장음표시 사용
231쪽
lam, Pulmonem adiunxit, ne et ipsum ad ossa propter Perpetuitatem Inotus allideretur. quin illud etiam . quod non conlinurim et rinum sit os quo cerebrum tegitur, sed omni ex parte suturas habeat, quaevi Praeclare consultum sanitati nostrae sit, argumento est. nam per eas vapores suos emittit, ne per halitus sursum contendentes suffocetur; et eadem ratione consequimur ut illata forte cerebro plaga non totum laedat. quippe si os continuum et unu in foret, ab uno vulnere totum laederetur. nunc cum in ossa plura divisum sit, fieri hoc omnino nequit. nam si maxime pars una vulneretur, necesse est illud os laedi quod . illa est in parte situm, eum illaesa caetera manearit, dilueris continuitate per ossium divisionem interrupta. quid de capitis excrementis dicam quorum egestioni nares sunt, uti vides , destinatae. cum enim eaput tanquam supremum in corpore t eum consecutum vapores deorsum adscendentes excipere soleat, qUD-rum redundantia cerebro plurimum detrimenti allatura erat, ne id
quidem opifex ille rerum negligere voluit, sed quibusdam meatibus essectis in ipsis ossibus excrementa humida et crassa in Palatum ac nares deduxit, quas ipsas quoque duas in partes divisit, quibus ex cretio fiat, ut compendiaria quasi via breviterque noxia egerant tir et excremeuta sursum exhalantia per eranti suturas sursum expellautur. Disiligod by Co le
232쪽
neque cerebri naturam esse frigidam miraberis, nee quod in homine cerebrum sit amplius quam in animalibus caeteris. nam hinc tradit Aristoteles ealorem ebullitionemque cordis temperatiorem esit ei. et
ipsum cerebrum propter calorem sursum tendentem non nimium e fervescere. quod sane si fieret, non parum effectiones eius impedirentur.
atque hoc loco mentem mihi velim adhibeas. quia magnus est cordis calor, ieci reo etiam inaior illi frigiditas cerebri et humiditas opponitur; cuius humiditatis causa perquam sero eapitis os consolidatur, quod bregina nonnulli vocant. et suturas capitis, eeu diximus, homo Plures habet, praesertimque vir. quamobrem istuc quia cerebrum in eo quoque maius est. ut igitur hie locus foetoris expers esset maxime, vir pluribus suturis egebat pro ipsius nimirum cerebri ampli Ludine. quodsi cerebrum quis siecum minimeque gravatum ab exerementis habeat, prudens atque sobrius evadit, cum eiusdem humiditas contrarium quiddam essetat. hominem videlieet desidem somnolentum ignavum. licet hoc do sapientis ueracliti verbis intelligas, qui animam sicciorem dixit sse sapientiorem. nam in cerebris humidis spiritus animalis veluti submersus, ut et in feminis est videre, praeclarissime suas essectiones absolvere nequit. iccirco divinus ille Cyrillus sexum semineum dimidia parte virorum ivdoli cedere dixit. atque haec de statu condicioneque cerebri naturali dicta svulo. cum autem plus aequo siccessit, necesso est hominem
233쪽
laedi dit adiligi. nam vehementes quaedam temperamenti iusti Pe
turbationes partium ipsarum essectiones quasi redundere consueverunt. itaque fieri plerumque solet ut vel ieiunia vel vigiliae naturalem cerebri siccitatem plus aequo augentes huiusmodi morbos gignant. es que propterea necessarium ut homines in hunc modum adlaeti virtus ratione aliquanto humidiore utantiare nam orti de siccitate mora hi per huiuiditatem curantur. rursum si ex morbo quodam Plus aequo sit humidum cerebrum, subsequi rerum oblivio et tu fatuatio quaedam solet, eaque tanta ut saepenumero tam artium quam litterarum suique adeo nominis homo prorsus obliviscatur. tribus nimirnm membranis cerebrum distinguitur, ac ventriculus quidem eius anterior saeuitatis informantia et imaginantis est instrumentum, medius vero cogitantis, posticus denique recordantis. etenim Primo rem hane aut illam informatione quadam concipimus; deinde de informato ratiocinamur, quid et quotuplex a natura sit, atque ita in memoriam tandem recondimus. et haec quidem accipienda de ita sunt qui recte adfecti sunt atque sani. quousi vel unum aliquid horum inorbo quodam quocunque Pacto adficiatur, tunc eius partis ratione anima pure nequitessicax esse. haec tibi, dilecte fili, monendo subiicio, ne siderum inter se cousormationes et adspectus causseris, cum uaturalibus huiu- modi quaedam ratiouibus evenire covsueverinta
234쪽
Ae sumus quidem hactenus longioribus in expositione hae digressionibus usi, veru in id omne studio discendi tuo, quo sane singulari flagras, tributum est. quippe dum cupiditati, ceu vides, tuae gratificamur, magno liaec labore atque industria collegimus et in hunc commentarium 5tudiose digessimus.
PARS ILAB ADAMO USQUE AD CAESARIS IMPERIUM.
oeundum haee Adamus Cainum Abelum Sethlimque genuit, et filias duas, uti Georgius memoriae prodidit, AEuram videlicet, quae eum Caino nupta fuit, et Asuam, quam Sethus uxorem accepit: etenim Ahelus per invidiam a Caino necatus exsors coniugii ac virgo deeessit eausa, quamobrem Abelo Cainus invideret, haec erat, quod sacri ficiis eius magis dens esset Propitius quam Cainicis, quae omnino aversabatur, non quia terrae fruetus ille offerret, quemadmodum vesanus ille Iulianus seripsit, animalium mactationes hoc argumento eomprobare volens, sed quod inutilia prorsus essent. itaque deus
Abeli saerifieia respiciebat. quae ille de pecorum suorum, et quidem eximiorum, primigenis osserebat: hoc est, ut Chrysostomi verbis Disitired by Cooste
235쪽
Diar, institutum animi vel probat vel improbat, non res ipsas quas
Sed enim unde Caino ad animum aeeidit ut deo sacrifieium o serendum esse statueret num ex conscientiae notitia quadam, ut Chrysostomus ait et unde tandem Cainus idem intellexit deum munera sua non respicere nimirum ex eo quod in eius hostias ignis a coelo non delaberetur, quemadmodum in Abeli saerificiis fieri eonsueverat. nam eius hostias ignis superne delatus absumebat, quo ipso declarabatur deum eas acceptas et gratas habere. solet illud etiam
hoe loco quaeri, quamobrem initio de coelo delapsus ignis oblatas hostiaa deo depascebatur, eum id modo non fiat num victimis antia malium deus oblectabatur nequaquam, sed uti Cyrillus inquit, ignis ille typus et imago sancti spiritua erat, qui descendit inadspeetabiliter et spirituales vietimas nostras acceptat; quemadmodum iu ipsum quoque Christum in Iordane descendebat, non quod ille spiritus egeret, sed uti nos disceremus spiritum in quemvis hominem, qui baptietatur, inadspeetabiliter descendere ac eum sanctificare. caeterum nequaquam tibi nune abiicienda est fides propterea quod talia prodigia modo nulla videas. quamvis enim spectacula quaedam sensilia tune oculis exhibebantur eorum causa qui Paulo rudiores Disitired by Cooste
236쪽
animis erant, ut Clirysostoini verbis utar, nec incorpoream naturam cogitatione complecti Polera ut, non tamen iecirco necesse est nobis offerri spectanda consimilia . cum illorum omnium Ioeo fides nobis
susticiat. nam prodigia, ut ille ait (i Cor. ii au , insidelibus serviunt, non sidem habentibus. Nec ignores, dilecte fili, gravius Cain uin deliquisse quam Ada-iliunt; id quod ex utriusque potest intelligi exsecratione, eui divinitus subiecti sunt. nam de Adamo dieitur Hexsecratione in selix erit humus propter ea quae designasti: ' at vero quia Caini delictum erat
exitiale, propterea Cainus ipsemet exsecrationem commeruit. eandem ob causam nec celeriter moritur, quo uimirum et alios exemplo suo commouefaceret ac erudiret.
,, quia quis me repererit, occidet' inquit da semetipso Cainus(Gen. i i ij, et quidem ad membrorum suorum luxationem respiciens. verum deus e diverso isne tibi formidaveris ' ait: sinam qui to. necaverit, septupli vindictam sustinebit, ' hoc est septem poenis teipsum obnoxium faciet. in hune modum haec perscripta legimus. Georgius autem memoriae prodit Cainum miserabili morte per ignorationem fuisse peremptum, uti quem Lamechus ab oeulis destitutus occiderit; quod sane fidem ruereri nequit. nam quia, obsecro, scire Disiligod B, Cooste
237쪽
potest num Cainus adhue Lamechi temporibus superstes fuerit Z eerti nihil statui de hoc potest, cum annos posterorum Caini Moses ita memoriae non prodiderit, uti oriundorum a Setho: ne dicam deum Caino quandam apposuisse notam, ne a quoquam necaretur. Per hane vero notam vel ipsa dei de Caluo sententia debet intelligi vel membrorum eius trepidatio. quonam igitur pacto dici Potest esse interemptus Iam si quaeras quamobrem Moses Caini posterorum annos non recensuerit. magnus ille tibi Cyrillus in Glaphyris sive varietatibus suis respondebit. non hoc factum est, inquit, ex ignoratione quadam dei, sed quia Peccatorum annos totamque adeo vitam libro viventium eontineri noliti idem Cyrillus refert Cainum et Ahelum fuisse figuram primigeni populi Iudaici et Christi Christoque fidentium. quemadmodum enim Cainus invidia flagrans profuso fratris sanguiue non solum a dei conspectu profugit, verumetiam in eiusmodi exsecrationem incidit ut vagabundus in terris gemeret atque tremeret, sic etiam Iudaica nutio propter invidiam qua flagravit, et profusum ipsius Christi sanguinem, e dei conspectu excessit, iamque adeo tremens et
Iloc modo notam Caino deus apposuit, ne ab aliquo Perimeretur, id quod futurum existimarat. etenim ipse dixerat haccidet ut ciui me cunque repererit oecidat. Iosephus tradit Cainum obsecrasse deum, ne tu obvagatiove sua forte in helluas incidereti eoque Paeto Disitigod b, Cooste
238쪽
i. ἀπόλλυrcis P. periisse hominem refert. quodsi etiam scire desideras unde Cainus modum occidendi fratris acceperit, qui neminem sciret adhuc a quoquam intersectum , licet hoc de magno illo Athanasio cognoscas, qui diabolum ait Caino per quietem necandi fratris rationem ostendisse Invidia quidem certe, ceu diximus, in Caini corde quodam quasi domicilio constituto, Abeli caedem peperit. nam eiusmodi adsectionibus mortalium animi saeti sunt obnoxii, Posteaquam e statu perturbationum experte ipsaque adeo persectione exciderunt. nihilominus animi quidam adsectiones hasce superant, eum e diverso alii nolentes iis semet opponere quibuslibet oecasionibus , etiam levissi- . Inis, quasi prostrati succumbant; cuiusmodi quiddam in ipsis etiam
corporibus est videre. nam quaedam eorum optime Prorsus adfecta sunt, nec a rebus extrinsecus acciden Libus ullo modo laeduntur, eum alia tantopere debilitati ae morbis obnoxia sint ex constitutione quadam naturali, ut causis extrinsecus aecidentibus resistere vel tantillum nequeant. nimirum si paulo plus aequo vel incalescant vel hi-geant vel vigilent vel dormiant, continuo morbus subsequitur. idem in animis etiam usuuenire eogitabis.
Secundum haec ut Adamum deus consolaretur, qui tum propter amissionem paradisi Lum Abeli caedem magnopere adflictaretur, Prae-Gbeas. is Disitired by Cooste
239쪽
Caino perempti reposuit. Seire debes magnum illum Epiphanium inter e teras Caianitarum quoque sectam commemorare. colebant illi Cainum ceu quandam potestatem, aiebantque bonum et malum in hominibus a voluntate non pendere ac peoficisci, sed a natura. iidem et Iudam honore pros quuntur ut qui servatorem prodendo praeclari operis, nostrae nimirum salutis, auctor exstiteriti circumfertur apirii eosdem liber quem Anabatianum (ab adscensu) vocanti continentur hoe ea quae Paulus id temporis conspexerit quo in coelum tertium adscendit. retinent hune illi librum . non animadvertentes Paulum profiteri se tum vera ha quaedam audisse quae linguis humanis efferri sit nefas. atque illa certe verba nec prolata fuisse unquam nec a mortalium quoquam cognita, Gregorius etiam Theologus tu oratione, quae est de recta disserendi de deo ratione, verbis hisce demonstrat . quodsi Paulo lieuisset effari ea quorum ipsi cognitionem eoelum tertium et usque
ad illud progressio suppeditavit, fortasse de deo nobis aliquid amplius constaret. ' consimiliter Iohannes ille Chrysostomus in orationibus illis quibus opera sex dierum enarravit, his verbis utitur Asimagnus ille Paulus, quem eo dignatus est honore deus ut audiret Disitired by Cooste
240쪽
ineffabilia verba nulli ad hune usque diem alii mortalium audita.dicere non dubitavit (i Cor. s et se corpus suum contundere ac subigere, quid nos tandem de nobis dicere pae est v ac de his quidem hactenus. A damus autem eiectus e paradiso (hine enim temporum annotatio inchoatur cum annos s3o vivendo explesset, tu Iudaea mortuus est, ibidemque sepultus. unde id constet, audi. Epiplianius in Panariis et Basillus in Esaiae vatis enarratione tradunt traditionem quanda in non scriptam in ecelesia retineri, Adamum de paradiso eiectum mox in Iudaea in pervenisse, quo damni facti solati uin aliquod haberet. nam eius te erae solum pingue sacris in litteris appellatur, in qua dei neeps eum vixisset ibidem sepultus fuit. et videbatur eius caput, ubi iam carnes defluxissent, mirum quoddam intuentibus esse spectaculum, praesertim eum Iudaea primum omnium cadaver ipsius excepisset. itaque loco quodam hae ipsius calvaria condita, locum ipsum calvariae locum dixere; quo loco deinceps in crucem dominus agitur, ut in ligno eum restitueret vitae, qui per lignum mortalitati laetus
fuerat obnoxius. qua de causa nugas agere Tatianos est necesse, cum Adamum salutem consecutum negant. eundem, ceu diximus, tu Iu
daeam delatum ibidem terrae mandatum esse, Iosephua etiam, de Rebraica pereeptum historia, memoriae prodidit. Disiligod by Co le