. Et psalmus:
si crecuitu e aes veritas e ui. Ps Lxxxviii. P. Spectant
ad haec omnia quae Selaphicus Doctor Isimventula tradidit in Ainer re mentis in Deum, sub capitulis, ocgradibus ad hoc tabernaculum continens dupli- Am-Intellige de moximis, de creatis causis: cem gradum cognitionis Dei, positivum, ec compa- quia prima causa etsi potest cognosci per demontis rarix um. tionem , vel aliter comprehendi, tamen pleue n
Spectat vero septimum capitulum ad latibulum ca- quit gnoscitur; neque comprehendi potest totaliter ab clio , quam a Dra , quamvis ab anima beata cognose tur quantum habet de 'rsectione, secundum principia intrinseca sua, suae in essentia creaturae linieta sunt, & periectionis limitatae . De tali scire loque batur Philosophus describens, flore esse rem per cam Iiginis, & tenebrarum, quod explicat suo modo, non contrarie ad nostrum hymnum gloriae. Verbum feci dum mysterium Fidei, sicut non est in patria, sed clara visio, &fruitio, sic non ibi proprie loquendo est ponere Theologiam mysticam, uamvis Deus gloriae nequaquam in superlativo gra-xi, qui prorsus inlinitus est, videatur, aut ametur. Excelsus in verbo gloriae spiritus ration is proc dendo ad cognitionem Dei , tandem deficit, & c dit in occasum, secundum positionem Philolaphorum, maxime Platonicorum quam recitat, ec reprobat Augustinus in suo De ratiuara Dei . quam insuper Abbertus Magnus explicat in suo De latet a S - igiabili ex dita Phil aophorum , dimittendo pietarem Pro cujus elucidatione , & totius materiae ; consi-Fides. Legatur in .spociali caput ultimum, ubi con deremus consequenter ad Draedicta quatuor modos cludendo dicit, quod spiri, deni Tocedere Aspirit Ies, quibus iiii picitur Deus per abnegatimem Unus est per simplicem Fidem, Spem .& Cnaritatem. Aher est per iiivestig1tionem Philosophicam tantummodo. Tertius, per investigationem Theologicam , quae complectitur duos precedentes. Quartus, peram pertam, dc claram Dei visionem , de quo dicamus ad praescetis, quod vi mabritissimae Virginis (exempli gratia: clarissime videt Deum post animam Tibili sui, quoad gradum cognitionis positivum , &Comparativum. Nihilominus dum extendit se
ad superlativum, qui seli Deo convenit, illic de-fiiat, videns quod inattingibilis est, sed non m.
time in cognitionem, Daissi uest as,inetis ad causis primam. in ea sic Aiam is aer Ofrmet r. quid mis
an indugebit orgama in sica coatem Done. Etiae est , it quit, casicam adiu vita smmorta u. Quamviri illa de isimilia videantur alte di speciose dicta per Philos phos & idololatras, sunt tamen impossitalia, &permultos Articulos Parisienses prohibita, &c xcoimnu-nicata, propterea, dimissis intactibus , transminus ad fideles, etiam simplices, dummodo fundati sint, de radicati in Fide . Spe , ta Charil.ite . quales invenimus filiae Martyres , dc Anachoretas Pa
288쪽
-nagogicum de verbo et hymno gloriae.
Piaceat autem sub compeliuio protinus insinuare modum limundum perveniendi aci superincognitum di super tendentem, di sublillimam verticem hujus lapientiae, quae per i rimantiam cognoscitur timquam a Dominii ritu. t. r.x. S. Itaque Spiritus sanctus dirigit animam per Fidem usque re superlativum gradum divinae cognitionis exclusive, di per Spem erigit
eam siue aci immora velaminis. He . vi. secum
dum Apostiditum, de per Charitatem illic figit, dcuniti Quaelibet enim istarum trium virtutum Ileologiae
hemens exercitium I heologicum, simul ec Philos Dicum , potest elevari ac vicem , seu verticem Theol ae missicae cum auxilio Fidei, Spei, &Charitatis , sublimius quam rudis , dc simplex Christianus. & hoc de communi lege , supra quam tamen est Spiritus sanctus. Paruit hoc ultimum in ApostoIis idiotis, ae aliis, Pamplurimis. Patet vero praesens consideratio de Doctoribus Catholicis Graecis, & Latinis, ex Libris& traditionibus suis, ex quibus aliquas retassis excerptarum habet pro immediam objecto, & termino suo . iungentur infestus ad textum mysticae Theologiae Deum. Ac proinde secundum Theologos disserunt a virtutibus moralibus , & aliis quae curi alia versantur objecta. Excellus in verbo gloriae spiritus rationalis sic et vatus, dc actus x Spiritulancto per Fidem, Spem dc Charitatem, secuniatim memoriam, intelligentiam,& voluntatem radicatas in essentia sua, de in sup riori facie , quae tarmata eth a solo Deo immediate de capax es eius, secundum triplicem hanc potentiam terminat immediate suam actionem in solum Deum di attingit ipsum terminative, vel obiecti e dc cum hoc non sit per apertam visionem, necesse est quod fiat per caliginem. Est autem coigo tramuis iamiasea est monti, sicut hc tenesuae , prout etiam silentium dicit honi dae in M. Mirum vero videtur Dionysii consis mandum. Fuit aliquibus bonis, ecmagma viris haec doctrina propter sui prosunditatem in icandalum, quia non satis advertebant aut advertere poterant modos locutionum de eminentia Dei su per omnem creaturam, dc quod ininen omnibus esset esse, ec bene esse. cluserunt itaque ex illo,sequi quod omnis creatura esset Deus, 'uia Deus. dc suum esse,
sunt omnino idem. Sic aliqui suristae imposuerunt Ioa ni Scoto transsatori librorum beati Dionysii posuist , di
summe in hoc haereticasse, quod omnis C datura esset Deus. Reducunt aliqui positionem de univocatione ei tis creati, de increati, secundum i em, vel ex natura rei, aut secundum realia universalia ad errorem istum, quamvis hoc non intendant illi.
Excelsus in verbo gloriae spiritus rationalis circa quomodo possit cognitio , vel amor cognosci, vel a cognitionem mysticorum eloquiorum, non principa, per privationem c itionis, ec amoris. Sed in prioribus evacuata est haec dissicultas, quia privatio vel defectio , leu tenebra , scii silentuim , non dicimtur simpliciter, seu uniformiter , sed tantum. modo respective ad superlativum cognitionis , vel amoris Ulaum. Privatio praeterea non dicit hic negationem habitus eum debito existentiae eius, quemadmodum caecitas non dicitur simpliciter primatio visus, nili sit circa lubjectum 'um debet habere visum , non enim lapis proprie uicitur caecus. Nos autem in proposito accipimus privationem pro negatione simplici, dum ponimus quod sincti privative cognoscant Deum suo gradu supremo. don enim apti sunt , vel debitores ita fitive cognoscere, quamvis istiad notet imperiectionem: Et certe quaelibet res creata respectu Dei, dici debet imperi eta Excelsus in verbo gloriae spiritus rationalis per hujusmodi defecti mem superadmirabiliter reficitur, quo uam plus unitur Deo , sincerius, atque sublimius, sine quavis admixtione phantasmatum, vel sordium liter innititur humanae indutatae 3 illam tamen non abiicit sed exercet. Dudum postquam icholasticis Iectionibus tractaveramus de Tneolvia mystica speculative per quadraginta quatuor conliderationes, de octo partitiones, secundum totidem materias principales. Notavimus postmodum duodecim indu sis proprassica, de pridem in vulgari ad Sorores scripser
mus De mmte em emptati ra certos gradus , dc m dos. H-a inlata a. Dei vocationi intendere. Seu G. Propriam complexionem agnoscere. Tertia. O ficium , vel 'prium statum aspicem, S met ad perimionem extendere. Omnia. Occupati nes etam. Sextia. Curiositato deponere. Septim L msanimitatem assumere. Octae . Pinnum ves tationum origines animadvertere. Tempus
idoneum, dc locum inquirere. Decima. Somno, aecita moderanter idulgere. Underam di Meditationibus piis generativis anetatum insistere. Davodecima Spiritum a phantasmatibus avertere. Porro dum interminetur a me germanus Nicolaus Coelestinus post infectu,nem induuriarum istarum et quaenam esses de imperfectionum cujusvis creaturm , quam per po- C in praetica Respondit, cru spintium aphais silivum. Quo pacto lic3 Quia nimirum nullum est avertes. Sensit hoc verissime, neque potest hoc. industria practicari, qu)m per Theologiam my- ibi medium inter Deum, dcipiritum. revatur enim cognitio, de amor cuiuilibet alterius rei praeter Deum. Si vero quaeritur; nunquid terminus cognitionis, de amoris stat, de finitur in caligine sola, prout est privatio quaedam 3 Responden Ium est, quod nega-gationes de privationes terminare noni possunt nisi per assirmationes , unde nec Deus cognoscit mala,
di imperiem , nisi per ideam boni . dc perfecti. Quid fit igitur Res , ct bcatus Dionysius, quod
an occasu, re umbitu, ct deferrime in Ab eo visu tur anima me Aliter. S-. mem iubas, em ignotis. Et iterum ait, partu Iacteri aut M. Franea scenis tui . curseue inelus. oe supui ut vi expliCtM. nai in vimam monadem eongregamur I propterea vocat hanc deiectionem,unionem super menLem. Rursus se setfica, inquit. -- Qvinarum rit m nati-- , qua seu et D suit secundum po tium gradum. Mamde mi replet, rere nimi, ae estnvertit ad ea gregum Patris naeualem.
'simplificam deitatem. Atterae quod ideo nominat Patrem , quoniam in ipso est fontalis Deitas secumclum eundem Dionysum. Filius insuper, ec Spiristus sane iis omnem gloriam suam referunt in gloriam Dei Patris. Reeelius in verbo gloriae spiritus rationalis per ve-T-m. LV. Pa , L sticam hic in via, dum intellectus noster conjun sest continuo tempori. Ponit Dominus Albertus ut prius Lib. De iniecte -ime obia penultimum ascensum in reditu animae ad Deum , quod esteratur super hoc, ec nunc; thoc est, super continuum, de
Deinde emit assimilationim in unione cum Deo , vocat occasum alterius vitae, consonans in hoc be beato Dionysio, si divinae gratiae munus tale tribuit set in Christo Iesu Domino nostri,1 quia ad hunc chium Christus est ostium , via, ductor, vehiculum, quemadmoduun de Deo canit apud Boetium Philo-mphia.' rapiam, rector . dax. β-ua, terminus idem. senarent insuper inulta , quae praemittit Abbertus de intellectit agente , cum luminibus intelligentiarum se conjungente. Unde inquit: Masti timcati Tropheta ardana dierunt maeha sumsitiones, es ord Ortomei. oti certi fuerunt Metici, ch idos tra , di periheletas execrabiles. O damomaeas arbitramur iam a purgari ad Traphema miracula faeienda. De
tuus hiletur apud Augustinum De civitate Tea. abs in A
289쪽
sitimo usque ad decimum , & consequenter in aliis quibusdam capitulis. Ipse enim satanas qui coli mali ut Deus, imitatur saepe , vel imitari fingit veros ritus, & modos siuerificandi Deo perorationes, per jejunia, per castitatem, dc purificationes. Nos autemioli Deo sicrificium laudis offerimus , & ia sanctos Angelos suos , hominesque beatos , tam in interisceliores , & administratores spiritus p ter electos ,
iupplicamus. Excelsus in verbo spiritus rationalis, non evehitur
ad Theologiam mysticam per raptus insanos, qualesiueriint in Sibyllis. & vatibus, de quibus Historiae, di Poctae laciunt mentionem , filoiliter & Scriptura lacra, sicut de Pythonicis, de de Balaam, qui cad bat. & aperiebat ejus oculos. Sicut &epileptici nonnulli, qualis fuisse creditur Mahometus; quemadmodum primerea ponunt Medici infinitas melanchol -
horum Deum immensum. Ecce petrii luctat atres gradus cognitionis seu comprehcnsionis Dei luci dissima distinetione notatos contormiter ad praedis
Subsumamus illud quod protinus idem Doctor dicit pro verbo praesenti. Et si tu er Mim. inquit, an
positive vel privative Christus novit Deum inmensum Dicendum quodammodo reserave . quodammodopra iiDe. Pestiis quantum extendit se capacitas , fere intelligentia. Oti e deniceps admira aer etiam iliam pro undam. C summam volunditatem divina immensitaetra , sicui Q, DAMM: Mirabilis aest scientia tua ex me, contortata est,& non potem ad eam. V.Cxxx xl l .6. Harc ille. Ecce quod ponit privativam cognitionem in anima Christi, quanto magis in aliis. Haec est autem conlutio quam vocamus mysticam, per abnmationem i ilicet delectionem, & occasum.
Conitat autem quod non minus deficit dii ctio, seu beatifica fruitio ab illo gradu supreino fimitionis quo Deus fiuitur de solo actu infinito , quam ipsa cognitio. In signum cujus non inveni positum a beato Dionysio tradente mysticam Theologiam,quod dixerit ipsam terminari positive objectaliter in Deo; sed vel nihil expres it de dilectione , vel ipsam dixit fieri per caliginem, & delective. Hine eit illud iam inductuin, immo miramur, et deficium. Rursus in
suam aem potes ta sum audes uia m. vor omni Laude,
.c lauatae sussu D. rum species, ta ali timo animarum idunt simplices, quod tales molantur in coeli mi , tacadunt in coenum, aut in eodem statu persiam immobiles quo morbus invenit eos, di velut gelum stringit; unde congelatio appellatur in mentes sicut tempore nostro plures tales, qui prophetias & vis esse divinitus habere iactabant vidimus, di fallebant. sicut & aliquota fallebre . Excellus in verbo gloriae spiritus rationalis in Themlorata mystica se exercens non haebet necessitatem , B altero ex verbis Sapientis: ut in eo sit corporalis delectio qualis legitur de bonis etiam Prophetis, ut Daniele, Erechiele, & similibus. Dionysius enim nihil tale ponit exigi s frequens insuper experientia contradicit. Sed nec oportet ad supermentales excessus Theologiae mysticae intelligentiam pure concurrere , qualis titit in multis Philosophis , qui secundum Augustinum potuerimi omnia mundana transire, dc attii re primam causam, irridentes idcirco simplices Christian s. rem p tentes ad intelligentiam talem ex clii; quibus respondet Rugustinus, quod simplici fide tenent cemus resalubrius malum, seu velum in Ecclesiastica navicula quae perducit ad coelum. Non oportet praeterea iuperimentales excessus Theologiae mysticae fieri pret se miraculum,quomodo Protomari Stephanus,dum lapidaretur is coelum vidit gloriam Dei;Aci vir.ee sicut Vingentius , sicut Laurentius, sicut beatus Andreas, sicut Felicula ; sicut de aliorum Sametarum plurimis in raptibus , dc revelationibus . quales leguntur in Apoc ipsi Joannis , de quorum differentiis, dc proprietatibus, praesens brevitas non
' eo sus in uesto gloriae taritus rationalis dum
per ana ostiam conscendit in Deum , deserit omnes ti A ut sic, nedum intellectuales , & amae biles . dc delectivas , immo oportet prorsus actum
Poterii dici, O Lud dis descis: quae desectiosum maeli resectio. Iummusque prosectus Excelsin in verbo gloriae Spiritus rationalis, intra bdo divinam caliginem per defectionem, sublimius h
bet dicere: Omnu consummationis Mae finem. Pi Cugii se
Tradit sententialiter beatus Hilarius, quod nec Angeli , necArchangeli sciunt , auc Stetrare praelu-munt divinae genetrationis arcanum. Constat quod hoc non potest intelligi de viii ne beari in 'stix o, vel comparativo gradu: accipitur igitur de superlativo , quo PCr ignorantiam tanis tum cognoscendo proficit spiritus in via, immo A in C Pama , quantum . per gratiam , aut per gloriam magis exercitatus , & elevatus merit per memoriam , di intelligentiam, & voluntatem in gradu cognitionis positivo , vel comparatiuo , quia plus siccedit deficiendo ad unionem reaectivam , cujus hae sunt conditiones, quod infallibilis etiam in via qua nihil potest habere erroris admixtum, vel phantasmatis, nihil creatum delact.bilitatis, nihil insidiarum diaboli, ubi est alasimum refugium. ubi solus unitur Deo, & unicus soli, & meo spiritui. Si quamis , quomodo fiet istud Audi non me, sed divinum Dionysium: Dessa iam . inquit,
sola vero Trinitas per raperim Pro testimonio
armeti Disseratur in partitionem alteram. Et pio confirmatione dictorum , simul de reiectione ani morum iungantur ultima verba Hugonis in suo De rra MD M ubi sic minia conqueritur, asserens se in cognolcendo deficere.
Anime se Pud est illud, diliae, quod in esus re-hcordatione aliquando me tangere solet, de tam veli tamenter atque suaviter assicere, ut jam tota quodam, nodo a mimet ipla abalienari, de Micio quo abstrahi
ta ampli Ternarsit ad Eugenium. Si sentari,
O, comprehendisti. Alio modo secim et de . ct Phinnensis iii i t. Sr quoi odb comprehendam , in quo comprelienius En Terra. , c. rehendere sitim est quod claudere Nais multus Die
290쪽
s 3 agogicum de verbo et hymno Glori e. 3s
, lire piam 3 Exhilaratur coiit cicntia; in oblivionem jus. Dicitur autem gloria Dei fieri, vel augeri, nonis venit omnis praeteritorum malorum naenioria ; cor in se, sed dum maniae imitur. I u autem mani scilioris illuminatur , desideri a jo indamur i ja ue a- in essetabus suis. Oramus lub hoc tropo
si quam perdere toto animo nareo lalboro. Luctatur lus t mimis is, ait ,cum tria Arit regnum Beoctis quodammodo debiliter animus , ne recedat quod I. r. xv. t . Sequitur. Cum autem Abiecta
si temper ampleeti desiderat, &quasi in illo omnium fuse vim amma ; t-e ipse Fuim subjectus erit illi. si desideri in finem invenerit, lumine de inest sibi sub ecit omnia , ut sit Deus omnia in omni sui. se biliter exustat, nihil amplius qu.erens, seni r sic L8. Intelliguntur haec per patefactionem generi esse volens. Nunquid ille et dilectus meus ra, ' ratem & periectam, non per novae gloriae collatinis se, dic mihi, ut sciam ii ille sit ; ut Ii denuo ad nem in aeternitate , quam dicimus iuperlativum gi is me venerit, obscoena eum, ne rccedat, sed sem- rificationis divinae gradum , ad quem omnia eo is per permaneat. , summabuntur , praelertim electi, ita gradu Erelem D. M Vere ille est dilectus tuus, Divisitat te, sae comparativo , seu secundo conitituti, & erunt, venit invisibilis. venit occultus, ut tar alte, ideo scut hic orn Christus , consummata in unum. Joam
is ut videatur a te. Venit non ut totum inlundat se, xvii. ES., , sed ut trahat assectum. Primitias quasdam porrigit Glorificatio Patris, & Filii cum Spiri sancto in is sire dilectionis, non plenitudinem exhibet pelic- beatis dici potest habere gradum, vel . ut Bernatilus si ine sincietatis. Et hoc est quod maxime ad arram loquitur , modum sine modo , hoc est mysterium, deis desponsationis tuae pertineat, quod ille in futuro arcanum quod loquimur , & inquirimus. Apertum is se tibi videndum, & perpetuo postidendum dabit: vero cli icholastice per praecedentia , si maneat elari nunc aeliquando ut quam dulcis si agnoscas. sic tu ra , & certa dii inelio de triplici gradu, seu modo, is bi ad gustandum prebet et simul etiam ut interim B quod idem cit in proposito. Uinim posuimus gra-- de tentia ejuc contaleris, quando ejus visitati duni glorifiCationis positivum, alterum comparativum, si ne, ne deficias . incessanter reficeras . se inrtium superlativum. Et licet comparativus gradus, ta superlativus , pnaeluppona iit positivum : v mmianam appropriamus positivum in gloria viae.
ATT AD 'T' A D AD N TI TO COM N ivum in gloria patriae, separlativum in IV AI ri L n5 1 1 1 ILI glorix aeternitatis divinae. Quod si voluerimus attemdere, qualiter hic gradus gloriae sit sine gradu , &D E modus glorix sime modo, nitebit primo ex ipsa definitione&interpretatione nomini hujus ter utas, quam VT , D tar si extia terminos emitas. Nun ait id infinitatem illam ex
GLontrie Avio mutua Patris, de Isilii. & Spi, quoad comparatrium Patris. Et sapientia eius hon est ritus sancti postulabatur fieri cum Christus est: numeres, quoad appropriatum Filii. Et misericordia cur
Pater venit hora. clarifica Filium tuum , hi Domitum P per in M, CH, quoad clementiam, de bimaaelam et te. Joan. xvii. i. Potuerat quoque Rex glo- im Spiritus laneti. Si quidem in omni re creata,riae Christus iecundum hoc verbum gloriae ad Patrem vel dicabili, ponitur modus, mensura, terminus, n Deum gloriae dicere . ita exprimens extera in oculis merus, & species, finis, di ordo. Solus Deus est sublevatis in coelum , fecit de verbo glorificationis sine numero, modo, mensura, vel termino, pro quo hymnum gloriae, tum hamoniam addidit vocis: Hum--sequens verbum. nium quippe dicimus tam--e,ins Hunc Glorificatio Patris , dc Filii cum Spiritu sancto, esse hymnum conjiciunt Doctores, de quo Matthaeus in seipsis recte dicitur infinita, dcimmcnsa, nedum di Marcus. Ethmvo, inquit, ducto exiremit in montem privative, sed positive, sicut quaelibet floria creatu- Ostiaruns.Mattacxvi.3I.dc MarCalv. 26. Non dubium, rae, viceversia, dicitur finita, nodum positive, sed pris uia post institutionem, Eresectionem Sacramentalem vaetive, utendo large nomine privationis pro negati statim quando recesierat Iudas, Christus dixit, teste ne . Proficit haec consideratio ad intelligendum '
quia post institutionem, Eresectionem Sacramentalem vaetive, utendo large nomine privationis pro neglatim quando recesierat Iudas, Christus dixit, teste ne . Proficit haeae eonsideratio ad intelligendum Joanne. Alane elarificatus est Dum hamram. γ Deus prias voces Scripturarum. Unde finitum dicimus il-elam, im est in eo , Deus inrisaM eum in semel psi. lud quod habet terminos positionis, seu positivos, p. xvi. II. at, sed intelligitur una negatio, seu privatio, quod ultra Deinde postquam docuit Discipulos multa, sequiis terminos istos, vel finitum illud progredi non vatur de hymno glorificationis , seu gloriae. Utrunque leat, vel extendi. Infinitum, viceversa, diciturn Denim traditur ex verbo graeco, unde gloria quasi live, quia non habet terminos quibus circumscri-rra. semel . Tater venit hora, inrisca Filium tuum, batur . finiatur, definiatur, aut terminetur. Et ut Blum tum et risicet te. Joan. xvii. i. Proinde suta
jungras . elaniate, inquam , quam hiam prius uam mundus fieret a d te, dedit Mam intelligi, quod de glorificatione quam habet in aeternitate ibius cum Spiritu cincto in gloria Dei Patris loquebatur. Hoc ipsum imiratur Ecclesia, dum frequentat hunc hvm-Inum Gloriae. Gloria Tatri, o Filio, re Spiritui .-io, mox subjungitur: Sum erat in principio, rena c. semper, eo in iecula secaelorum amen.
Glorificatio Patris, de Filii, cum Spiritu sincto, designatur fieri multipliciter sub his & aliis verbis
Uno modo complarenter, mi denter & congratulative s quia scilicet complacet in gloria Dei. Alio modo desideranter, & exhortative; quia haec gloria
manifestarur per omnes creaturas , praeserita rati
nates. Tertio modo repraesentative , dc expressive: sic opus lapientis dicitur sapientia ejus. de gloria Choc duritur infinitum extra genus. Porro dicitur infinitum aliquid affirmative , dum n at negationem in nomine liniti clausam: aevi pollent enim duae negationes uni affirmationi. Confideretur acriter nominum istorum de similium talis tignificatio , tunc, non erit absona vel discors ista locutio. Gloria Dei est gradus sine gradu, modus sine modo. Similiter de cimitione, fruitione, delectatione, quamvis aliae delectationes addi possunt. Sed nunquid aeternitas, vel aetemus Deu , seu Trinitas cla dit se suis terminis , dc comprehendit Prosecto se assentire possumus de consequentiam negare qua subinscitur; ergo Deus habet terminose non nim sequitur, Deus est infinitus terminus , ergo est terminus, vel terminum habens. Sed nunquid praei rea anima Christi. vel Mariae videt clarissime terminos aeternitatis infinitos, quibus aeremitas seipsam