장음표시 사용
101쪽
'ECC AT V M. Iparent .Deinde nomina eius, quibus in Seriptuura appellatur, recensibimus.
In Iani itas primorum parent baechmus a delicta concurrunt: L Dubitatio de uerbo Dei. I. Amisio dei cim non credunt Deoistis Epaenis. iii. risitas, Disces'runt enim a uerbo, πquaesierunt alienam sapientiam. I II Superbia, qua uolucrunt magniferi. V. contemtus Dei, cum uiolarunt mandatum
Vi postulia,qua antefcrunt Diabolum Deo. VII Ingratitudo, qua expezunt Spiritum sanactum in ipsis habitantem. VIII. Homicidium sis C tolim posteritatis.
Fuit enim hic Ianus primi ianua omnium celerirum C miseriarum positeritatis. Quare nullo paucto extenuandum est pec tum orιginis, quod conflatum est ex tot horrendistinorum scelerum monstris. Iam uaria nomina, quibus scriptura notat pecucatum originis, uideamus, quorum praecipua haec sunt Concupiscentia, Caro, uetus homo, lex pecacat inhabitans peccatum, Rebestio, ex membroarum, interdum sine addito,peccatum. concupiscentia ideo dicitur, quia in ea uim suam praecipue exerit. Haec constat cum ignoratione incredulitate mentis, tum omnium appetitioαο
102쪽
s C LAS SUI I. num dis virium a Deo abalienatione.Et damniis tur ultimo Decalogi praecepto in quo omni peca candi procliuitus moim damnatur. Quemadui nodum insuperioribus consensus omus in peccaritum prohibetur. Curtiis nomen expertinet, ut sciamros omne,
quod nond- regeneratum est in nobis per matiam, contaminatum esse, T sua natura reum. Huic opponitur Spiritus, qui significat regeneruationis gratum,ad GHat. s. Vetra homo correlatiue ad nouum bovila intelligi debet,de κιbmis octauo capitesecundaeclusis dicetur. Lex peccati ob imperium,quod exercet in boam inibus, dicitur,Rom.8. INHABITAN PECCATVM, uti in
eurne manet perpetuo usq; ad mortem. Cusit men pro diuersitate perso ruram uariat, ut emes scacia. Nam in non renatis niane materialiter formaliter simul. In renatis materialiter unatum, modo uim peccati consideres. In illis efficax in in damnationem, ut quod ipsos reos peragat aeterne mortis. In his uero remisum est, quia sublatus est reatus, oppugnatur perpetua lucta Spiritus seu noui hominis. Vel, ut breuius dicitur, Peccatum originis non renatis habitur rea gnat simul. In renatu uero habitu tantam, πnon regnat, propter gratum fidei praeuales
103쪽
2 34 Lex membrorum dicitur,quia est concupiscentia in membris ita, s membra organasiunt, per quae exerit suam iniquitatem. Peccatum sine addito, quia in staturigo cr fons omnium peccatorum, quemadmod- Paulus ostendit his uerbis: Ne igitur regnet peccatum in tant f nortuli uestro corpore, ad obedtendum ei in conacupiscentqs suis. Hoc breui dicto notantur tria noli et v peccatorum genera Primit effinitatu rebellio stuid, tr a. peccatrum naturae, quod hic generis appellatione
notavit Secudum,pravi motus erumpentes e peca
ut non comederem de Uni arbore Paradisi 'cui
sq' it tiber De fructu arborum,quae sunt vise so sit miride fructu uer arboris,que est dio P radisi, praecepit nobis Delis, ne com strumas, emit tangerem illam ne orte moria
104쪽
g6 CLASSIS I. 1n r. Dixit autem serpens ad mulierem: Nequa quam morte moriemini. Scit enim Deus, quia in oculis die comederitis ex ea, aperiantur oculi
uestri, Cy eritis sicut Dij scientes bonum Cymadium. Videns igitur mulier, qu)d bona esset arboria uescendum, inpulcra oculis,alpectus delectrabilis er tulit de fructu eius, e comedit, dedits uiro suo, qu comedit, Cr aperti sunt oculi umboa
De propagatione autem huius malia Adaiam posteros in eodem capite docetur. Et Paulus Rontis up explicat. Vt autem propagatio huminali recte intelligatur, obseruanda est haec distinactis Adam eon deratur dupliciter. Prim)sima pliciter Cysine restectu ad postercs, qua ratione
nullus peterorum peccator aut rela est Adae deis licto Sec uu conjideratur relative quatenus est prima radix naturae humanae, Cr pater noster. Hac quidem ratione, Adae delictore sunt omnes ab eo Oti Fecundum naturae cursum. Quemadmoad enim leprosi parentes generunt leprosos blios, qui fili ex lepra parentum C propria fiunt contaminati,ita et poster Adae, cum primi paremtis contagio infecti, tum proprio uicio commacuulati sunt e reLVnde Bernardus Eu graue quidem illud delictum originale, quod non solum per nam inficit, sed eo naturam. Et paul)supia: Et originale quidem maximum illud delictum,quod sprimo Adam contrahimus, in quo peccauimu o*
105쪽
mnes, pro quo moriemur uniuersi ima notitione quod si tot mon modo genus hominum, sede quemlibet ipsius generis occupat, ut non sit qui euadat, non sit os id uti in aprimo homine usq; ad nouistarum protenditur er in singulis
quos ι plum pedis, is uerticem diffunditur
ii tetit Uine liqueto sit iad peccatum originis
recte dici post tum aurarum, tum nostrum proata uti prium Alienum quidem propterea, quod proparitur. gationem nos derivatur. Proprissim vero, quia r eius maculis inuoluimur, contaminamur et reisu dii hin nrus. is r Patet oe hoc ex dictis, peccatum originis nea quaquam esse substantiam aut proprietatem natuα sed aduenticiam qualitatem, qua natura humaκna deformata est,et rea irae Dei et mort istemq
Ex his quos manifestum est, quod causa oriubi illi: et si peccatis Diabolus er uoluntas primois asti im parentum, quae clim esset libera, sesie auertit
lecto De et non retinuit obedientiavi erga Deae iii: ut ut m autem dona acceperunt primipa. io illi mici, pro toto genere humano, C personae e
. sim reproentabant totam posteritatem, fit rea es posteritu propter eorum lapsum, ex quia ipsi arilis, t tir adora, tales postea gignunt, quales Di amissis donis.
Hactenus de peccato haereditario, nunc de eius fructu, hoc est, de actuali peccato, dicendum est,
106쪽
quod recte nanitur esse cogitatum, dictum, siactum, Omljunii pugnans clim lege Det Scu peccati tum actitate en omnis actio, pugnans cum lege Dei, cilia tumente tisia in uoluntate G corde, tum in membris externis. Finius di serentia ρ rimae recitantur a Theologis, quae non substantia Crura tura peccati,sed ab alia uti alia conside, ratione seu reste tu peccati sumuntur, ex quibus praecipuus recitabo. Prima diuisio. Peccatorum aliud est Mortale, aliud Ventile. Hinc diuisionem ut dextre intelligamus, opus est liqua declaratione. Peccare itas mortaliter,est peccare istud peccatum, quod meritum infert mortis. Atq; id incritum mortis triplex est. Primum irremfibile, ut blasthemia in Spiristum sanctum, Matth. I 2. Marc. y.
Secundum critum mortis est remisibile, uiacis inseri quidem meritin mortis, tamen remitatitur, si istud plane desinas peccare, alioqucinulla me . Tule meritum inferunt peccata ilia, quibus obnoxii non possunt habere partem in regno DeuQ nulla recitat Paulus ad Galatus s.c alibi. Tertium merit m mortis est,quod inberi e catum habitans in Sanctis, in itisti eius desiideris quae excitant, impedimenta quae abfert molienisentibus pleruuere. Huius generis peccata ueni
Ita dicuntur Mortalia quidem sua latura, morti enim per se obnoxios reddunt hominos Ventulis
107쪽
put Cost V M. tu me dic tu ob ueniam, qua bidulget propici imputer ijs, qui contra haec peccata deluctanis tur. Ex his facile intelligi potest, peccatum morae tale quidem Je actionem interiorem et exteriori rem pugnantem cum lege Dei, a factum contra conficientiam. Veniale uero affectus pullulantes, errores incidentes, quibus non albentiuntur Sancti,sed repugnant. Secunda diuisio. Aliud peccatum est omisionis, aliud commisesionis.Illud, ckm non facimus bonum, quod facere debemus. Hoc, quando perpetratur malum quod
facere prohibemur,siue id cogitatu, siue dici esse ne facto fat.
Tertia diuisio. Peccatorum aliud ex infirmitate iustitur, aliaud ex ignorantia uenit, aliud ex indust seu via licia erumpit. Infirmitatis peccati proprie diis cuntur, quae imbecillitate nostra obrepunt, nobis inurtis repugnantibM:ut astidiani in actionια bus piis metus eundi in recte facti cupiditas illi,cltarum rerum ira subita, indigna aure Christiuisno cogitationes uanae temere oborientes: εὐοῦ χωπελια seu dicta nugatoria imprudentibus elapsi. Menim in quo corde uera uerbi De sidc manet, in eo nusti uoluntas peccati haerere o subsistere poterit. Nam qui naim es ex Deo, non peccat nec potest quidem peccare Semen enim Dei mans urillo obaud.
108쪽
Ignorantis peccata, qualia sint, ex partitione ignorantis intelligi potest, de qua consule Epitorimen Fhilo ophis moralis Philippi Melanthonis.
Ex nialicia duplex peccatum prouenit. Vn directe pugnans contra gratiam. instisthramia contra Spiritum salictam, eas uel incoata uel conbumniatu: Alteru non directe pugnans contra gratiam C Spiritum sanctum ut sunt peculiares lapsus contra Decalogi praecepta,ut idolatri furtum homicidium,adulterigni, Cr quaelibet poculis aris transtrefio legis Dei caeterum,ut clarius intelligamus,qrale sit peecutum in Spiritum sanctum,em differentia colli. gendae sunt per locum a concreto siue a coniugautis: videndum, quales fuerint, quibus hoc pecacatum amo niso obiectum est, id quod ex historia Euatigetica colligere non est difficile Pharistiemini, quos huius peccati reos peragit Dominus, priamin erant propheti Adoctrina christi cristaviculis elusidem conuictide ueritate Dei. Secundo scientes C uolentes uerbum cognitum odio habebant, eis rabiose sua obstinatione renunciaru tam orannide, sophistic e Dpocrisi oppugitu, bant uerbum agnitum. Hinc concluditur,quὀd peccatu Spiritum sit uoluntaria ueritatis euis denter cognitae renunciatio e rebellio, ex odio ueritatis nata, coniuncta cum ora inica, sopbisti, cieri pocritica oppugnatione Hoc ideo inopi. ritum sanctum peculiariter intur,quia meris,M-
109쪽
ra notis Spiritus Dei beneficio istustratu,stonterelamtur Spiritui illustratori Quoniam autem digito non possumus demonis strare, in quibus sit hoc pectatium, debemus nos aposteriori de ipso iudicare. Num si quis a lanu rea surgit, inde colligenim, talem ab isto peccato abis suise,quamlibet alias grauiter peccarit Attilae
est, quod quidum Theologi hoc peccatum uociaerunt, non quidem a substantiused ab euentu, Falamiem impaenitentium, quia inde nos tantum iudi iisum sumere debemus, quantin quidem ad homines attinet, in quibus est anasses multis annis rubioin se persecutus est uerbum Dei, erectis abominandis idolis contra Dei praecept . Verum quia postea poenituit erum facti, er egit poenitentiam, peccaintrum in Spiritum sanctum nequaquam consummaα uerat. Contia, Phariseorum pars maior hoc pecacuto obstricta erat, Nam a lapsu non resurrexit. Quarta diuitio. Peccatoriam alia uoluntaria fiunt,aius inuolsinataria Voluntaria, quae destinato consilio o prouposito scientes e uolentes homines perpetrant. Inuoluntaria, quibus pq reluctantur, ut uni caliago in mente, dubitatio, item, multa pectatu ignoαrantiaeet omisionis. Hanc distinctioium conframat quintae caput Levitici, in quo oblationes meri iubebantur pro uoluntur sininuoluntarijs delictis. Item Paulus inquit: QMd nolo malum, hoc facio. G TEQ
110쪽
Genesis . historia tinu primorum parent recitatur, quemadmodum supra admonui,ubi cum s significantur duae principeses, nimirum inuis
diu Satanae, Cr uoluntas hominis. Psa 4 9. Quis poterit facere mundum deum mundo conceptum femine Proverb. 2O. Qui potest dicere: Mundum est cor mel ,purus supinu peccato. Rom. y. Quemadmodium per unum hominem peccatum in mundi introiuit, sic in omnes homines mors inuasi quia omnes peccauerint, id homo rei sumus e contum ti Er inuoluti peccatis priinorvam parentum. Eph. z.Eramus natura fit,ir sicut et caeterti TESTIMO NIA DE
3.Reg.8. Non est homo,qui non peccet.
Psalm.II. Corrupti sunt,e abominabiles facti sunt in studij suis, non est qui faciat bonum, non est usq; ad unum.
Eccles8. Ne despicius hominem auertentemsen peccato, neque impropere eι.Memento, quia omines in corruptione sumus. Matth. Iz. Omne peccatum eritisthemia re, mittetur hominibris, Sed peccatum in Spiritum sanctum non remittetur hominibμε, es in hoc seculo nes in futuro. Murcd.