장음표시 사용
221쪽
ex ea nascuntur, non iam amplius sponte proveniunt, uti prius eonsueverant. et talia ficulna consuerunt, in murtalitatem exuerunt, amictus ille gloriosus eis ademptus est, eorpusque nudatum et in Iulum re laetum. ea scilieet de causa sibi ficulna folia consuerunt. artem ipsam consuendi unde repererit homo, noli quaerere: nam si erat imago dei, de scientia ipsius ambigendum non est
Atque hoc loeo Chrysostomus eos irridet qui paradisum in eoelo colloeant et spiritualem esse volunt. quippe si superioribus istis in Ioeis erat, dicere debebant litterae sacrae flumina eius deorsum serri, non exire. quae ratio Origenein illum exserrabilem quasi fulmea . tum manifesto perimit, simulque vatiarn ipsius orationem, qua corporis expertem Adamiam fecit. nam si eorporis fuisset expers, non Arimpsisset unam ex eo costiam deus mulieremque de illa formasset. itaque perspicuum est, quod cum ex eo costam sumpserit. quae inexpertibus corporis nulla est, statui debeat hominem primo formatum corporis expertem non fuisse. caeteritin posteaquam Adamus eiectus Paradiso suisset, Evam uxorem suam cognovit et Cainum procreavit. quonam autem pacto cognovit 3 non citra corporis adfecti nes. quippe eum homo angelica vita excidisset, ex quo mandati violator exstitit, in statum vitae brutorum consimilem et adsectionibus
obnoxium lapsus est. ieeirco Davides (Psalm. 8 is plorans inquithhei mihi, cum homo dignitate floreret, auimum nou advertit. iccir-Disiligod b, Cc oste
222쪽
eo brutis iumentis est comparatus, eisque factus similis. ' idem eximius etiam ille Maximus in iis ad Thalassium quae perscripsit exposuit, adfectiones nimirum hasce, voluptatem dolorem appetitum. eaeteras, initio cum hominum natura non fuisse conditas, sed propter amissionem perfectionis irrepsisse, ac parti naturae paulo Iongius a ratione recedenti adhaesisse, per quas statim una cum transgressione pro divina beataque imagine brutorum animalium similitudo in homine manifesta et conspicua exstitit. erat enim neuesse ut cooperta rationis dignitate natura mortalium aequissimo iure per ea Pliniretur brutorum naturae indicia et argumenta, quae ipsa sibis Ponte sua arcessivisset, sapienter essiciente deo ut hoc pacto intelligentiae rationalis amplitudinem immo secum expenderet. eni invero Post transgressionem reapse nos deus cupiditatibus illis alligavit et Constrinxit, Per quas ad cibum, potum, res Verrereas impellimur. hinc est in corporibus nostris Per procreationem in lucem editis, quod et gignantur eti alantur, et tam diu maxime durent quamdiu cuiusque corporis constitutio vitae capax est. cum enim corpus ex elementis quattuor constet, ita necessario comparatum est ut eius dissolutio tandem sequatur. quippe compositio nostri ortus initium
est . quemadmodum Gregorius ille theologus inquit. ieeireo eorpiis in quibusdam celerius dissolvitur, in aliis tardius. Persia deat hoc etiam GI eas. iiDisiligod by Cooste
223쪽
magnus ille tibi Cyrillus, qui ait Apost lapsum deus unicuique vitam
suam explere Pro ratione temperamenti sinit. ' nam illam ob cansam partes eas corporis nostri quae vitam nostram continent, cuius generis sunt cor e erebrum iecur aliaque talia , sirinis ossibus undique natura munivit, ut ne per quasvis occasiones fortuitas iis laesis extemplo mors consequeretur. atque his, de quibus antea locuti sumus, cupiditatibus voluptatem quoque velut escae condimentum quoddam miscuit, ut ea nos commode delenitos flecteret. nam caeteroquin adeibum potumque nos haud conserremus, et a rebus Venereis prorsus abstineremus. quibus rebus omissis ac neglectis nevessario genus humanum interiret. hinc fit ut semen, quod superfluitas quaedam eat, nos urgeat, et molestia quadam adficiendo cogat ut eius au exeretionem progrediamur, opuma id ratione permittente deo propter generis nostri durationem. quae eum Manes atque Valentinus ignorarent, uti quidem videtur, carnem esse diaboli opificium dixerunt et accendi ab eo, quo turpes in libidines proruat. enimvero non Con-eessit nobis deus ut nimiopere simus ad complexus Venereos Proeli-ves . nec brutorum in morem absque sensu vivendi potestatem fecit. nam voluptati quandam insuavitatem adiunxit atque miscuit, ut hinc quidem ad generis propagationem excitaremur, inde vero miseriasn stras deploraremus, prioris status memoriam refricaremtia, Peccam
224쪽
tum deniqtie graviter incusaremus, cuius causa paradisi vita spoliati sumus brutisque iumentis similes facti. Praeter liaee etiam illud seire te volo, partem eam animi quas appetendi facultatem continet in ieeinore sedem suam oblivere, alteram qua iraseendi vis continetur in corde, rationis denique domi-eilium in eerebro esse. atque hane ipsam rationis facultatem gubernator ille rerum universitatis propterea tibi donavit, ut ab irascibili facultate adiutus sortiter adversari h rutae pecti inaeque concupiscentiae possis. norat enim dominus ille naturae quantus esset eius im-Petus. et halic appetendi vim sedem in iecinore suam habere Galenus etiam Tityi commemorata fabula probat, in libro quidem eo eui Diagnostices titulum feeit, ieeite eius ab aquila comedi, in altero autem libro singulari qui est de animi moribus, a vulturibus devorari tradens. etenim Tityus hie, ut exterae diseiplinae fabulis continentur, Latonam adamasse perhibetnr, euinque ob causam ab illius liberis Apolline ac Diana supplicio adfectus, Galeno quidem narrante hominem vel ab aquila vel a vulturibus absumi, aliis vero tradenti-hras sagi uis eum fuisse eonfixum, quae quidem adlinc testino ei viris inhaereant. de quo intelligi non obscure potest appetentem animae vim esse in ieeinore sitam. Dciliroes by Cooste
225쪽
io. σύγκρασιν Atque hoe loeo quid sim dicturus considerato. cum rationis saeultas imperium obtinet eique vis irascibiIis paret, appetente debilitata
suminisseque se gerente, tum vero nec intemperanter homines vivunt, nec praedonum aut tyrannorum in morem, sed honesta plane iustaque vita degitur. hae de re dubitari non debet. nain si res ita comparata non foret, et si corporis in eadem structura non hic adfectionibus foret obnoxius, ille se superiorem iis declararet, nequaquam magnus ille Basilius Esaiam vatem enarrans quosdam a natura praecellere diceret aliis, et ipsius etiam earnis comparatione multis Praestare, sive ira scientiae alicuius perceptione sive in cultu virtutis. hinc videre est varios homines , temperantes et intemperantes , iracundos et mites , prudentes et stolidos , ut supra quoque monui-mris. atque haec de condicione deteriore in melius commutari Possunt, ac vicissim a bono in peius licet deflectere, quemadmodum ex hisce Gregorii theologi verbis perspicue intelligimus. satis est, inquit, corpori sua vitiositas. cur flammae materies amplior suppeditetur cur huic belluae nutrimentum largius 3 ut intraetabilis scilicet sat ac rationem violentia sua superet. animum igitur advertit . quantam sibi vim adserant homines ii qui frugi quidem esse cupiunt vitamque angelicam imitari. verum saeuitatem appetentem in se validam sentiunt (etenim natura requirit ea quae sua sunt; cuius volun-
226쪽
tati atque motibus adversatur quisquis vitam agere castam instituit), quamque adeo grave sit repugnare naturae velle, cui respoudet ipsius etiam praemii magnitudo . sanetus ille vir Ioli annes auctor scalae Ilisce verbis declarat siqui eorpus vieit, naturam vicit; qui naturam vicit. supra naturam semet extulit; hoc qui consecutus est, Paulum angelis est inferior, ne nihil ab iis disserre dicam. nimirum scito gravibus eos molestiis premi qui easti ea se desiderant. cum appetitum in se sortem experiantur et geniturae magnam copiam . quae negotii plurimum eis facessit ac nunquam non . ut emittatur , Urget. nihil de hoc ambigendum. quippe si Diogenes ille Cynicus, cum onus illud naturae nequiret amplius serre, homo perpetuis et maximis exereitationibus ad abstinentiam eondoe sactus. mulierem ali-qMando quaesisse perhibetur, quo rem molestam sibi deponeret et Corpus onere velut excusso levaret, qualitum illos sustinere laboris atque molestiarum existimandum est, ira quibus a uatura vehemena est appetitus impetus, cum nihilominus servare seipsos in continentia velint atque hane ob causam, dilecte sui. quidam viri religiosi nudia corporibus totos dies in medias aquas semet abiecisse traduntur. quo inllammationem et aestum illum naturalem restinguerent. itaque nemo posthac na ivitatem suam in medium Proserat, nemo inauspicatos siderum positus ph inter se conformationes Laiasset tr. nam sapiens ille moderator universorum praeclaro consilio instituit, ut suis tem-
227쪽
poribus eerti siderum motus ortus occasus eveniant, quo commutat per lias causas aere pluviisque delabentibus plantae incrementum commoda sumanti cum enim alimenta quodam velut ambitu perpetuo suppeditata non desiderantur, etiam illorum natura, qui fructus ipsos percipiunt, vel egere vel deficere nequit. de quo intelligimus sidera quidem eum motibus suis fructuum , fructus autem animalium et hominis esse causa factos. quapropter animorum voluntates atqu sententias sidera non mutaui, nee hominem ad imaginem dei laetum maneipii cuiusdam vilis instar hae illac ducuuL non tam enim ipsa deprehenderentur iniusta esse, quosdam adulteros efficientia, quo clam homicidas ac praedones, quam eorum opifex , qui praeeipuam In liae parte culpam mereretur, ob res eiusmodi conditas quae nece sario nos ad maia proclives redderent. iccirco non abs re scripsit eximius ille Petrus ad Faustum, quosdam talso universum hoc uataliciis sideribus et fato committere. Prudenter igitur haec considerato, nec horum verbis plus aequo perturbari te sinito. eum enim dicunt eam horam qua fetus conceptio fiat, latum ipsum, tam marem quam femineum, optime formare, mox eis obiieere vicissim potes quod si quidem una et eadem hora. una eL eadem seminis deiectione gemellorum conceptio fiat, Disitired by Cooste
228쪽
ia. Tqνικ.J Aαοαυχίκα F. omnino necesse sit alterum eorum non esse marem, alterum seminam , sed vel ambos inares vel feminas formari . consimiliter eadem ratione sequeretur alterum eorum non debere citius extingui, tarditis alterum . sed utrumque rebus humauis pariter eximi. nam, ut ipsi loquuntur, idem sidus tam huic quam illi vitam praebuii. quinetiam eo Progrediuntur, ut morhos quosdam et sormas quae fetibus in ipsa matrice nonniinquam accidunt (solent enim interdum femellae verendis in partibus virilem habere speciem, ac vice versa mares semineam astris auctoribus tribuant. vocant eiusmodi latus, de quibus mo- .do loquebamur, hermaphroditos. nam perbelle fingunt Mercurium(qui Graecis Flermes est) et Venerem (quae Aphrodite) in iisdem
ceutris coui unctos , Saturno etiam accedente certaque conformatione aeris, setias quosdam praeter naturam adsectos producere. sed enim hoc minime verum est. nam ipsa latus formatrix natura nonnunquam huiusmodi esticit, quemadmodum est supra demonstratum. Iterme
quidem ille philosophus , quem Graeci tanto habent in honore, scriptis ad sapientem Ammonem litteris, morborum in iis causas qui furore eorripiuntur et mente sunt alienati, ad sidera refert. cum enim, inquit, sidus illud in euius potestate cerebium est, setum bono quodam adspectu intuetur, eiusqtie cerebrum in ipsa sorinatione Disitired by Cooste
229쪽
radiis eiusmodi collustrat, omnino fit ut saeuitates animi principes
in tali fetu praeclare comparatae sint. at si quoinodocunque sidus ipsum male adficiatur, etiam diversa erit et contraria priori eius e sectio. hune tu modum spectatores illi sublimium sentiunt atque Io-quuntur. eorum tu opinionem reiicito, ac pravis quibusdam humoribus cerebrum eius repletum esse eredito, quem animo alienatum Conspexeris. nam cerebrum mentis est instrumentum, ideoque Pro ipsius iustrumenti adsectione mens etiam, velut artifex, agere consuevit. propterea deus herbas quasdam condidit quibus variis doloribuantque morbis medeamur, et homiuibus medicam sapientiam abunde Iargitus est. hinc et cerebrum purgari videmus, et morbos alios, qui curatiouem re latrunt, convenientium medicamentorum adhibitionellanari. non igitur eorum verbis decipi te patitori ac ne fato quidem, ceu dictum est, hi morbi hominibus accidunt. quid enim aliud sibi fati vult vocabulum, de ipsorum sententia, quam quod sit eventus quidam inevitabilis, ortus ex serie perpetua motus coelestium corporum Z quod ipsum totus ille sanctorum virorum coetus Iougissim reiicit. qitainobreui istuc quia multum amentiae stoliditatisque contiuet. Plus impietatis, ut inaguus ille Basiliva loquitur. Disitigod by Cooste
230쪽
Naturaliter quidem, eeu diximus, gubernari regique corpus nostrum ipse rerum dominus voluit; absque quo foret, nec aere puro nec aquis pellucidis nec loco salubri nee sumptis per vices esculentia ac poeulentis vita nostra indigereti enimvero, care fili. fac divinam mihi sapientiam intueare , siquidem nonnihil de rerum natura
nobis est commentandum. etenim ne maxime principales necessaria
que corporis nostri partes quibusvis de causis laederentur, caput nostrum , uti quod cerebrum continet quo vita nostra tota nititur, tum capillis tum ossibus praeter illos solidis durisque muniviti cere-hrum ipsum natura tenerum fecit, quandoquidem cunctis sensibus suos quasi fontes suppeditat. rursum ne tam tenera substantia Pr Pter ossium duritiem collisa velut attereretur ac detrimentum caperet, duabus eam membranis est complexa, iisque non unius generis, sed interiore quidem molli ob cerebri quietem, exteriore vero solidiori , quo per illam utriusque saluti consuleretur. idem in eorde laetum, Iohanne Chrysostomo teste, quod ossibus quidem cinxit deus: sed nihilominus eidem, quasi teneram quaudam vestem stragum Disitired by