장음표시 사용
211쪽
in peetus ac ventrem ambulabis. non enim propterea deus inambu-l.iturum veutri serpentem Pronuntiat, quasi prius ille pedes habuisset , ut Iosephus et parvus ille de rerum ortu liber aiunt: sed quia de sententia Chrysostomi prius saeuitatem habens erecto eorpore conveniendi Evam et cum ea colloquendi, nunc damnati s literit, ac merito quidem, ut humi serperet. nam tametsi ab initio serpens ita conditus erat a deo, pedibus illi eareret, tameu orbibus quibusdam saetarrim inserius convolutionum erectus iis ipsis extenso Pectore velut inequitabat. iccirco videmus et hodie serpentem iratum semetierigere ac in orbes convolutum Progredi. quo facis, quasi veteris incessus memoria nobis in mentem revocata, rursum iuxta divini Pr Diuitiati legem semet demittit. caeterum Prudenter observabis aeque brave esse quempiam alios ad peccandum impellere , ac si delinquati ipse. PrDPterea gravior ser Peulis poena suit quam Evae, rursumque gravior Evae quam Adaiui, quod Adamiim Eva decepisset, Evam
Existimarunt autem Manichaei , hae narratione moti, bruta quoque Praedila esse anima mentis ac intelligentiae vi participe. tiam absque illo sit, inquiunt, deus supplicio serpentem non adse
212쪽
quae intelligentia earent.' alioqui si propterea putant brutas bestias animae intelligentiae vi praeditae participes esse, quia supplici serpens adfectus fuerit. nihil est omnino quod impediat quominus eadem in arboribus quoque valeat opinio, quando scum exsecrationi Christus subierit, eum esuriens fruetum in ea nullum reperiret. dei icit ergo serpentem in terram deus, ut tamoisi quia haud eernat quid diabolo acciderit, nihilominus serpentem, qui de sententia Chus stomi olim erectus stabat, humi repentem intuens seeunt ad animum revocet, quod eum facinoris huius administer multetur, multo magis existimandum si h principem mali auctorem puniri. eaeterum supplicio serpentem adficiens deus , eiusmodi quid facit quale liberum amans Pater. non tantum euim is de interfectore filii sui supplicium sumit, sed ipsum etiam eaedis instrumentum confringit ae inultas in Paries Iacerat. secundum haec deus ait (Gen. 3 iti) Aobservabit ille eaput tuum. Diau ia in amplius, inquit, audebia tu serpens hominibus insidias struere, quod hactenus secisti, sed tantus erit metus tantaquθ Formido tua ut ambulantibus illis temet in latebras tuas sis abdia
Tradit enim suis in epistolis magnus ille Maearius de diabolo, futurum fuisse ut statim a lapsu geheuuae traderetur, sed ei conces-Disiligod by Cooste
213쪽
sisse deum ut humanum genus oppugnaret , quo Christi miIties seso probarent ae decIararent. eandem ob eausam magis etiam damnabilis supplicio graviori multabitur. Basilius in Esaiae vatis enarratione huiusmodi quaedam de diabolo Protulit. fortassis ante creationem hominis diabolo quoque Poenitentiae Iocus relictus fuisset, ac PD-tuisseti superbus ille, quanquam maliam inveteratum iuret, Per Poe- Ditentiam adhibito sibi remedio pristinam ad eondicionem seipsum restituere. verum Posteaquam secuta est mundi creatio itemque Paradisi . ac homo tu paradiso existere coepit, et mandatum et iuvidia diaboli aecessit et hominis ornati a deo eaedes, ex eo scilicet Lem-Pore modus ei poenitentiae uultus est relictus. quippe si Esaus Poenitentiae locum non iuvenit, cum primigeniorum iura vendidisset, quis ei relictus sit poenitentiae Iocus, qui Adamum illum Priucipem humaui generis interfecit eiusque morti causam praebuit divinus autem vir. Anastasius ille Sinaites , quo vehementer desperatos homines, uti quidem videtur, ad conversionem invitet, haec ad verbum Profert si Manassem deus per poenitentiam recepit, ausim dicere quod etiam diabolum Loto pectore atque animo resipiacentem in gratiam recepturus fuerit. quibus verbis recte illud in ervit .,audeam
214쪽
Iam tribuit, euius haec verba sunt siquod mors est hominibus. hoc angelis est lapsus: quippe post lapsum nulla restat eis Poenitentia , qtaemadmodum nec post mortem hominibus V et quidem poenitentia lapsis angelis propterea non est concessa, sicut demesius ait, quia corporis expers est eorum natura. homo enim propter imbecillitatem corporis Poenitentiam consecutus est. quae tamen extrema verba, quod Adamiam attinet, equidem admittenda non puto. nec enim illo corporeis a eupiditatibus victus mandati violator laetus est. Apagosis cum istac Uri genica insania. quippe nullum illae loeum habebant in ipso ante transgressi ovem. quid multis haec verbis indieemus ZAdamus paradiso eiectus et eius ex adverso collocatus omnem vitam Plorando exigit. quapropter deus flectitur, eiusque causa nihil noni acit ae patii tue. diabolus autem lapsus non modo non Casum suum deploravit, verumetiam dei sigmentum furenter aggressus, deum ipsum adversus Adamiam criminatus es L quo quidem pacto cum adfectus
a delieto suerit, nequit omnino accidere particeps ut Poeuitentiae fiat. Audi quid de hoe in sua Therapeutice Theodoritus dicati cum fastu, inquit, elatus fuisset diabolus, lapsus esse dicitur, coutraque homines exoruatos imagine dei furore quodam percitus hellum tu eos uacepit. verum opifex ille rerum angelis hominibus praeesse iussis
215쪽
mortale genus eustodit, ne vi ac saevitia usus diabolus, inadspeetabiliter eos aggressus, quos odit ex invidia perdat. quapropter illa invidia, praeserti inque fastus elationis et dementatio (nam hodieque sunt inter eos imperia et Potestates, quemadmodum Paulus (Epties.si iu) ait et praeterea desperatio (absque qua foret, nequaquam dixissent (Mattii. 3 us Aquamobrem ante tempus ad excruciandum nos venisti desertorem illum dei poenitentia uti non sinunt.
volo autem Praeter indicata te hoc etiam scire, desertorem hune diabolum primum inter angelieas potestates locum habuisse, eum bonus a deo laetus esset, nec ullum vitiositatis aut improbitatis in se vestigium continereL nam omnia quae fecit deus bona erant, et quidem valde bona, cum malum nullum condiderit. etenim malum nihil est aliud quam a bono secessio, quemadmodum caligo nihil aliud est quam lucis ademptio. quapropter praeclare dieitur deum non esse mali auctorem. quippe rerum per se sui,sistentium conditor est deus, Non parum Dae non existunt. quodsi hona dicuntur in ortum a deo Producta, Putandum est eorum appellatione venire res omnes q ae existunt. at malum eum a deo conditum non fuerit, non etiam in numero rerum est existentiu in . de quo consequitur deum nouesse mali auctorem , quando is nequaquam rerum non existentium opifex est, ut iam ante mouuimus. dicitur aureis mulum uou Ea-
216쪽
se aliquid propterea quod substantiam nullam habet nee per se
subsistit. Talis ergo, nimirum bonus, a deo conditus diabolus, terrestris ordinis et ipsius adeo terrae custodiam a deo sibi mandatam accepit.
Cum autem ferre non posset illustrationem et honorem , quem deus ei largitus fuerat, de naturali statu in alienum a natura sua ex rhitavit , adversiisque suum opisieem fastu quodam elatus est. Hcollocam
bo ' inquit (Es. i i ii) osolium meum in nubibus , et supremo Parero. ' quam quidelia ob causam etiam sulguris instar de coelo in terram eecidit, uti dominus ipse loquitur (Luc. io i8 . estque avulsa Cum eo, simulque lapsa multitudo quaedam angelorum ipsi subiectorum inii vita. signi lieavit hoc vates Esaias (ii iij hisce verbis isquidelapsus est Lucifer ille, qui pridem oriebatur, terraeque allisus est ULuciferum appellans ob splendorem divinitus ei concessum. consimilia Gregorius ille thseologus tradidit, cum inciserum vocari ait splendoris sui causa, qui caligo deinceps propter elationem saetus sit et appelletur. seeuudum haec impuri gpnii bellum adversum nos suste-Perunt. nequeunt enim aequo animo pati ut homines eo studiosecrantendentes videant, unde ipsi pessimo consilio deciderunt. quem-
217쪽
e Piacula sint, etiam invidiae morbo sunt inlaeti. nec sic creatus adeo putari debet diabolus, ut hostis nos ver esset: sed ex aemulatione is uadaiu nos oppugna L cum enim se cerneret angelorum ordine Ioco lue motum, ferre non poterat ut hominem terrestrem ad angelorum dignitatem prosectu suo subvectum adspiceret. est et angelis gnatisque geniis una quaedam essentia sive natura, verum uou eadem eleelio; quemadmodum et in honiiuibus tum bonis tuin improbis est idere naturalia quidem uuam et eandem, seutentiam vero voluntalemque diversam. llaec de malis geniis eorum est sententia qui rectam ecclesiaesidem uinplectuntur. ni Graecorum illi sapientes, Porphyrius et Iamblichus , genios essentia naturaque differre a se invicem tradunt. Porumque volunt aliquos rationis expertes et erassiore materia praeditos esse. addunt irruere ipsos in uos non ut tutastos sed tanquam castigatores, a quibus puniamur. eosdem aluut futura Prospicere atque Drasse, non tamen universos: nam superiora loca nactos genios omnino vera praedicere perhibent, cum alii Tartaro conclusi mendaces sint; medios autein terraeque nonnihil vicinos adserunt anci-Piles ac ambiguos esse. qua in sententia nos minime sumus . nam si
etiam luci consimiles angeli non ex se donum sutura prospiciendi habent, ut qui Praedicunt ea teste Iohauue Damascevo quaecutivia Disitigod b, Cooste
218쪽
divinitus ipsis revelata fuerint, mullo magis impuri genii nihil quod praedicant habent. quippe futurorum notitia en in agnitione Coruiumaoli deo peculiaris est. cuius quidem rei fidem tibi Davidis haec verba faciant tu Par. G 3o tu solus omnino eodita nosti. 'Ilaec compendio quodam explicare tibi, dileele fili, voluimus; neque brevitas esse tibi molesta debet. homini discendi perstudioso, eum noris haec a nobis alibi prolixius exposita. Caeterurn sacris in litteris (Gen. I G) haec verba legimus Aut vidit mulier arborem esse ad vescendum accommodam et oculorum adspeetiit gratam, et ad discendum pulcram, sumpsit de fruetu eius et eomedit ' listic attente mihi, quid magnus ille Basilius dicat, advertito. quamobrem, inquit, erat in paradiso lignum de quo vesci quis posset y nam absque illo fuisset, nequaquam diabolus nos deceptos
in mortem praecipites egisseti nimirum oportebat esse mandatum quoddam in quo nostra obedientia exploraretur. iccirco arbor istaec erat et 'gans et fructuum ferax, ut per abstinentiam a re suavi temperantiae bono declarato digni censeremur quibus tolerantiae serta merito tribuerentur
Sie ille de his disseriti Nysaenus autem antistes sublimius haec verbis huiusmodi exponiti malum illum peccati fructum serpens com-Disitigod by Co le
219쪽
monstrat, non illum quidem eo Paeto quo comparatus erat a natura(von enim aperto malo circumscriptus homo fuisset), sed externa eius spisue Per venustatem quandiim exornata, et in ipso sensu dulcedine gustui praestigiis quibusdam indita. visus est mulieri fidem omnino mereri. eo pacto fallere diabolus hominem consuevit, qui nisi plane prudens atque sol, eius sit, molitiones eius vitare laqueosque superare nequit. atque haec in hunc modum comparata sunt. Caeterum parvus illo de ortu rerum liber Adam uin citra cireumspectionem sumpsisse de ligno et comedisse, prorsus Evae verbis haud impulsum, tradit. sensisse nimirum molestiam animi quandam ex satigatione ac fame. verum haec silentio tegi Praestat, cum Per- P tuum silentium mereantur, nisi tu quoque velis dicere mulierem Adamo concessam , ne alia se ad animalia converteret; serpentem ex iumento factum hestiam reptibilem , cum manua ac Pedes prius haberet, quibus spoliatus propterea suerit quod Paulo audacius Paradisum fuisset ingressus ac primus de ligno sumpsisset et eomedisset; Adamum volucres et reptiles bestias abegisse, ac fructibus paradisi congestis una cum uxore victitasse; quae quidem, ne multo his plura commemorem, parvus ille de rerum ortu liber narrat, omnino ti
hi reiicienda, uti quae pro ludo iocoque duca ut quotquot aliquo saltem modo litteras Sacras iuspectariaul. Disitired by Cooste
220쪽
Tnnieis, inquiunt litterae saerae, pellieeis induit eos. tradit heie Gregorius antistes Nyssenus dominum pelliceis quidem tunicis homines illos principe loco formatos amicivisse, non autem Pellibus. etenim quibus, obsecro, mactatis animalibus pelles detraxit, ut hominibus amictum reperiret restat igitur deum certo eonsilio de natura brutorum petitam mortalitatem indidisse naturae huic ad immortalitatem conditae, ne malum Perpetuum foret. Iohannes autem Chryso atomus hasce tunicas intelligens, ut verba sonant, inquit sisi quis est hominum in alios sensus scripta sacra torquentium, qui ambitioso roget unde pelles istae repertae fuerint . cum animalia nulla mactata forent, is sciat me quoque audientem de Aegypti sanguine seire eu-pere quo pacto deus Niliam in sanguinem converterit, qualianam mactarit animalia Z nimirum in sanguinem commutatus est amnis, cum animal nullum maeratum esset. itidem Pelles exstitore duae, atque
illi quaerunt de quibus animalibus sumptae fuerint ut ibi scilieet
absque animali sanguis erat, ita heic absque animali pellia. 'Iloc quoque scire debes, non tantopere patrem de liberorum ducatione sollicitum esse atque mater est, quippe quae id temporis sibi diei audiverit (Gon 3 iii) heum dolore natos paries. secundum haec deus ait siexsecratione quadam infelix erit humus propter ea quae designasti. ' nimirum me peccante solum sterilitate flagellatur. adeoque infelix humus est sactuorum nostrorum causa: hoc est, quae Disiligod by Co le