장음표시 사용
91쪽
is ijs, quae uocationem uniuscula' ait lagunt, πad disciplimum pertinent. Quare hic agnoscenda es cuin imbecillitas nostra, tum orannis Diaboli, o orandus e Deus, ut nobis adsit, ac inuet nos, nec sinat Diabolu in nos grassar pro sua libidine. Libertatis autem in his tribus gradibus actiorinum tres sunt cause Prima, ut sit discrimen inter agens liberam, Cy non agens libere. Secunda, ut scianimicum esse agens uberrimum. Neq enim causa effectu natura imbecillior, aut minuiesticax est. Quare Stoicorum delirium de nec itate deripendentiae primae e fecundarum causarum quo sentiunt Deum nihil posse agere, nisi quatenus crinent fecundae cui est fugiendum et detestandum. Tertia, ut positis societate humana gubernatio
Sunt autem duo genera actionstri, que ad exaternam disciplinam pertinent, eas relicta post deprauationem in uoluntate. Ioram unum effδε-οἶκορ, quo uoluntas imperat Ioconisiluae, alterum etdοαρεῖ Rop, crem uera et seria electione seu proaeresi, honestus actiones antefert uoluntas. Restat quartus gradus actionum, in quo homo sibi relictia niihil plane potest, nullam omnino haubet uoluntatis libertatevi. Num cy iudicium deiscipitur, si uoluntas deficit, a uiribus destitutimur. Hoc primum confirmari potest Pauli dicto, qui post Davide ita inquit:Non est iustus, ne unus
quidem, Non est qui intelligiti hic adimitur iudiαri a cium
92쪽
cium Non est qui quaerit Deum, ostenditur uoaluntatis uesio Omnes declinauerunt,simul inuatiles facti sunt, hic vireso conaim auferuntur Deinde Paulus i. rinth. a. de iudicio ita inquit: χα δἄν ρωπω o δέχε jτα - πιε ματω aes Id H, anislatis homo non capitea,quae fiunt stiriti Dei.Rom.8. cppevκμα carnis, simultas est erga eum, num legi Dci non sub clatur, nec enim poteR. Hoc Pauli dictum clared cet,mcntem,ubluntatem Cr fecim hominis,queatenus sibi relinquitur, aperte aduersari Deo. φροαvκμα enim genus es ad omnes actiones animi. Item,Phllip. 2. Dem operatur in nobis ex uelle cirperficere,pro bona uoluntate.Item,Erech. 76.Aua
feram cor lapideum de carne uestra. dabo uoabi cor conetum, Cr Spiritum meum ponam in inedio vestri, faciam, ut in praeceptis meis ambuletis. Recte igitur de hoc gradu operum erandiam inquit:.S discernere uolummi scilicet noubis relicti inter bonum malum,decipimur. Si tenturum ficere bonsim,deficimus.Si conamur rea sistere malo, de cimur ta superamur memada modum enim aurcula pede ulligata, volare incipis ens,funiculo in terram detrahitur: sic quos mens hominis ad rerum coelestium actiones uolare conatendens, abefectibus retrahitur, nisi ali christi subvehatur, hoc est, uerbo Crisincto iuuetur. Verum hic monendi sunt auditores, quod uoacubul- LIBERTAT is hae distulatione
93쪽
pugnant, Mi se lursim dixerit, alterum neget.
cum igitur Paulus Rom.6 totum hominem, quaα tenus sua naturae relinquitur, dicit Ube uendιtum sub peccato, nemo ou uidet, libertatem sublatavi esse, eure locum seruitutem fucc lye Noestandae sunt ergo hae antitheses quod ut liberum arbitrium feruo, ita coactumstontaneo aduersiritur quas disserentin breuiter initionibus duastremus. ira in citius uoluntu est, φω bonum si mesum eligere habet in sua potestate qua stoli tum hominem superiora testimonia testantur. ris v ra SERV A, qui propter eorruptionem sub in laeua di larum cupiditatum imperio captiua tenetur, st, is , nihil aliud qu bu malum elige e posit, etianis id 1 onte e libenter non externo motu impulse μαciat. Unde Bernatam Libera est uolunta mala,
enin qui facit peccatum, sierum est pec uti Hie Bemardus manifeste liberum opponit coacto, noni seruo.Seruum enim arbitrium statui etsi liberum
fateatur, quae funestare imul non possunt,sib
τ seruo opponcret. COACTA voluntas est, quae non θontectus, non interiore electioim motu inclinatur huc uel illuc,sed externo motu uiolenter fertur. Tulis ori
94쪽
CLASSI 'si Nis A coactae opportit . vltro enim se flectit, quὸcunq; ducitur, non autem ira bitur aut rapitur inuitu. Hunc concedimus homi
ni,ut si quid muli faciat ibi et Obmumfluae eloctioni imputare debeat. Haec stonian uoluntasomtumo libera uoluntate, fleuia libero arbitrio, diuersa est.Non enim struo opponitur,sed coacto, ut iam demonstratum est. Caeterum quia non eodem significatu accipi tu libertutis uocabulim ab omnibus, ut iam diuctum est Allil enim libertatem seruituti opponunt, ut Lutherim:Ali coactioni,ut Bernardus C mutitialis poteris breuiter ad quaestionem,Num homo habeat liberum arbitriton, hoc pacto restondere: Si liberum opponis coacto, uere hominis uolunt atem liberum pronuncio. Num uolunta coactu, ποα suum non est Cedit enim uoluntati nec itM.Aty liberi feruo opponis, quod faciunt pleris Theaologi, Graec CT Latini, distinguo inter externam disciplimum, Criusticiumstiritualem. In externa disciplina uerbum Dei, experientia testantur, homini aliquam libertatem esse relictam. At quis Christis dicit Sine me nihil potestis facere: σPauim idem de se testatur, et infinita testimonis Scripturae hoc ipsum conuincunt, dico uolunt αtem liberandam se per Christum, ex reformanudum manu Dei, priusquam stiritualem iusticum pro re posit. Deinde et hoc obseruando est,qu)d dum G
95쪽
, Mus iudicium, uoluntatem e uires ad benJς ' et agendum, non negemm has facultates 1 impliciter ti: quantum ad sub tantum pertinet ed quantum Viri id habitus Iudicare enim, velle Cr agere naturae sunt. Verum quemadmodum inique iudicare, muli ueste, praue gere, corruptioni impumida ira sunt: Sic recte iudicare, bene uelle, π recte agere, gratissupernaturalis sunt beneficia.
α Sed horum quis Di Non augebunt in nobis
socordiam, sed primisin, quoniam ratio non percia ρη- ω pit e qui sunt θiritus Dei nonemur siqui ueraebum Det audiamus, unde iudicium nostrum corriai isti giti r. cinde Spiritum sanctum rogemus, ut ex corde apideo carneum faciat, atq uires suppedi tet. Qua de re pulcre monet Augustinus, inquiens: hi sis hQm0 η pr ceptione cognosce, quid debeas hala
bere In correptione cognoste, tuo te vicio non bara
. bere In petitione cognosce unde accipias, quod in habere. in futurum est, ut mens istino , cte iudicet, cor reformatum manu Dei uoluimri. i sciatur: mo pro gratia mensura, quam 'ccipi conetur,aud obsequium applicet sua fuis bis δἰ icistulist x quibus relinquitur,praecipuae a stiritualium actionum causas spe Verbum Dei, Mo formatur iudicium, Spiritum functum, quo reα formatur cor, γ' uoluntatemfontaneum, uerbo
96쪽
lliariam urbitrium, in negoch salutis sine gratia. I. Cor. 2. Animalis homo non percipit ea, qua sunt Spiritus Dei. Philip. LOuod Deus inlic bis coepit bonin pu . perficiet. Philtp. 2.Nonne Deus est qui agit in uobis, ut o uesitis emesciatis,pro beneplacito. Iohan.V. Sine me nihil potellis facere. Item: Nemo uenit ad me, nisi quem Pater m
Rom.8. Spiritus adiuuat infirmirites nostras. Gen. 8. Cositatio haemam cordis mula,1 omni
Ul. 13. Non est iustus,ne unus quidem,non eliqui istelligat,non est qui exquirat DcMn. Roman. 6. Velle adiacet mihi, At ut faciam bo
Prouerb. s. Cor hominisastoni uiam furin, sed Domini est dirigere gressus eius. Regenerati uoluntatem bonum habent ex gratia, sed facilla tem non habent, quae exercitij quidem crepit, inum uer,beata perficietur.
ONTINGENTI A est euelitus eius rei,
97쪽
turam, quemadmodum supra declaratu in est men naturae agendι modum relinquit, a non totitit suo modcrumine sed una cum naturas tentat. Nunc autem ordo i Deus, ut alia naturalitcragant,ut ignis: alta. libera uoluntate, electιone, ut homo. Quare dubium non est, quin multielbeactia reuera in contingentes. Vt autem haec res clarius percipiatur, notan. dum est, in natura tres esse aistrum gradus,quantum quidem ad hoc nostrum propositum attinet.
Quaeiam enim cause sunt necessariae in se e mordine ad effectus ut motus coeli ad ecbnes, Crulios effectus,qui ex motu orbium nec in te phγα sica eveniunt. Huiu=modi effectu3futur non quia leni contingentes, sed necessarii fiunt. Aliae sunt cause,quae non fiunt necessari saltem per compavrationem ad fectus,ut eos necessari) producant, imo posunt non producere eos. Atque huius geneαris effectus sunt futuri,non necessimi, sed contino gentes. Verum horum duplex in differentia. Nuiu quaedam cause ad producendos tries effectiu deis terminutae sunt, qui effectu sunt futuri, non nocessirij, sed contingentes quia eorum au' ad producendos tales fec2M determinataesuint qui effectus etiam fiunt contingentes,quia eorum cauras poterunt secus agere. Aliae fiunt cause, qui per se nussim tabent determinationem,ud hunc uel Dium effectum producendium, sed promistues haα
98쪽
so CLASSI Lbent Luttramlibet, ut uoluntas Dei, Angeliriner hominum. Haec uoluntas causa est contingenutis,quia contingentia sublatu, nulla omnino uoluntas reliqua manet.
Deinde contingentiam esse confirmut ipsi Dei prouidentia Deus enmpuae prouidentiae ora dinem per causas inferiores exequitur. Ex quo staquitur, ordinem diuitiae prouidentiae elye, ut iij effectu sint necessuribuli contingentes. Et quana
quam recte dicitur Secunda causa non agit sine prlara, tamen ex eo non equitur, contingentisin tolli. Nam Deus non solum sustentat ausum fecundam, uerum etiam mod- agendi, mites non uaue contra ordinem sum ruentem. Porro duo testimoniorum genera hunc doctristiam confirmant:Prius, quod docet, Delum non se causim peccati, nec ueste peccatum Posterius, quod monstrat, hominem 1 onmira uoluntate ulu
prae alijs eligere magere Christus,sicuti ipse te
statur, poterat obtinere a Patre duodecim legaeunes angelor ,tamen non obtinet: sciebat Pster eum non oraturum men poterat orare. Ig,
tur fer aliquid potui quod sectum non est Nesscientia Dei necessarias reddit omnes actiones. Alioqui oporteret non solum Christum, uerum etiam in Patrem seruum esse fιarum actionum: utpote qui sciat, quid facturus sis sed non ideo facturus es huiuscit sed ideo scit, quia facturm est. Hubeis ιberrimam faciendi ex non faciendi potestatem VSVS.
99쪽
, glorim, curet,uel tostrum salutem
SUIS DIFFERENTI ILI 'E v, in genere est inobedientia uta uersus Deum, offendens Det , maledιcta damnata a Deo. Haec definitio sumta est ex Legis sententia: Maledictus omnis,qui non permanserit in omnibus, quae scriptis snt in libro Legri, ut fg cistea. Sed inobedientiae uocabulum is Scripti quatuor complectitur, defectum, corruptionem, . hi si inclinationem ex actionem. Peccati entin ratio meo cons)tit,si quid contra legem Dei uel existit mil nobis, ut defecti ex corruptio uel proficisciturm 22 nobis,ut inclimatio et actio. Hoc confirmatura annis dicto, qui peccatin desinit .vομίαla, hoc est, quod est contra legem Dei. Complectitur a eg tem haec αvolλια duo, nempe,materiale e forma Ie peccati. Materiale est defectus orruptio,iuchrinatio, actio pugnans cum lege Dei Formale est is reatus. Num s hic reatus in lege includitur, iuxta dictura: Mul didius omnis,qui non permati
100쪽
serit in omita, quae scripta sunt in libro Legis. Ambrosius fere eodem modo peccat defariit, dicens: Peccatum est diuinae legis praeuaricautio, e cockstiuam inobedientium ceptorum. Haec in genere de peccato dicta sint, nunc eius differentias uideamus. Est autem duplex peccatum, Originille Actuale, ordine de utroq; dicendum est. Peccat cimii Originale est, cum corruptio haematiae naturae propagata ab Adam, tum reatus, quo irascentes propter Adae tinwm rei fiunt Dei, Cr mort sisternae. Porro duo bunt obstruum da in peccato originis, Materiale CT formale. Materiale est corruptio ipsa, hoc est eborini, tu et ατα ια omnium uirtium ni hcmine, hoc est, in Mente defectus noticiae Dei, O firmi assen os de prouidentia, promisionisu Cy minis Dei. In Voluntate auerso, hoc est, esse sine metu, sines, ducia dc dilectione Dei. In corde concupiscentuer impetus tontra ordinem diuinium. Formale uero peccati originalis est reatus ipse, hoc est,ordinatum esse ad damnationem seu aeter 1lus poenas Natura ent ut inquit Paulussi ira sumius Breuiter,ut loricia originalis est integriat se approbatio, ita peccatum originis est cora